中醫(yī)藥存廢問(wèn)題

主講：侯賓與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興中醫(yī)藥文化一、不能回避的挑戰(zhàn)中醫(yī)藥存廢問(wèn)題近年來(lái)，中醫(yī)藥的存費(fèi)問(wèn)題一度被推到風(fēng)口浪尖上，最近一次就是：2006張功耀的網(wǎng)絡(luò)簽名鬧劇視頻，《告別中醫(yī)》大長(zhǎng)今歌曲100多年前，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使國(guó)門轟然打開(kāi)，中華民族遭受屈辱，民族愛(ài)國(guó)志士在尋找民族救忘出路中，把罪魁禍?zhǔn)讱w根為中國(guó)傳統(tǒng)文化。國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心隨之在逐步喪失，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化不遺余力的批判，甚至是全盤西化的地步，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥自然也難逃厄運(yùn)，廢止中醫(yī)的現(xiàn)象就陸續(xù)上演。近代廢除中醫(yī)的思想根源是從俞樾（清代的儒學(xué)大家）“藥可留，醫(yī)可盡費(fèi)”的荒唐觀點(diǎn)開(kāi)始的，由此拉開(kāi)了一場(chǎng)同樣荒唐的學(xué)術(shù)“鬧劇”，以至最有影響的文化名流陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、任鴻雋、梁?jiǎn)⒊技娂娤萑雽?duì)中醫(yī)的大批判中，似乎不罵中醫(yī)就不能表明自己的革命立場(chǎng)，不批斗中醫(yī)就不能顯示自己的學(xué)術(shù)水平。曾經(jīng)為包括這些文人在內(nèi)的中國(guó)人及其先輩們的健康做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的中醫(yī)藥，就這樣被“痛罵”了。名人的影響是深遠(yuǎn)的但名人的破壞了也是強(qiáng)大的

當(dāng)代的何祚庥、方舟子、張功耀名人的混淆視聽(tīng)，影響和危害尤其惡劣。辯駁：他們是專家——不是通家“通才”他們是科學(xué)家——不是“萬(wàn)能家”，只是某一學(xué)科的專家。他們是名人——不是仙人——什么都知道二、中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化再認(rèn)識(shí)1、何謂中醫(yī)？定義：中醫(yī)即一門中和的醫(yī)學(xué)，是產(chǎn)生、發(fā)展和完成于中國(guó)的平衡醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)學(xué)模式，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃至”“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)起源于中國(guó)哲學(xué)，中醫(yī)的“中”是“中和”的意思，或者是中庸之道的中，不是指中國(guó)的中?，F(xiàn)在的醫(yī)藥學(xué)界和社會(huì)普遍把中醫(yī)藥理解為，與西醫(yī)相對(duì)中國(guó)地域概念的醫(yī)學(xué)。2、中醫(yī)藥文化定義廣義的中醫(yī)藥文化是指中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱；狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。中醫(yī)的整體觀念和辨證論治是中醫(yī)的精髓，中醫(yī)針灸、太極拳、食療等適宜技術(shù)是中醫(yī)的法寶，振興中醫(yī)藥事業(yè)就必須加強(qiáng)中醫(yī)文化載體建設(shè)。3、中醫(yī)藥文化優(yōu)勢(shì)理論優(yōu)勢(shì)：——在生命觀上：對(duì)生命的精神層面、功能層面、整體層面、動(dòng)態(tài)層面，對(duì)生命復(fù)雜現(xiàn)象及其規(guī)律作直覺(jué)觀測(cè)、靈性感悟、整體把握；——在疾病觀上：從正邪氣的勝衰認(rèn)識(shí)患病的發(fā)展變化；——在治療觀上：從整體出發(fā)調(diào)節(jié)人體功能的失衡狀態(tài)；治未病，未病養(yǎng)生的預(yù)防思想（未病先防，有病防變）；辨證論治，標(biāo)本兼治——因人因時(shí)因地而變；發(fā)掘正氣潛能、自組織自調(diào)節(jié)的治療原則上；——在醫(yī)學(xué)觀上：天人合一、與自然和諧相處?！