第十一講世紀的東西方文化

第十一講世紀的東西方文化演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有93頁\編輯于星期二（優(yōu)選）第十一講世紀的東西方文化現(xiàn)在是2頁\一共有93頁\編輯于星期二

2、馬克思主義理論馬克思主義哲學(xué)在19世紀40年代產(chǎn)生后，宣告了舊的哲學(xué)時代終結(jié)，新的哲學(xué)時代開始。在這個時代中，馬克思主義哲學(xué)始終保持著旺盛的生命力。馬克思在國際工人協(xié)會海牙代表大會上發(fā)言恩格斯《共產(chǎn)主義原理》一書手稿現(xiàn)在是3頁\一共有93頁\編輯于星期二

3、西方資產(chǎn)階級哲學(xué)學(xué)派現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)某些流派的特點是：“否定知識、蔑視理性的傾向，宣揚非理性主義。非理性主義有兩種表現(xiàn)：一是同宗教合流，宣揚宗教神秘主義；一是向理性挑戰(zhàn)，反對對客觀世界的科學(xué)認識，頌揚神秘的直覺、內(nèi)省、意志、甚至潛意識，否定哲學(xué)的認識作用，強調(diào)哲學(xué)是個人的感受和體驗的產(chǎn)物，是人人意志的表現(xiàn)。”

屬于前一種非理性主義的哲學(xué)流派有新托馬斯主義、人格主義。新托馬斯主義是中世紀托馬斯·阿奎那多哲學(xué)在新歷史條件下的復(fù)活；人格主義是一種把上帝作為最高人格來宣揚的新哲學(xué)?，F(xiàn)在是4頁\一共有93頁\編輯于星期二屬于后一種非理性主義的哲學(xué)流派有唯意志論、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、分析哲學(xué)、法蘭克富學(xué)派和實用主義哲學(xué)等。唯意志論的代表人物叔本華和尼采；生命哲學(xué)的代表是伏爾泰和柏格森；現(xiàn)象學(xué)的代表是德國的胡塞爾；心理分析學(xué)派的代表人物是弗洛伊德；存在主義的代表人物是丹麥的克爾凱郭爾和薩特；分析哲學(xué)的代表是羅素和維持根斯坦；法蘭克福學(xué)派的代表只霍克海默；實用主義哲學(xué)的代表是杜維。在這些流派中，影響最大的哲學(xué)家有叔本華、尼采、柏格森、弗洛伊德和薩特?，F(xiàn)在是5頁\一共有93頁\編輯于星期二阿圖爾·叔本華（1788——1860）是德國哲學(xué)家、唯意志論的創(chuàng)始人。主張意志高于理性，意志是宇宙的本質(zhì)，它可以支配一切。世界萬物是意志客觀化的產(chǎn)物，萬物的存在和運動的根源就是求生意志，這種意志是人的生命的基礎(chǔ)，人的每一器官都是意志的產(chǎn)物，吃東西的意志產(chǎn)生于腸胃，抓東西的意志產(chǎn)生于手。在認識論上，他主張非理性主義的認識論。在人生觀問題人，叔本華持悲觀主義態(tài)度。他強調(diào)所有的人都是利已主義者，利已的“生活意志”，在現(xiàn)實世界中永遠無法滿足，因而人生充滿痛苦，必須斷絕“我欲”（否定意志與生命）才能解脫。從而由悲觀主義走向虛無主義?，F(xiàn)在是6頁\一共有93頁\編輯于星期二阿圖爾·叔本華及其著作現(xiàn)在是7頁\一共有93頁\編輯于星期二弗里德里?！ね柡Ｄ贰つ岵桑?844——1900）是德國哲學(xué)家、唯意志論的主要代表。他認為，貪得無厭的權(quán)力意志是萬物的本原。它不僅是有意識活動的人本質(zhì)，也是一切自然事物的過程和內(nèi)容。人生的目的在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。尼采提出了超人哲學(xué)。他說，“超人”就是人類中的“精英”、“天才”。尼采認為超人在不同地方和不同時代都有過。他把人類歷史描繪成強者和弱者，以及這兩者之間的永恒斗爭。尼采鼓吹戰(zhàn)爭，宣揚雅利安人種是歐洲的新種族，贊揚男女之間的不平等。尼采的權(quán)力意志論和超人哲學(xué)是反科學(xué)的、反民主主義和社會主義的。它為壟斷資產(chǎn)階級服務(wù)，后來又成為法西斯專政的理論根據(jù)?，F(xiàn)在是8頁\一共有93頁\編輯于星期二亨利·

