我國書籍制度的產(chǎn)生及演變過程

1/5我國書籍制度的產(chǎn)生及演化過程一、社會生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展推動書籍制度的演化契刻等。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,社會過渡到了封建社會。這時人們可以將竹、木之類具有的特定物質(zhì)形式。其物質(zhì)形式由四個因素組成:文字、材料、形態(tài)和制作方法。我國古代的書籍制度,從竹木的簡冊制度開頭,到紙寫書的卷軸制度再到印本書的冊頁制度,演化到,寫本書過渡到了印本書,書籍制度也過渡到了冊頁制度。從卷軸到冊頁并不是一下就完成了的,而是在長期的社會實(shí)踐中,人們感到卷軸形式有很多不便之處。如:制作手續(xù)簡潔、麻煩,制作一部書要經(jīng)過粘紙、加軸、裝裱、系帶等各種圖書的內(nèi)容范圍比以前擴(kuò)大了,數(shù)量也增多了。社會上讀書、寫書,保藏書籍的風(fēng)氣很盛,說明白社會文化的進(jìn)展程度。文獻(xiàn),還有其他宗教文獻(xiàn)。四部典籍,有經(jīng)、史、子、集方面的文獻(xiàn)。除此之外還有文書、帳工藝技術(shù)方面的成就。信息技術(shù)的制造,轉(zhuǎn)變了學(xué)問載體與傳播方式,視聽型、機(jī)讀型的圖書越來越多地使用了。在卷軸時代的生產(chǎn)方式是抄寫,而冊頁制度時的生產(chǎn)方式則是印刷,視聽型時的生產(chǎn)方術(shù)的制造。假設(shè)只有科學(xué)技術(shù)(紙的制造,印刷術(shù)的制造等),而社會不需要,那么人們就不會去利用這一技術(shù),卷軸也不會過渡到冊頁了。假設(shè)經(jīng)濟(jì)、文化不興盛,科技達(dá)不到這個程度,就是社會需求,也不行能消滅冊頁制的。同理,其他形制的書籍,也不會消滅。所以說我國書籍制度的演化同社會的生產(chǎn)力水平,政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)展是嚴(yán)密相關(guān)的。從原始社會到化的不斷進(jìn)展,社會生產(chǎn)力的不斷提高,書籍制度必定會演化到最適合人們需要的形式的。二、我國古代書籍制度的演化(一)從簡牘制到卷軸制文字產(chǎn)生后,首先消滅了甲骨文,其次是銘文,再是刻石文字,但不管是甲骨文,銘文或是刻石文字,還都不能稱它們?yōu)閳D書,它們只是一種檔案。除甲骨、金石之外,記錄文字的材時我國書籍的主要形式是簡牘。書籍制度為簡牘制。根簡來書寫。為了防止散亂,將多根簡用繩編連起來就稱作策。簡策的使用可以追溯到商殷時期。秦漢時,簡策連續(xù)使用。如:1975年湖北云夢縣睡虎11551959覺察木簡五百零四枚。內(nèi)容是儒家經(jīng)典《儀禮》。1972年山東臨沂縣銀雀山一號西漢墓出4942經(jīng)過三國、兩晉,紙被廣泛用作書寫材料之后,簡的使用才漸漸削減。直到東晉桓玄帝(公元四世紀(jì))下令“以紙代簡”,我國書籍制度的簡牘制時期才告完畢。簡牘一般經(jīng)過刮削整治、編連、尺度、書寫與字體、收卷等步驟來完成。刮削整治:東漢王充在其《論衡》一書中介紹了簡的制作方法:“竹生于山,木長于林,制作簡牘須用筆、墨、刀、削等工具。皮做的。古代文獻(xiàn)中所論之簡牘,多用絲編。如:漢劉向《別錄》載:“孫子書,殺青簡,編以縹絲編。”現(xiàn)代覺察的古簡實(shí)物多用麻繩編連。如:居延漢簡中的《永元兵物簿》、武威的《儀禮》等。也有先寫后編的,如:《永元兵物簿》。尺度:簡書長短大小與書寫的內(nèi)容有親熱關(guān)系。先秦時期的長簡三尺,一般用來書寫國相當(dāng)于古尺三尺。從一些出土實(shí)物中,可以看出,簡策的長短、大小并無定制。如《儀禮》、《漢元光元年歷譜》等等。比較寬的木簡可寫兩行或多行。字體:先秦多用古文、篆字,后用隸書。漢代沿用隸書,漢簡上的字體也多為隸體字。由于是用毛筆蘸墨書寫,錯了可用刀刮削后再重寫,這就看出了刀、削的用處。收卷:編連成策的簡可以折疊,也可以卷起。出土實(shí)物多為卷起的。以最終一根尾簡為中軸,向前舒卷,卷成一卷?！