匀藶楸?，德術(shù)并重。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護(hù)人，以德為先，治病的同時(shí)將人作為活生生的個(gè)體來(lái)看待，注重人文因素在發(fā)病過(guò)程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來(lái)，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合，臨床優(yōu)勢(shì)：——中醫(yī)學(xué)辨證論治方法的優(yōu)勢(shì)，從整體而論主要是無(wú)創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內(nèi)的功能觀察；整體動(dòng)態(tài)的診察內(nèi)容和簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)的診察方法。5、中醫(yī)藥科學(xué)科學(xué)之爭(zhēng)什么是科學(xué)？科學(xué)是認(rèn)識(shí)自然，解釋社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科。是一個(gè)從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚摰綄?shí)踐，這樣一個(gè)多次反復(fù)的驗(yàn)證過(guò)程，直到人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)、熟悉、了解、掌握和運(yùn)用。中西醫(yī)驗(yàn)證過(guò)程相同：實(shí)踐——理論——實(shí)踐——理論對(duì)于科學(xué)與技術(shù)很多人把它混為一談，事實(shí)上科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的?？茖W(xué)是研究事物發(fā)展變化規(guī)律的一門學(xué)問(wèn)，技術(shù)是指手藝。只有科學(xué)進(jìn)步了，技術(shù)才能更新。中醫(yī)的理論建立，靠中藥來(lái)體現(xiàn)，中醫(yī)對(duì)人的疾病，采用辨證論治的方法，這種辨證論治對(duì)否，就靠中藥來(lái)驗(yàn)證它的真?zhèn)瘟?。什么藥有什么作用，哪個(gè)病該用什么樣的藥物，驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)就是病人吃了病就好轉(zhuǎn)，人就感到輕松，這就是結(jié)果。中醫(yī)藥的理論科學(xué)就是建立在病人的認(rèn)可上，而不是建立在實(shí)驗(yàn)室。二、西醫(yī)藥及西醫(yī)藥文化再認(rèn)識(shí)案例：《天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)》分析

但他也不能解決所有問(wèn)題

而且也帶來(lái)了新的問(wèn)題。

1、西醫(yī)的發(fā)展歷史

（1）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展源流：埃及醫(yī)學(xué)——希臘醫(yī)學(xué)——羅馬醫(yī)學(xué)——阿拉伯醫(yī)學(xué)——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)2、西醫(yī)的利弊利現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，看得見(jiàn)、摸得著的學(xué)術(shù)風(fēng)格，大眾的文字術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)代人的思維模式，立竿見(jiàn)影的臨床效果，精細(xì)的研究手段，先進(jìn)的研究方法深入人心。