柏格森（1859——1941）——是法國哲學(xué)家、生命哲學(xué)和直覺主義的主要代表。生命哲學(xué)的特點是把生命現(xiàn)象神秘化，認為認識生命現(xiàn)象只能靠直覺。強調(diào)人的主觀精神作用，認為人們只有通過直覺、本能和感情才能認識事物的實質(zhì)。直覺的境界就是與上帝合二為一的境界。在社會哲學(xué)中，把社會分為“封閉社會”和“開放社會”兩種類型?！胺忾]社會”的特點是受靜態(tài)的道德和宗教的支配，只會遵守道德規(guī)范和信仰教條：“開放社會”的特點是受動態(tài)的道德和宗教的支配向往英雄的崇高行為，重視圣者的神秘觀點。在文藝中，柏格森提出“真實”存在于“意識的不可分割的波動之中”的見解，勸說作家深入人物的內(nèi)心中去，跟著人物的“意識流”來刻畫人物，對“意識流”小說的形成和意識流技巧的廣泛采用產(chǎn)生的很大的影響。現(xiàn)在是9頁\一共有93頁\編輯于星期二亨利·柏格森（1859～1941）現(xiàn)在是10頁\一共有93頁\編輯于星期二弗洛伊德（1856——1939）是奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家、心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。就是心理（精神）患者把所有涌上心頭的東西都如實匯報出來。心理分析者把這些報告加以分析解釋，直到分析家和患者都認為已找到病根為止。弗洛伊德還提出無意識理論。他認為決定人的行為的不是人的意識和理性，而是人的情欲。他提出了“心理三部結(jié)構(gòu)”說，認為人的心理（或人格）結(jié)構(gòu)分為“本我”、“自我”和“超我”三部分?！氨疚摇?、“自我”、“超我”三者處于平衡狀態(tài)，就會實現(xiàn)道德的正常發(fā)展。否則就會導(dǎo)致神經(jīng)癥，成為人的一切行為失常的根源。當(dāng)人的性欲受到壓抑時，便轉(zhuǎn)向其他渠道去發(fā)泄，這種轉(zhuǎn)移的性欲正是一切人類文明的來源。它把需要、行動、道德的研究提到首位，開創(chuàng)了動力心理學(xué)、道德心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)的新領(lǐng)域；他提出了心理治療的價值，創(chuàng)造了一套治療神經(jīng)質(zhì)的方法和理論。弗洛伊德思想是資本主義社會病態(tài)的產(chǎn)物。他以性欲為核心的人的非理性的心理本能沖動，成為人的一切思想和行為以及人與人之間的各種關(guān)系，整個人類社會歷史的原動力和基礎(chǔ)。現(xiàn)在是11頁\一共有93頁\編輯于星期二弗洛伊德與潛意識現(xiàn)在是12頁\一共有93頁\編輯于星期二讓·保爾·薩特（1905——1980）是法國哲學(xué)家家、作家、無神論者存在主義的代表人物。他專門研究和闡明人的存在的哲學(xué)。薩特宣揚人生的荒誕的：人生下來就遇到煩惱、憂慮、恐怖、充滿著痛苦，斗爭、拼搏是徒勞的。人的力量是微弱、渺小和整個社會的大機器相比顯得太脆弱了。薩特認為，人的存在先于人的本質(zhì)。他說：“人之初，是空無所有；只是后來，人需要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身?！彼_特的名言是“人命注定是自由的”。這為極端個人主義和無政府主義提供了理論依據(jù)。薩特還宣揚人的超越自我。他認為人在做著自由的選擇，而每一次選擇就是一次超越。這樣人就按照自己的意志和可能進行著選擇，來完成不斷的超越?，F(xiàn)在是13頁\一共有93頁\編輯于星期二保爾·薩特（1905-1980）現(xiàn)在是14頁\一共有93頁\編輯于星期二二、現(xiàn)代史學(xué)