队涝锊尽烦鐾?xí)r,保持了原來卷簡成卷的形式。武威旱灘這正是由于卷成卷后,它在中心受到了外面簡的保護(hù)。成策的長篇著作一旦散亂,發(fā)生“錯簡”,會給讀書、藏書帶來很多困難,對圖書的進(jìn)展是很不利的。于是,在簡牘盛行時期,又消滅了寫在縑帛上的書與之并行,稱之為“帛書”。晏子講的一段話:“昔吾先君桓公子管仲狐與谷,其縣十七,著之于帛,申之以策。”《論語·衛(wèi)靈公》記孔子弟子“子張書諸紳”,紳是古代絲織衣物的帶子。齊桓公與管仲生活于公元前七世紀(jì)?？鬃拥臅r代是公元前551年至公元前479年。由此可知,至少在春秋時期就已以長期以來難以見到實(shí)物。由于歷史文獻(xiàn)上對帛書形制缺乏記載,一般多從后世有關(guān)紙的卷19732010隸書。其中有《老子》兩種寫本,內(nèi)容挨次都與今本不同。在馬王堆帛書中有兩種形式。一48cm24cm的相當(dāng)于半幅帛上,卷在一根長帛的卷軸形制始終沿襲到紙制造后,到東晉桓玄帝下令“以紙代簡”才完畢。直到唐代后期稱為紙寫本書時期。1957年覺察的西漢武帝時期的灞橋紙,被證明確實(shí)是紙,說明我國西漢?1947年,在甘肅武威旱灘坡漢墓又覺察了一些古紙片,上寫有隸體字。這是現(xiàn)存最早的寫有文字的紙。進(jìn)展,形成了一套完整的卷軸制度。所以把這個時期稱為卷軸時代。紙卷不折皺和損毀,在最終一紙上粘接一根木條作軸,軸的長度超過紙的寬度,卷好后兩頭露出軸頭。為保護(hù)書的內(nèi)容不受污損,在第一張紙前加粘空白紙,稱作裱。加裱之后系上帶,將卷子捆扎起來,再用帙包裹起來。卷軸是在書架上平放的。把軸的一端向外,取閱時抽出,一般經(jīng)過染色。這樣做一方面是為了美觀;另一方面則是為紙不受蟲蛀,防止腐朽。書籍的卷軸形式到隋唐時代進(jìn)展到最頂峰。到唐后期發(fā)生了變化,在長期使用過程中,人們感到利用卷軸形式在閱讀時,需展卷、收卷,很不便,查閱時也很費(fèi)力。為了避開卷軸裝的缺點(diǎn),又制造了經(jīng)折裝。這種方法是不再將長紙卷子卷成紙卷,而是將紙一反一正反復(fù)折疊,使之成為長方形的經(jīng)折裝又稱梵夾裝,又制作簡便,可免加軸、接裱等勞,而且翻閱省時省力,便于保存等優(yōu)點(diǎn)。一整張紙,一半把書的第一頁粘起來,一半把書的最終一頁粘起來,這樣就避開了散開。另一種形式是把單張紙不再粘成長紙去折疊,而直接把一張一張寫好了的書頁按挨次先后錯落粘到一面整紙上邊。然后將整紙卷成卷子,外型上仍保存卷子的形式。經(jīng)折裝和旋風(fēng)裝都是由卷軸裝進(jìn)展演化過來的,它們比卷軸裝有所改進(jìn),但仍保存著卷軸的某些特征籍制度由舊形式向形式的進(jìn)展、過渡。印刷術(shù)制造后,圖書進(jìn)入了印本書時期。書籍制度就由卷軸制過渡到了冊頁制,冊頁制就是將單張的書頁裝訂成冊的形式。最早的冊頁制度是蝴蝶裝,它是由旋風(fēng)裝演化而來的。蝴蝶裝,又稱“蝶裝”,是先將每一印頁由書口向內(nèi)對折,然后將每一書頁反面的中縫而且讀一頁,必需連翻兩頁才能連續(xù)讀下去,很不便利。于是消滅了包背裝。包背裝,是把書頁背對背地正折起來,使文字面對外,把版口做為書口,將書頁的兩邊粘在脊上,再用紙捻穿訂,外加書衣繞背包裹。這種形式,在元代比較盛行。明代著名的《永樂大典》也是包背裝。裝開避了道路。線裝:是明代中葉消滅的,把包背裝的整封面換為兩張半頁的軟封面,分置書身前后,把它連同書身一起打孔穿線訂的方法,就是線裝。一般為四針眼裝,也有六針眼裝。直到現(xiàn)在,一些仿古鉛印本和影印古書都還在應(yīng)用這種裝幀方法。清代中葉以后,我國漸漸承受了機(jī)械化的式印刷術(shù),隋著印刷術(shù)的變化和印刷用紙的西化,產(chǎn)生了單頁兩面印字的書籍,這樣一來就消滅了圖書的精、平裝。平裝:也叫簡裝。它主要經(jīng)過折頁、配帖、訂本、包封面和切書邊。它一般承受紙質(zhì)封面。精裝:通常是用于頁數(shù)較多,需常常使用并長期保存和要求美觀的圖書。這種書的書芯一般承受鎖線訂,經(jīng)過扒圓、起脊等工序,上書殼后再經(jīng)壓槽成型,封面、封底一般為硬質(zhì)或半硬質(zhì)的材料?，F(xiàn)在書籍多承受平裝、精裝。以上幾種形式都是冊頁制的。