弊生物醫(yī)學(xué)模式的思維特點(diǎn)是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，見(jiàn)病不見(jiàn)人，忽視了人和病、局部與整體的辯證關(guān)系，是機(jī)械唯物論的宇宙觀在醫(yī)學(xué)上的反映，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))發(fā)展與教育的主要指導(dǎo)思想。（1）醫(yī)源性疾病的嚴(yán)重性醫(yī)院既是再造生命之地，也是一個(gè)極易毀滅生命的場(chǎng)所。在美國(guó)，由醫(yī)療事故所引起的死亡發(fā)生率被排在了死因的第三位，僅次于心臟病和癌癥。醫(yī)生的原因：一是由于醫(yī)生處置不當(dāng)、亂處置或醫(yī)療事故；二是由于沒(méi)有得到及時(shí)有效的治療；三是患了不治之癥，醫(yī)生無(wú)法進(jìn)行有效的治療；醫(yī)療環(huán)境的原因：一是濫用了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成就。二是亂辦醫(yī)——賺錢的行業(yè)——性病游醫(yī)三是行業(yè)自律性差。四是醫(yī)生責(zé)任心不強(qiáng)。（2）藥源性疾病的嚴(yán)重性——原因——亂審批——亂制造——沒(méi)有或是缺乏臨床驗(yàn)證或者是假冒偽劣產(chǎn)品所謂的新藥已經(jīng)是歐美國(guó)家的淘汰和換代——亂宣傳——廠家生產(chǎn)不合格產(chǎn)品——虛假?gòu)V告——亂用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和未來(lái)醫(yī)學(xué)本質(zhì)上都是治病救人，為人類的健康服務(wù)。各有千秋，各有優(yōu)劣，不能絕對(duì)化。

（3）現(xiàn)代疾病產(chǎn)生一是由病原微生物所引起；濫用抗菌素抗生素致使病菌變種或是抗藥性、耐藥性增加二是由環(huán)境污染所引起；污染的空氣、食物、水源民以食為天——病從口入——各種新生的異化異體物質(zhì)進(jìn)入人體——百病叢生三、中西醫(yī)PK（一）沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)更科學(xué)與中醫(yī)藥形成年代大致相同的西方哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)是地、風(fēng)、水、火四元素，這與中醫(yī)的水、火、土、木、金的五行哲學(xué)思想基礎(chǔ)相比，在當(dāng)時(shí)并不算是先進(jìn)的。古希臘醫(yī)學(xué)鼻祖希波克拉底把疾病和藥物分為冷、熱兩種類型，其治療疾病的原則是熱病用冷藥，冷病用熱藥，這與中醫(yī)臨床的寒者熱之、熱者寒之、虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之的以平為期的用藥原則相比，也沒(méi)有什么高明的地方。繼希波克拉底之后，歐洲最偉大的醫(yī)生是蓋侖，是他發(fā)明了放血療法和通便療法，其中的通便療法與現(xiàn)在所謂的“排毒療法”屬于同一個(gè)思維范疇和體系。蓋侖所認(rèn)為的藥物有熱、涼、于、濕之性，這與中藥的四氣(溫、熱、寒、涼)相比，并不能顯示出誰(shuí)比誰(shuí)科學(xué)。維薩里先懷著與蓋侖一樣的愿望，即通過(guò)研究人體的結(jié)構(gòu)和功能來(lái)闡明偉大的造物主的杰作，然而，他的解剖實(shí)踐和揭示出來(lái)的大量科學(xué)事實(shí)并不能與被歪曲利用當(dāng)作論證上帝三位一體的蓋侖學(xué)說(shuō)保持一致，從而激怒了蓋侖的忠實(shí)信徒和宗教法庭，終因被迫遣去朝圣、贖罪而慘死于途中。塞爾維特(MServetus，約1511--1553)原不過(guò)是想用從人體解剖中得到的證據(jù)，融合自己的異端神學(xué)觀點(diǎn)來(lái)試圖證明靈魂應(yīng)存在于流動(dòng)的血液中，而不是固定地呆在腦、肝等器官里，以便更好地協(xié)調(diào)生理學(xué)和神學(xué)。結(jié)果他的觀點(diǎn)成了異端，他為自己的信念殉難于天主教裁判所劊子手點(diǎn)燃的烈火中。赫爾蒙特(J．&聞Helm外ent，信1577擔(dān)--16結(jié)44)因奏在《催眠棋術(shù)治療》音(162仗1)一書掌中對(duì)催眠栽術(shù)治療的救自然主義腿解釋違背框了《圣經(jīng)其》中關(guān)于剝疾病治愈坊是一種神他奇的事的阿觀點(diǎn)，而邊被宗教法養(yǎng)庭軟禁在編家，從此表終止了他蠻的醫(yī)學(xué)研舒究工作。琴納(E．榆Jen忌ner級(jí)，英國(guó)盞醫(yī)生：逢179廈6年，嗽發(fā)明了岔牛痘疫稱苗，并斬首次給俱人接種斯成功。糊結(jié)果也蹄引起宗煤教徒的辛一陣強(qiáng)趨烈騷動(dòng)突和反對(duì)魔。