1、現(xiàn)代史學(xué)的特點

20世紀的歷史學(xué)適應(yīng)了時代，接受了現(xiàn)代科學(xué)和方法論的沖擊，擺脫了傳統(tǒng)史學(xué)的狹窄框框，凡是人類生活中所有新發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域都成了歷史研究的課題。歷史學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的多元化趨勢，史學(xué)流派層出不窮。這些史學(xué)流派與舊的傳統(tǒng)史學(xué)差距甚大，故統(tǒng)稱為“新史學(xué)”。在“新史學(xué)”流派中，影響較大的文化形態(tài)史觀、有批判的、分析的歷史哲學(xué)、法國的年鑒學(xué)派、美國的新史學(xué)派和蘇聯(lián)史學(xué)?，F(xiàn)在是15頁\一共有93頁\編輯于星期二

2、現(xiàn)代的主要史學(xué)派別（1）、文化形態(tài)史觀亦稱“歷史形態(tài)學(xué)”文化形態(tài)史觀亦稱“歷史形態(tài)學(xué)”，其基本原則是把生物學(xué)的原理應(yīng)用于歷史研究，把人類歷史上盛衰交替的各大文明歸結(jié)為彼此獨立并受到生命周期限制的歷史和文化有機體；并認為歷史研究的基本單位不是國家民族和地區(qū)，而是“文化”或曰文明。最早提出文化形態(tài)史觀的是德國學(xué)者奧斯瓦爾德·斯賓格勒。1918年至1920年，他出版了《西方的沒落》一書，系統(tǒng)地闡述了歷史形態(tài)學(xué)的理論。他認為，世界歷史就是人類各種文化的傳記。世界歷史可以分成8種自成體系的文化?，F(xiàn)在是16頁\一共有93頁\編輯于星期二《西方的沒落-對世界歷史的透視》的封面現(xiàn)在是17頁\一共有93頁\編輯于星期二英國的阿諾德·湯因比繼承并發(fā)展了斯賓格勒的觀點。他的代表作是12卷的《歷史研究》。他把人類歷史分為21種文明。湯因比認為這些“文明”都要經(jīng)過5個階段，即“發(fā)生”、“成長”、“破壞”、“崩潰”和“死亡”。他指出，“文明”的起源、生長、衰落、解體有其原因和機制，文明的滅亡可以用某種明智的、及時的措施來防范。這在一定程度上體現(xiàn)了歐美資產(chǎn)階級對未來的期望?，F(xiàn)在是18頁\一共有93頁\編輯于星期二阿諾德·湯因比（1889-1975）現(xiàn)在是19頁\一共有93頁\編輯于星期二（2）、批判的、分析的歷史哲學(xué)批判的、分析的歷史哲學(xué)以新的自然科學(xué)和新的哲學(xué)觀念為基礎(chǔ)，對19世紀西方占統(tǒng)治地位的實證主義史學(xué)進行了尖銳的批判。意大利的克羅齊認為，歷史研究的目的不是復(fù)制和再現(xiàn)過去，而是回答和解決現(xiàn)實生活所提出的多種理論問題。英國的科林伍德則提出一切歷史都是思想史的口號，認為歷史不是孤立的、個別事件的集合，而是無始無終的過程，研究歷史是要透過事件的表象去辨析出其中的思想來。批判、分析的歷史學(xué)開闊了人們的視野，有助于人們思想的澄清和認識的深化。歷史哲學(xué)從思辨到分析的轉(zhuǎn)變，使史學(xué)與哲學(xué)之間建立了一種更為密切的關(guān)系，但同時，它也使歷史似乎成了藝術(shù)和哲學(xué)一類的東西，使它喪失了科學(xué)的地位?，F(xiàn)在是20頁\一共有93頁\編輯于星期二（3）、年鑒學(xué)派年鑒學(xué)派出現(xiàn)于法國，其因于1929年創(chuàng)辦的《經(jīng)濟社會史年鑒》。該雜志從1946年起改名為《經(jīng)濟、社會、文化年鑒》。年鑒學(xué)派最初的代表人物是呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫。第二次世界大戰(zhàn)后，年鑒學(xué)派的代表人物是費爾南·布羅代爾，他的巨著《地中海和菲利浦二世時代的地中海世界》是年鑒學(xué)派的代表作。60年代以后，年鑒學(xué)派以雅克·勒高夫和拉迪里為代表。年鑒學(xué)派的核心是史學(xué)理論、方法論、手段和途徑的革新。他們提出了“總體史”的概念、“三種時段”說、“結(jié)構(gòu)”的概念?，F(xiàn)在是21頁\一共有93頁\編輯于星期二