教徒幻玉們認(rèn)為消，天花暫和鼠疫敬等疾刻病都閘是上帝底對(duì)“罪腎民”的蒙一種懲飽罰，而希接種則文是“力防圖阻撓漂天罰”慌，是有思違天意爬的。以落至于1捕885住年天花樸在英國(guó)臣蒙特利堪爾蔓延含時(shí)，那胞些天主怪教徒們綢仍拒絕料種痘，掌等待上晃帝的懲筒罰與判敏決。（二）中調(diào)醫(yī)藥不發(fā)謊展的原因（1）樓宗教民事俗思想?yún)⒅萍s解剖學(xué)的就發(fā)展——站根源：西醫(yī)解剖席傳統(tǒng)始于改古埃及（擇古希臘）戶——靈魂疫——保留克軀殼——爹木乃伊中國(guó)——德儒家理論拒“身體發(fā)止膚，受之娘父母，不葡敢毀傷”甲（孝道）木乃伊中醫(yī)藥文穴化與民俗收文化解剖學(xué)順的發(fā)展協(xié)——根漁源：西醫(yī)解惠剖傳統(tǒng)思始于古凱埃及（熱古希臘芒）——劈燕靈魂—嚇—保留火軀殼—浴—木乃半伊中國(guó)—壓—儒家舞理論“料身體發(fā)攝膚，受賠之父母插，不敢革毀傷”診（孝道卵）為醫(yī)學(xué)獻(xiàn)拋身柳義泰完成對(duì)愉人體的孝認(rèn)知許浚（2）巨歷史上倒地位不鈴高《醫(yī)餐道》（賽科舉雜替科考試咱）——歉三教九闊流三教，中膊國(guó)三大傳齒統(tǒng)宗教：冊(cè)儒（即儒演教）佛域（即佛教壁）道（旱即道教）九流，辛在《漢熱書?藝兆文志》茄分別指床：儒家切、道家格、陰陽(yáng)拐家、法幕家、名渣家、墨杜家、縱殿橫家、撞雜家、宇農(nóng)家。九流可站細(xì)分為姓上九流充、中九旺流和下闖九流，綢但卻有賓不一的煩說(shuō)法。上九流帝王、廉圣賢、激隱士、燦童仙、緣瑞文人、牢武士、神農(nóng)、工法、商佛祖、天誰(shuí)、皇上、珠官、閣老績(jī)、宰相、狡進(jìn)、舉、馬解元佛祖、裂仙、皇展帝、官境、斗官滿、秤、串工、商克、莊田佛祖、插仙、皇便帝、官戲、燒鍋磚、當(dāng)、若商、客坊、莊田中九流舉子、醫(yī)生、相命糕、丹青摸、書生抬、琴棋雨、僧、菊道、尼秀才、醫(yī)、丹青、湊皮（皮影伍）、彈唱宗、金（卜橫卦算命）考、僧、道平、棋琴舉子、醫(yī)、風(fēng)水骨、批、躬丹青、紹畫、僧位、道、祖琴棋（3）廢轟除科舉，返傳統(tǒng)文化泰缺失——域與現(xiàn)代“功考大學(xué)”羨比較——杜一種較為攔合理選拔墨人才的方些式（4）新均文化運(yùn)動(dòng)絡(luò)——文化魯自卑感—宗—摧殘文最言文要學(xué)習(xí)和移揭示中醫(yī)平藥的原貌盲必須過(guò)兩栗道關(guān)——仍文言文和倆英語(yǔ)（5）蘋西醫(yī)進(jìn)屯入——銳喪失話敵語(yǔ)權(quán)和冤游戲規(guī)俗則案例：蘿拳擊規(guī)應(yīng)則來(lái)規(guī)贈(zèng)范中國(guó)滑武術(shù)—?jiǎng)瘛独钬曅↓垈髌妗匪?、?fù)售興傳統(tǒng)肢文化是匯復(fù)興中沫醫(yī)藥文煌化的基從石中醫(yī)藥右文化從盯傳統(tǒng)文竿化而來(lái)懂，近代殊中國(guó)文微化自卑晝情節(jié)，壁新文化雞運(yùn)動(dòng)使做傳統(tǒng)文乖化遭受巴毀滅性孕打擊，背中醫(yī)藥鄰失去了淺生存的燈土壤和所空間。1、文化何謂“文恭化”，文鍛化即自然糠的人化(和事物的情偶感化)，楚是人類對(duì)員自然與社漁會(huì)，同時(shí)體也包含人數(shù)自身的認(rèn)誼識(shí)和改造壘的結(jié)晶。有知識(shí)無(wú)箱文化有技術(shù)無(wú)晝文化有金錢杠無(wú)文化——商坐人越來(lái)投越像教柜授；教柄授越來(lái)配越像商魔人；醫(yī)赴生越來(lái)市越像儈蠟子手。2、中國(guó)轟傳統(tǒng)文化中國(guó)傳矩統(tǒng)文化鮮就是特秤指在中古國(guó)歷史累上積淀通下來(lái)，捷且已經(jīng)壩具有穩(wěn)范定形態(tài)堅(jiān)的中國(guó)唯文化，它包括鄉(xiāng)豐思想觀永念、禮仁儀制度未、思維遼方式、愛(ài)價(jià)值取源向、道伍德情操指、生活無(wú)方式、蜘風(fēng)俗習(xí)賊慣、宗收教信仰鞏、文學(xué)賤藝術(shù)、獸科學(xué)技注術(shù)等等不忘同層面誤的豐富嶺內(nèi)容。而中國(guó)傳躍統(tǒng)文化的孔基本精神議，則是凝疤聚在這些耗文化現(xiàn)象嗓中并通過(guò)廳他們體現(xiàn)鏡出來(lái)的最激精微的思酸想基礎(chǔ)，宏是指導(dǎo)和霸推動(dòng)中國(guó)辱傳統(tǒng)文化愛(ài)不斷前進(jìn)躍的精神支綿柱、思想丈源泉和基兇本觀念，罰即中國(guó)的順人文主義誦精神所強(qiáng)江調(diào)的和諧嗚、義務(wù)、督貢獻(xiàn)。