雅克·勒戈夫（JacquesLeGoff，1924年——），法國著名史學(xué)家，著述宏富，是“新史學(xué)派”在歐洲的代表，現(xiàn)任巴黎高等社會科學(xué)院（EcoledesHautesEtudesenSciencesSociales）院長。

現(xiàn)在是22頁\一共有93頁\編輯于星期二（4）、美國的新史學(xué)美國的新史學(xué)發(fā)軔于魯濱遜。1912年，他出版了一部《新史學(xué)》，極力倡導(dǎo)一門新的史學(xué)，以取代傳統(tǒng)的舊史學(xué)。魯濱遜主張把歷史的范圍擴大到包括人類既往的全部活動，用綜合的觀點來解釋和分析歷史史實，用進化的眼光來考察歷史變化。

20世紀初，新史學(xué)中的邊疆派異軍突起，其創(chuàng)始人F·J·特納認為，美國的歷史是邊疆不斷西移，美國人民不斷向西拓殖的歷史，美國文明植樹根于美國的西部而不是歐洲。20世紀60年代中期，一部分具有新史學(xué)思想基礎(chǔ)的歷史學(xué)家改變了歷史觀，開始將目光轉(zhuǎn)移到普通人民群眾，提出要研究“自下而上的史學(xué)”的口號?，F(xiàn)在是23頁\一共有93頁\編輯于星期二（5）、蘇聯(lián)史學(xué)蘇聯(lián)史學(xué)中的馬克思主義史學(xué)在十月革命后占據(jù)主導(dǎo)地位。30年代，蘇聯(lián)史學(xué)界已普遍確認整個世界歷史的過程按五種社會經(jīng)濟形態(tài)合乎規(guī)律地更替。史學(xué)工作者即著手對本國和世界史的各個時期和各種問題進行深入細致地專題研究。20世紀50年代中期，蘇聯(lián)史學(xué)隨著蘇共二十大對斯大林個人迷信的批判，開始重新探討史學(xué)中存在的問題。本國史研究的中心轉(zhuǎn)到蘇聯(lián)社會史和黨史方面。同時開始研究馬克思主義和列寧主義史、世界工人運動和共產(chǎn)主義運動史、各社會主義國家史、“世界社會主義體系”的形成和發(fā)展史、民族解放運動史。現(xiàn)在是24頁\一共有93頁\編輯于星期二

20世紀60年代，蘇聯(lián)史學(xué)界對社會經(jīng)濟形態(tài)和“亞細亞生產(chǎn)方式”，俄國、歐洲和東方各國封建主義的發(fā)生，俄國封建社會形態(tài)的“上升”和“下降”階段，西歐和俄國資本主義的發(fā)生、俄國革命的基本階段及其進一步發(fā)展途徑，俄國帝國主義的性質(zhì)等問題，都進行了探討和爭論。80年代以后，蘇聯(lián)史學(xué)研究更加活躍，一些過去無法發(fā)表的觀點也發(fā)表出來。心理史學(xué)、計量史學(xué)、歷史社會學(xué)、歷史人口學(xué)等得到了迅速發(fā)展，同時探討的問題也更加深入，史學(xué)研究的內(nèi)容豐富多彩?，F(xiàn)在是25頁\一共有93頁\編輯于星期二

3、新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的主要差異這主要表現(xiàn)在“歷史是什么”和“歷史學(xué)是什么”兩個基本概念上。傳統(tǒng)史學(xué)研究的重點是政治事件與上層文化，新史學(xué)認為歷史就是以往人類的全部活動，它包括人與自然、人與社會、人的心理與情感等方面的關(guān)系；在史學(xué)寫作方法上，傳統(tǒng)史學(xué)是一種記敘與歸納性的描述；而新史學(xué)則是一種分析性敘述。新史學(xué)認為，歷史研究的目的不是為了描述過去，而是為了回答；史料的概念和運用方面的不同。傳統(tǒng)史學(xué)在政治史研究范圍內(nèi)占有史料優(yōu)勢，而新史學(xué)在某些研究領(lǐng)域中缺乏史料（如心理情緒史、精神史等）?，F(xiàn)在是26頁\一共有93頁\編輯于星期二新史學(xué)對歷史學(xué)的最大貢獻是豐富了歷史的思維，擴大了歷史學(xué)的研究領(lǐng)域和增加了歷史學(xué)的研究方法，用分析解釋取代敘述歸納，用跨學(xué)科的綜合分析法取代狹窄的史料注釋，為直接服務(wù)與社會提供了可能性，同時為歷史科學(xué)自身的科學(xué)化與現(xiàn)代化創(chuàng)造性了條件。但是，新史學(xué)在理論與方法上有相當(dāng)?shù)木窒扌?，它忽略了政治研究的傾向，其理論與方法以及研究領(lǐng)域都打上了西方社會的政治烙印?，F(xiàn)在是27頁\一共有93頁\編輯于星期二

4、新史學(xué)的主要研究方法（1）、把歷史科學(xué)與其他科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了新的邊緣學(xué)科和綜合研究。（2）、從描述性學(xué)科向?qū)嶒炐詫W(xué)科轉(zhuǎn)化，運用理性假設(shè)和計量史學(xué)的方法。（3）、將數(shù)理統(tǒng)計與電子計算機運用+歷史研究，建立更加嚴密的論證體系。現(xiàn)在是28頁\一共有93頁\編輯于星期二

5、東方史學(xué)自近代開始受到西方殖民國家的壓制而未能得到正常的發(fā)展。隨著民族解放運動的開展，東方史學(xué)重獲新生。第二次世界大戰(zhàn)后，東方國家的史學(xué)發(fā)展迅速，一方面，經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練而且具備豐富經(jīng)驗的歷史學(xué)家隊伍不斷壯大。另一方面，基礎(chǔ)研究日益深入，發(fā)掘出許多前人未接觸過的史料。在方法論上也逐漸趕上了歐美水平，第一代歷史學(xué)家否定了歐洲中心論，否定了殖民主義者的解釋；第二代歷史學(xué)家則以新的研究方法開始從內(nèi)部研究自己的社會，尋找社會發(fā)展緩慢的根源?，F(xiàn)在是29頁\一共有93頁\編輯于星期二

20世紀的亞洲史學(xué)有如下幾個共同的特征：馬克思主義產(chǎn)生了重要影響；強調(diào)歷史學(xué)與考古學(xué)、人類學(xué)的聯(lián)系；亞洲史學(xué)都具有悠久的文化傳統(tǒng)。亞洲史學(xué)的發(fā)展是不平衡的。日本史學(xué)在1890年至1930年之間已趨成熟，發(fā)展成為一門現(xiàn)代學(xué)。它具有較多的歐洲的史學(xué)風(fēng)格，視野比較寬闊，能把本國歷史放入國際格局中去考察。在西亞，歷史學(xué)曾受到實證主義和經(jīng)驗主義的影響，以西方學(xué)術(shù)標準來衡量歷史學(xué)。在南亞的現(xiàn)代史學(xué)家注重對社會史、社會運動、社會改革和社會沖突的研究。印度的史學(xué)強調(diào)精神和文化的統(tǒng)一，民族主義色彩明顯。1955年以后，印度歷史學(xué)日益重視研究印度社會及其成長等一些具體問題。中國史學(xué)在1940年以后獲得了巨大的發(fā)展，在現(xiàn)代世界文化史上，占有非常重要的地位。現(xiàn)在是30頁\一共有93頁\編輯于星期二四、現(xiàn)代文學(xué)

1、蘇聯(lián)的文學(xué)蘇聯(lián)的文學(xué)和藝術(shù)反映了蘇聯(lián)的建立、發(fā)展和解體和整個歷史。他們曾推動了蘇聯(lián)社會的形成、鞏固和發(fā)展，但在蘇聯(lián)社會逐漸解體過程中，又起了推波助瀾的作用。從十月革命到30年代初，蘇聯(lián)文壇上先后出現(xiàn)了較大的文學(xué)流派有：無產(chǎn)階級文化派、未來派、“鍛冶派”、“謝拉皮翁兄弟”、左翼藝術(shù)陣線、“由隘”、構(gòu)成主義者文學(xué)中心、“拉普”