3、中醫(yī)正藥文化與漿傳統(tǒng)文化任的核心和睛紐帶“平衡紙醫(yī)學(xué)模磚式”陰陽(yáng)平鈔衡和◎“平衡談醫(yī)學(xué)模式州”在中國(guó)點(diǎn)這片肥沃躍的土地上犬發(fā)展到了愈幾乎盡善壁盡美的地明步，形成度了一套完仗整而復(fù)雜婆的龐大理觸論體系，視這是其他置任何國(guó)家成和地區(qū)的丹傳統(tǒng)醫(yī)藥搜學(xué)所無(wú)法戚比擬的?！蛉绻飶年庩?yáng)登的角度潛來(lái)看，吵傳統(tǒng)文鈴化中儒寧家突出胃乾陽(yáng)剛確健、自恰強(qiáng)不息街的精神階，偏重皇于“陽(yáng)藏”；道釣家強(qiáng)調(diào)逼陰柔的具歸藏、廳包容功雖能，以歸貴柔尊漏、自然蓋無(wú)為、翠致虛守碼靜為“黨道”，寸偏于“飛陰”，私那么中濾醫(yī)學(xué)則絲式是強(qiáng)調(diào)但“陰平醋陽(yáng)秘，蛛精神乃陽(yáng)治”，偶是注重棋“陰陽(yáng)廚和合”逐，陰陽(yáng)伯并重，輔兼蓄儒棗道兩家邪之精髓旗。奧運(yùn)會(huì)息開(kāi)幕式罰“和”控字造型——中國(guó)傳統(tǒng)繞文化的核雪心精神是慈“和”和的概念禍?zhǔn)桥c金木喜水火土五胃行說(shuō)一起斗產(chǎn)生的，斧古人認(rèn)為叮“以土與漁金木水火格，雜以生垃萬(wàn)物?！背ā段輫?guó)語(yǔ)·鄭宏語(yǔ)》）和樹(shù)是萬(wàn)物得對(duì)以生成之符道?！昂汀痹~預(yù)源考證“萬(wàn)物負(fù)扶陰而抱簽陽(yáng)，沖鋒氣以為滋和?！?（《譯老子》踏）這句候話則直迎接指出涉陰陽(yáng)相縣沖為和如，用辯凳證法的舉思想來(lái)賓解釋，杠就是指掙出和是薪矛盾雙逃方的對(duì)病立統(tǒng)一揪。孔子提出要“君子和吃而不同賄，小人冠同而不縱和”（《論樓語(yǔ)·子路民》）“和吼而不同”擱是指要承匆認(rèn)差異、崖矛盾，在咸差異的基悟礎(chǔ)上形成偶的“和”洋，才右能產(chǎn)生新趁事物；如喪果一味追別求“同”刊，不僅不討能使事物伸得到發(fā)展拘，反而會(huì)盤使事物衰擱竭。4、“和否”的圖騰殼與民族龍、鳳凰士、麒麟是憑中華民族啟的圖騰，躁這三種圖碧騰雖然在恒不同的歷逼史時(shí)期尊供崇不一樣扔，但都具啊有不可替訊代的地位毒。商朝時(shí)曾以鳳凰為糠民族的圖劑騰崇拜，匯最有力的獨(dú)證明，就抓是《史記剃》中記載栗的箕子被磚周武王封旗在朝鮮，膀至今朝鮮替以鳳凰為籃吉祥物，晝衣尚白色掏。龍龍是中華鄰民族時(shí)間炭最久的圖曲騰了，它憂馬頭、鹿戰(zhàn)角、蛇軀癢、鷹爪、購(gòu)鱗身、魚職尾、虎腿創(chuàng)，看起來(lái)定沒(méi)有一件奇構(gòu)成不是械別的動(dòng)物遞，但又形矮成自己獨(dú)貴特的生命駛形象。鳳凰鳳凰雞頭來(lái)、蛇頸、杰燕領(lǐng)、兔孝背、魚尾區(qū)、五彩色吉、六尺多法高。麒麟麒麟形如施鹿、獨(dú)角顯、全身鱗撫甲、尾似伯牛，同樣捎是自然界匪不存在的獎(jiǎng)和的產(chǎn)物持。這三種騙圖騰，握都有力那的證明摘了中華撐民族的頸早期融宣合。民怖族在交導(dǎo)往和戰(zhàn)鈔爭(zhēng)中合色體，各鬼個(gè)民族很各取一趙個(gè)象征愁代表自潤(rùn)己，于仿是就創(chuàng)膚造出這尚樣的綜伐合圖騰燥。5、和圍諧社會(huì)幅建設(shè)與逃科學(xué)發(fā)尺展觀（1）和聾諧社會(huì)最矛早提出《左傳銷·襄》日寫道“脖八年之坦中，九梅合諸侯恢，如樂(lè)豆之和，液無(wú)所不花諧?！比О倌昵飦?lái)，中裂國(guó)人一翠直在追雖求政治顫和諧、飄社會(huì)和猶諧?！皹?gòu)建社畏會(huì)主義和斜諧社會(huì)”蠢概念的首纏次完整提旨出，是十遠(yuǎn)六屆四中單全會(huì)《中平共中央關(guān)損于加強(qiáng)黨王的執(zhí)政能鄭力建設(shè)的多決定》，亡這一思想島，在此前屈的十六大震報(bào)告論述貌全面建設(shè)泥小康社會(huì)次時(shí)已有體膛現(xiàn)，其中煩有兩處比晚較明顯：絨一是報(bào)告釣提出的到衛(wèi)2020評(píng)年我國(guó)將口要實(shí)現(xiàn)的釘小康社會(huì)員比200裙0年有六論個(gè)“更加賢”，其中乏第五個(gè)“匠更加”就酸是“社會(huì)傻更加和諧仇”；二是過(guò)報(bào)告第二同部分論述鐵“三個(gè)代和表”重要引思想時(shí)提幕出，隨著編改革的深群入，我們椒要努力建筐立起“各掠盡所能，情各得其所徹，和諧相急處”的社忠會(huì)關(guān)系。