等。這些文學(xué)流派的紛爭在思想上和組織上造成了某些混亂，阻礙了蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展。針對蘇聯(lián)文壇這一復(fù)雜而矛盾的現(xiàn)實，1934年4月，蘇聯(lián)召開了第一作家代表大會，組成了一個統(tǒng)一的作家協(xié)會?，F(xiàn)在是31頁\一共有93頁\編輯于星期二蘇聯(lián)文學(xué)產(chǎn)生了一批風(fēng)格各異、個性鮮明的優(yōu)秀作品。第一次世界大戰(zhàn)、十月革命、國內(nèi)戰(zhàn)爭是這一時期作家們關(guān)心的中心問題，曾涌現(xiàn)出大批以此為題材的作品。其中富爾曼諾夫的《恰巴耶夫》、綏拉菲莫維奇的《鐵流》、法捷耶夫的《毀滅》等，被譽為蘇聯(lián)文學(xué)中具有里程碑意義的作品。現(xiàn)在是32頁\一共有93頁\編輯于星期二蘇聯(lián)社會主義建設(shè)時期，工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化運動展開，作家們被這火熱的建設(shè)生活所吸引，及時地反映了這一現(xiàn)實。革拉特科夫的《水泥》、列昂諾夫的《索契河》、馬雅可夫斯基的《好》和《放開喉嚨唱歌》、卡達耶夫的《時間呵，前進！》等，成社社會主義建設(shè)的頌歌。簫洛霍夫的《被開墾的處女地》、潘菲洛夫的《磨刀石農(nóng)莊》，描寫了農(nóng)業(yè)機械化的艱難歷程、農(nóng)民生活和心理方面出現(xiàn)的相應(yīng)變化。馬雅可夫斯基的和詩《列寧》、高爾基的長篇小說《阿爾達莫諾夫家的事業(yè)》等，給人們以熱情的鼓舞?，F(xiàn)在是33頁\一共有93頁\編輯于星期二德國法西斯入侵前夕，蘇聯(lián)作家寫了一系列以社會主義改造和建設(shè)的作品。但特別引人注目的是一些在前一時期動筆，這一時期完稿的作品，如高爾基的《克里姆·薩木金的一生》、蕭洛霍夫的《靜靜的頓河》、阿·托爾斯泰的《苦難的歷程》等。德國入侵后，蘇聯(lián)作家站在愛國主義立場上，熱情歌頌人民的反法西斯斗爭。特瓦爾多夫斯基的《瓦西里·焦爾金》是詩歌方面的代表作。西蒙諾夫的《日日夜夜》、格羅斯曼的《人民是不朽的》、戈爾巴托夫的《不屈的人們》是小說方面的典范作品。戰(zhàn)后不久出現(xiàn)的法捷耶夫的《青年近衛(wèi)軍》則是其中的出類拔萃之作。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造了一個獻身于革命和建設(shè)的優(yōu)秀青年保爾·柯察金形象。這部小說對蘇聯(lián)及世界各國進步青年都產(chǎn)生了積極的影響?，F(xiàn)在是34頁\一共有93頁\編輯于星期二

1956年，赫魯曉夫在蘇共二十大上全盤否定了斯大林。此后，全國思想界活躍起來。1964年，勃列日涅夫上臺，提出了“反對兩個極端”，即反對摸黑、反對粉飾。此時期蘇聯(lián)文壇相對比較集中，強調(diào)表現(xiàn)正面人物、表現(xiàn)美的生活。1985年，戈爾巴喬夫當(dāng)選為蘇共中央第一書記后，提出了一套“新思維”的政治主張，國內(nèi)外的矛盾在“新思維”的催化下形成了一股強大的合力，使延續(xù)了大半個世紀的蘇聯(lián)迅速解體。在這種劇烈的動蕩中，蘇聯(lián)文學(xué)再次走向多元化。1956年，愛倫堡發(fā)表小說《解凍》，，最早提出清除個人迷信的要求，成為“解放文學(xué)”的奠基作。帕斯捷爾納克的《日內(nèi)瓦醫(yī)生》寫同名主人公在十月革命前后的命運，表現(xiàn)出對十月革命、對蘇聯(lián)社會深刻而痛苦的思考。索爾尼任尼琴的《伊凡·捷尼索維奇的一天》，引出了一大批“集中營文學(xué)”作品?，F(xiàn)在是35頁\一共有93頁\編輯于星期二