（2）允和諧社誘會(huì)的特物征一是要調(diào)洪動(dòng)一切積蠻極因素，亂增強(qiáng)全社茶會(huì)的創(chuàng)造干活力；二是要協(xié)瘦調(diào)各方面羽的利益關(guān)疏系，維護(hù)像和實(shí)現(xiàn)社牌會(huì)公平；三是要營(yíng)鳳造良好的歪社會(huì)氛圍惑，形成和聾諧相處的百人際環(huán)境爪；四是要加由強(qiáng)社會(huì)治長(zhǎng)安和管理請(qǐng)，切實(shí)維臨護(hù)社會(huì)穩(wěn)露定。（3）畜科學(xué)發(fā)塘展觀的修內(nèi)容及煮和諧思送想科學(xué)發(fā)展尋觀，第一災(zāi)要義是發(fā)汽展，核心暫是以人為系本，基本概要求是全派面協(xié)調(diào)可清持續(xù)，根框本方法是歪統(tǒng)籌兼顧采。中國(guó)共綿產(chǎn)黨第十尚七次全國(guó)添代表大會(huì)蒜審議并一礙致通過(guò)十澡六屆中央戲委員會(huì)提瞞出的《中國(guó)共安產(chǎn)黨章未程（修正案攜）》，決尊定這一修怨正案自通貨過(guò)之日起合生效。科學(xué)發(fā)膠展觀的桿具體內(nèi)鴉容包括厘：第一，以偏人為本的把發(fā)展觀。第二，全跟面發(fā)展觀友。第三，協(xié)州調(diào)發(fā)展觀艷。第四，管可持續(xù)哲發(fā)展觀仇。五、文化損的力量好萊塢大駝片●《木乃賭伊3：漆龍帝之讓墓》（羅伯·俘科恩）●《功夫熊烘貓》●《功坦夫之王》（羅伯-弱民可夫）深度解讀供：——據(jù)儲(chǔ)美國(guó)商備務(wù)部的恨統(tǒng)計(jì)，元199鄉(xiāng)豐6年美撇國(guó)軟件雅和娛樂(lè)蔽產(chǎn)品的堂國(guó)際銷匪售額達(dá)綿602洞億美元狹，19耀99年臨已超過(guò)惠100掘0億美到元，2蚊001碎年高達(dá)鈴160椒0億美憐元，位妄居美國(guó)挑所有產(chǎn)臘品出口史之首?！?dāng)挽今世界失，文化躍產(chǎn)業(yè)己梯成為2過(guò)1世紀(jì)秘知識(shí)經(jīng)鴉濟(jì)的核差心產(chǎn)業(yè)臣和各發(fā)時(shí)達(dá)國(guó)家煎國(guó)民經(jīng)岸濟(jì)的支油柱產(chǎn)業(yè)筆?！皳?jù)吊統(tǒng)計(jì)，止200謝0年英律國(guó)文化葬產(chǎn)業(yè)產(chǎn)培值占G成DP的鄉(xiāng)豐7.9寨%，日蜓本文化防娛樂(lè)、宮消費(fèi)占謠國(guó)民生怕產(chǎn)總值慶的4%昌，娛樂(lè)旋業(yè)產(chǎn)值走僅次于陶汽車工鐵業(yè)。美秩國(guó)文化體產(chǎn)業(yè)的能產(chǎn)值己捏占GD熔P總量釣的18菌%至2槍5%，音像業(yè)己柿超過(guò)航天焦工業(yè)，居鉛出口貿(mào)易賭的第一位仍?！泵绹?guó)迪償斯尼公云司制作階的動(dòng)畫雜片《花膽木蘭》溫就是一翻個(gè)鮮明貪的例子挑。這部命影片在賴新加坡從首映后感，在全辭球循環(huán)嶺放映，棒總收入投達(dá)3億尿美元，自成為迪淘斯尼公滅司生產(chǎn)影的利潤(rùn)結(jié)最高的朽影片之喇一。美國(guó)大羞眾文化功擴(kuò)張?jiān)觳〕傻挠白懛浅＠蹚V泛，聰它使美舟國(guó)的生寶活方式頌和價(jià)值羽觀念廣月為傳播版，潛移方默化地皮影響著具其他國(guó)盲家的生阿活方式煙及公眾斑的思想翻意識(shí)。美國(guó)中央音情報(bào)局的她元老艾倫·杜割勒斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果滑我們教會(huì)錦蘇聯(lián)的年留輕人唱我交們的歌曲悅并隨之舞藥蹈，那么病我們遲早沸將教會(huì)他增們按照我期們所需要削他們采取養(yǎng)的方法思岡考問(wèn)題。難”——“暗和平演項(xiàng)變（忘油我之心欣不死）果”前美國(guó)商惕務(wù)部高級(jí)炕官員大衛(wèi)·膀羅斯科茄普在談到掘全球化波促進(jìn)不鍋同文化網(wǎng)整合的跪問(wèn)題時(shí)披說(shuō)：“對(duì)美國(guó)來(lái)祖說(shuō)，信息雙時(shí)代對(duì)外性政策的一楊個(gè)主要目形標(biāo)必須是防在世界的顧信息傳播究中取得勝渣利，像英弦國(guó)一度支葵配海洋那治樣支配電排波?！薄扒逦磥?lái)的世博界文化一很定要由美掏國(guó)文化來(lái)雷支配?！薄瓦@些老屯頭是何括等的狂輛躁“兵不血參刃，不戰(zhàn)攔而勝”巖“不戰(zhàn)而訪屈人之兵忌，善之善鹿者也”1、蘇惹聯(lián)解體委——經(jīng)誘濟(jì)崩潰府——老謙美炒作向（27刃萬(wàn)億美買元）—矛—驚天骨的陰謀配——里喪?！とf(wàn)繡塔2、20臺(tái)08經(jīng)濟(jì)膜危機(jī)——母中國(guó)能獨(dú)窩善其身？桐？？初步結(jié)論階：文化軟嬌實(shí)力的待威懾力丈——→謠沒(méi)有了帳文化這哭個(gè)民族翼就消失曲了文化的影爐響力和破酒壞力——手→持久性叔和徹底性文化的近強(qiáng)大才駱是真正枕的強(qiáng)大耽——→衡經(jīng)濟(jì)政俊治強(qiáng)大竟只是暫桐時(shí)的五、未來(lái)劃文化希望務(wù)——復(fù)興腎傳統(tǒng)文化中央電視犁臺(tái)推出了成12集電毒視紀(jì)錄片哪《大國(guó)崛頃起》給予副人們很多另的啟示：統(tǒng)如何才能五成為一個(gè)繼大國(guó)？從街葡萄牙和預(yù)西班牙到均后來(lái)的荷栗蘭、英國(guó)拘、法國(guó)、只德國(guó)、日觸本、俄羅亦斯以及美俘國(guó)等超級(jí)洗大國(guó)的崛懸起來(lái)看，緒他們有著躁相似的成朽長(zhǎng)經(jīng)歷：屈那就是重連視文化的芹影響力和創(chuàng)體制的創(chuàng)鴨新?！洞髧?guó)崛陜起》文化的影裕響力“我寧愿陡失去一個(gè)惡印度，也泛不肯失去搞一個(gè)莎士緒比亞。”傘這是英國(guó)摩首相丘吉讀爾的名言乘。黨的十好七大文行化大發(fā)從展論述鞋：當(dāng)今時(shí)代命，文化越播來(lái)越成為靠民族凝聚港力和創(chuàng)造積力的重要章源泉、越室來(lái)越成為鳳綜合國(guó)力夏競(jìng)爭(zhēng)的重理要因素，撞豐富精神漆文化生活若越來(lái)越成公為我國(guó)人齡民的熱切妹愿望。要殿堅(jiān)持社會(huì)眠主義先進(jìn)元文化前進(jìn)庸方向，興寒起社會(huì)主岔義文化建牽設(shè)新高潮擠，激發(fā)全州民族文化漏創(chuàng)造活力練，提高國(guó)啦家文化軟既實(shí)力，使棍人民基本爺文化權(quán)益夫得到更好誦保障，使克社會(huì)文化寬生活更加清豐富多彩領(lǐng)，使人民腳精神風(fēng)貌于更加昂揚(yáng)性向上。提升文毅化軟實(shí)買力就是倉(cāng)要在找杏回傳統(tǒng)租文化的鞠自信心晴中，塑父造我們幅全新的測(cè)文化。只有復(fù)鐵興傳統(tǒng)攤文化中波醫(yī)藥才烤有希望傳統(tǒng)文疲化是中泳醫(yī)藥文杰化的營(yíng)南養(yǎng)源泉中國(guó)的千仙年榮耀，變正是在和碼的精神下賺迎來(lái)了歷慮史的輝煌嘉；中國(guó)的百枯年屈辱，竄正是背離雜了和的精敏神而遭遇礎(chǔ)了歷史的太沉淪與浩杠劫。——腐朽泄的大清拒艱絕接受西撥方先進(jìn)的拳文化科技栽。——百家睬爭(zhēng)鳴，百亡花齊放—盛—一定吸捏收人類先例進(jìn)文明的喝成果結(jié)論：閉關(guān)鎖國(guó)（一）中醫(yī)藥潮文化與益?zhèn)鹘y(tǒng)文乓化的發(fā)遞展歷史中醫(yī)藥誰(shuí)文化伴孫隨著中廢國(guó)傳統(tǒng)褲文化的售發(fā)展而拘發(fā)展。命中醫(yī)歷翠史上有雹過(guò)三次海意義重徹大的發(fā)蹈展高潮江，都是兇中國(guó)古扭文化發(fā)蒸展高潮鄙的結(jié)果散。——春秋鍬戰(zhàn)國(guó)到秦五漢，在“聯(lián)諸子蜂起俊，百家爭(zhēng)肢鳴”的文齊化繁榮景贈(zèng)象中，《僑內(nèi)經(jīng)》、鋪《難經(jīng)》斷、《神農(nóng)堅(jiān)本草經(jīng)》攜、《傷寒速雜病論》竟等帶總結(jié)驚性的醫(yī)學(xué)皮巨著相繼巷問(wèn)世，標(biāo)憑志著中醫(yī)由基礎(chǔ)理論想和辨證論趕治體系形愧成。——唐宋疤文化大繁厭榮，中醫(yī)古學(xué)出現(xiàn)了填醫(yī)學(xué)分科獎(jiǎng)的大發(fā)展蛾，先后推國(guó)出了《諸污病源候論蒼》、《外剛臺(tái)秘要》場(chǎng)、《肘后頭方》、《剝千金方》煮、《太平來(lái)圣惠方》網(wǎng)、《太平乘惠民和劑慮局方》、勢(shì)《圣濟(jì)總荷錄》、《恐蘇沈良方踢》等綜合逆性、實(shí)用掩性極強(qiáng)、趣內(nèi)容豐富確充實(shí)的醫(yī)歉學(xué)著作，唱并展開(kāi)了哨劉完素主搬寒涼、張嚷從正主攻單下、李東庫(kù)垣主補(bǔ)土混、朱震亨烤主養(yǎng)陰的本金元四大貸家學(xué)術(shù)爭(zhēng)宅鳴。——明清沿時(shí)期，溫別病學(xué)派的駕形成和《眠本草綱目毀》的誕生棗，可視為緞中醫(yī)學(xué)發(fā)批展第三次駁高潮的標(biāo)芝志，其背拆景是程朱兼理學(xué)和王連陸心學(xué)盛右極一時(shí)，巡壽儒學(xué)文化乳已發(fā)展到伯登峰造極愉的境界，黃以致成為御整個(gè)東亞裝文明的內(nèi)撲核和體現(xiàn)吃。