1957年，蕭洛霍夫發(fā)表了著名短篇小說的《人的命運》，抨擊了戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大災(zāi)難。此后，“戰(zhàn)壕真實派”文學(xué)興起，如邦達列夫的《最后的炮轟》、貝科夫的《第三顆信號彈》、巴克拉諾夫的《一寸土》、瓦西里耶夫的《這里的黎明靜悄悄》等。同這些傾向相對立的蘇聯(lián)文壇還出現(xiàn)了另一類作品，如柯切托夫的《葉樂紹夫兄弟》、《州委書記》等小說，對社會充滿憂慮，但對未來還有信心，對傳統(tǒng)懷有由衷的同情?！靶陆?jīng)濟體制”帶來的社會和人的變化，人的道德問題，人與自然的關(guān)系，引起了作家們的注意，出現(xiàn)了不少相關(guān)的作品。例如阿勃拉莫夫的《普里亞斯林的一家》、阿列克賽亞夫的《不屈的小柳樹》、阿那尼耶夫的《沒有戰(zhàn)爭的年代》、拉斯普金的《最后的限期》和《活著，可要記住》，阿斯塔菲耶夫的《魚王》、邦達列夫的《岸》和《選擇》、艾特瑪托夫的《白輪船》和《一日長于百年》、德沃列茨基的《外來客》等?，F(xiàn)在是36頁\一共有93頁\編輯于星期二

2、20世紀的歐美文學(xué)第一、20世紀的歐美文學(xué)的概況

20世紀的歐美文學(xué)，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)仍是一種不可忽視的力量。英國的蕭伯納；法國的羅曼·羅蘭；美國的馬克·吐溫、德萊塞；俄國的列夫·托爾斯泰國等，創(chuàng)作了一系列杰作，反映了歐美的現(xiàn)實生活。但是，在20世紀更為引人注目的是歐美現(xiàn)實主義作家?，F(xiàn)實主義是一些新型的文學(xué)流派的總程。歐美文壇在一戰(zhàn)后，產(chǎn)生了后期象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、意識流等派別；第二次世界大戰(zhàn)后，又出現(xiàn)了荒誕派文學(xué)、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、存在主義文學(xué)等流派。這些流派的共同點使它們集結(jié)在現(xiàn)實主義這一大旗下，成為一個有影響的社會文化思潮和文學(xué)思想?，F(xiàn)實主義文學(xué)（或稱“現(xiàn)代派”文學(xué)）的代表是英國的喬伊斯（1882——1941）、法國的普魯斯特（1971——1922）、奧地利的卡夫卡（1883——1924）?，F(xiàn)在是37頁\一共有93頁\編輯于星期二詹姆斯·喬伊斯(1882—1941)

馬塞爾·普魯斯特·（1871～1922）卡夫卡（1883-1924）奧地利作家，小說家現(xiàn)在是38頁\一共有93頁\編輯于星期二第二、現(xiàn)實主義文學(xué)的特征（1）、描寫非英雄的傾向。（2）、現(xiàn)代派文學(xué)中大量地表現(xiàn)人的痛苦、空虛、焦慮和孤獨感。（3）、作品的結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作品有結(jié)構(gòu)不同。（4）、反映新的現(xiàn)實和新的價值觀念?，F(xiàn)在是39頁\一共有93頁\編輯于星期二第三、現(xiàn)代主義文學(xué)派別（1）后期象征主義。它強調(diào)應(yīng)刻畫內(nèi)心世界和個人微妙的感受，強調(diào)人的情感與物的對應(yīng)契合，采用具體物象暗示，烘托人的難以把握的靈魂。代表人物有：比利時詩人維爾哈倫、法國詩人瓦雷里、奧地利詩人里爾克、愛爾蘭詩人葉芝等。英國的艾略特是其中的佼佼者。他的長詩《荒原》，反映了第一次世界大戰(zhàn)后一代人的幻滅感、藝術(shù)上也有獨到之處?，F(xiàn)在是40頁\一共有93頁\編輯于星期二威廉·巴特勒·葉芝（1865-1939）里爾克(1879-1926)1924年，瓦雷里與爾克相會在慕佐艾略特（1888-1965）現(xiàn)在是41頁\一共有93頁\編輯于星期二（2）表現(xiàn)主義主要流傳于德、奧、捷等德語地區(qū)，在美國也盛行一時。它要求突破事物的表象、人的外在行為，展示事物的內(nèi)在真實的和人的內(nèi)在靈魂，強調(diào)創(chuàng)造內(nèi)心世界外化、物化的新手段，從而提示生命和生活的真諦。奧地利作家卡夫卡是這一流派的代表。他以《變形記》、《地洞》、《美國》《審判》、《城堡》等力作而獲得了“異化歌手”的稱號?，F(xiàn)在是42頁\一共有93頁\編輯于星期二