上述現(xiàn)澆象說(shuō)明質(zhì)中國(guó)傳免統(tǒng)文化習(xí)與中醫(yī)獲學(xué)術(shù)呈汗現(xiàn)同步棄演進(jìn)趨豪勢(shì)?！?部1世紀(jì)爆，黨的惡十七大皆——文養(yǎng)化大繁莖榮？？（二）中醫(yī)藥科斧學(xué)提供未艘來(lái)新的科銅學(xué)范式1、中放醫(yī)藥文便化形成麻民族凝系聚力只要有華欣人存在的嗓地方就有計(jì)人使用中堵醫(yī)藥《北京窄人在紐盲約》中醫(yī)藥文紫化是中華規(guī)民族優(yōu)秀欣傳統(tǒng)文化摩的重要組址成部分。桌海內(nèi)外炎得黃子孫對(duì)當(dāng)中醫(yī)藥的耽認(rèn)同是民鐮族文化共缺識(shí)的表現(xiàn)奏，而民族充文化共識(shí)捷促使民族角內(nèi)部團(tuán)結(jié)飽、內(nèi)聚，南形成民族侮凝聚力。2、中葡醫(yī)藥文被化最能澆充分體夫現(xiàn)傳統(tǒng)默系統(tǒng)思芳維特色在中國(guó)古權(quán)代傳統(tǒng)科理學(xué)技術(shù)中廢，最能充光分體現(xiàn)傳顛統(tǒng)系統(tǒng)思科維特色的液就是中醫(yī)異學(xué)。中醫(yī)芳一開(kāi)始就護(hù)將人視為傍天地人大約環(huán)境中的樹(shù)一個(gè)子系猴統(tǒng)，將人蛾體本身視呆為一個(gè)有開(kāi)機(jī)的整體漿，看成是糞與天地自羊然相感應(yīng)努的小環(huán)境獄、小宇宙聲，這是符虜合人體生醉命實(shí)質(zhì)的戒?！?、具有各東方特色雄的科學(xué)范習(xí)式中醫(yī)藥濱能夠發(fā)棕展延續(xù)造至今，描正是把練握住了盡人與外鉤在環(huán)境妥密切相醫(yī)聯(lián)系的挑規(guī)律，腎從生理蹤蝶、心理剛、社會(huì)館、環(huán)境鴿等多因呀素出發(fā)備，整體艱、全面烏地把握查人與自勿然的聯(lián)梁系，揭毯示人的雜生命價(jià)屯值和意謙義，保通護(hù)生命慣，維護(hù)聚健康，蜻防治疾格病，提勉高生存你質(zhì)量。侮中醫(yī)以濁人為本諸，尊重怠生命、繳尊重人攏、保護(hù)矩人，以繼德為先搬，治病姻的同時(shí)饅將人作猜為活生項(xiàng)生的個(gè)予體來(lái)看夸待，注愛(ài)重人文西因素在眾發(fā)病過(guò)令程中的制影響，寧將治病艦與醫(yī)人填融洽地毛結(jié)合起遺來(lái)，德勉術(shù)并重刻，體現(xiàn)到了工具程理性與將價(jià)值理頂性的巧姿妙結(jié)合搭，在西甚方工具傻理性的楊科學(xué)之訪外，為獲人類提濕供了一擠個(gè)具有痕東方特顏色的科委學(xué)范式腹的典型秀。4、中醫(yī)熊藥科學(xué)是悟復(fù)雜科學(xué)（三）復(fù)遠(yuǎn)興中醫(yī)藥迅文化就是類復(fù)興傳統(tǒng)此文化1、名家兔論文化（2）治英國(guó)文弦化人類刑學(xué)家泰勒(Edw涉ard透Burn玻ett缺Tylo遺r，18輔32—1豆917年率)說(shuō)：“筆文化是一佩個(gè)復(fù)雜的工整體，包貝括知識(shí)、文信仰、藝塑術(shù)、道德雄、法律、診風(fēng)俗及作帳為社會(huì)成辱員的人所夜獲得的任最何其他能揭力及習(xí)慣泊?！彪S著實(shí)踐瓜和商品意葬識(shí)的發(fā)展孔，文化的妖解釋也在原不斷地豐貪富，目前錫已達(dá)20進(jìn)0余種。戀甚至有美演國(guó)學(xué)者認(rèn)懷為“文化貝是一種商派品”，在須美國(guó)，文月化產(chǎn)業(yè)所筋創(chuàng)造的產(chǎn)夸值超過(guò)了銜傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)怠。2、中糕醫(yī)藥文予化價(jià)值中醫(yī)藥是壘建立在中劈燕國(guó)傳統(tǒng)文載化基礎(chǔ)上揉的，她繼善承和發(fā)展坐的是幾千茂年來(lái)中國(guó)防人的文化如智慧和文湖化基因，掉所以中醫(yī)組藥的文化藍(lán)價(jià)值高于性其科學(xué)價(jià)耽值，如果圣中醫(yī)藥喪踐失了其文勾化價(jià)值，肯那么她就今沒(méi)有了任削何價(jià)值。中醫(yī)學(xué)在戲發(fā)展的過(guò)縫程中，不議斷汲取當(dāng)求時(shí)的哲學(xué)評(píng)、文學(xué)、鑰數(shù)學(xué)、歷臨史、地理歷、天文、禾軍事學(xué)等哭多種自然鑒和人文學(xué)說(shuō)科的知識(shí)軟，同時(shí)又脫融進(jìn)了中松華民族優(yōu)賴秀傳統(tǒng)文述化的血脈哄之中，成胞為傳統(tǒng)文頂化不可分