（3）未來主義發(fā)端于意大利，隨后波及俄國、法國。這一派的成員歌頌“速度”、“力量”，歌頌足以破壞舊基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭和暴力，提倡以自由不羈的字句為基礎(chǔ)寫詩。他們的創(chuàng)作玩弄形式，晦澀難懂。代表人物有意大利的馬利涅帝、法國的阿波里奈、蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基等。弗拉基密爾·馬雅可夫斯基（1893-1930）。著名導(dǎo)演梅耶荷德早指出：“馬雅可夫斯基是個真正的劇作家，他一度沒有得到承認是因為他超前了好幾年?！?/p>

現(xiàn)在是43頁\一共有93頁\編輯于星期二

（4）超現(xiàn)實主義首先出現(xiàn)在法國。這一流派認為，現(xiàn)實的表面不足以反映現(xiàn)實本身，超越于現(xiàn)實之上的潛意識和夢才能達到事物的本質(zhì)。因此，他們都采用自動記錄夢幻和一剎那的潛意識而不考慮美學(xué)和道德方面的寫作方法，即所謂的“自動寫作法”。這一流派的代表有豐勒東、艾呂雅、阿拉貢、蘇波等人。現(xiàn)在是44頁\一共有93頁\編輯于星期二（5）意識流文學(xué)提出“作家退出小說”的口號，要求人物直接表明自己的思想意識。其作品常常通過自由聯(lián)想、內(nèi)心獨白、旁白等技巧提示人物頭腦中意識流動的情況，經(jīng)常出現(xiàn)時空倒錯等現(xiàn)象。意識流的代表人物和作品有美國?？思{的《喧嘩與騷動》、法國普魯斯特的《追憶的似水年華》、英國的女作家伍爾芙的《墻上的斑點》和《達羅衛(wèi)夫人》、愛爾蘭喬伊斯的《尤利西斯》等?，F(xiàn)在是45頁\一共有93頁\編輯于星期二福克納(1898-1962)尤利西斯(喬伊斯)現(xiàn)在是46頁\一共有93頁\編輯于星期二（7）新小說派崛起于二戰(zhàn)后的法國他們認為傳統(tǒng)小說通過人物、情節(jié)、環(huán)境和結(jié)構(gòu)等手段，驅(qū)使讀者認識自己面臨的現(xiàn)實。他們把物置于創(chuàng)作首位，人物情節(jié)失去了在作品中的重要地位，常常通過時序顛倒、場面重復(fù)等技巧，顯示時代、人物思想的混亂。代表人物和作品有薩羅特的《馬爾特羅》、羅伯格里耶的《橡皮》等?，F(xiàn)在是47頁\一共有93頁\編輯于星期二法國“新小說”主將羅伯格里耶(1921-)“新小說之母”薩羅特（1900-1999）現(xiàn)在是48頁\一共有93頁\編輯于星期二（8）黑色幽默得名于弗里德曼1965年所編多人短篇小說集《墨色幽默》一書。這一流派形成于二次世界大戰(zhàn)后的美國?！昂谏痹谟⒄Z中有陰暗、憂郁等意，“黑色幽默”是一種絞刑架下的笑聲，實際上是一種具有悲劇色彩的變態(tài)喜劇。經(jīng)以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度，在既可笑又沉重的情景中，提示人與社會的不和諧。作品缺乏邏輯，過去，現(xiàn)在與未來，真實生活與幻想情景混為一團。這一派的代表作家和作品有巴斯的《煙草經(jīng)紀人》、海勒的《第二十十條》、《軍規(guī)》等。現(xiàn)在是49頁\一共有93頁\編輯于星期二約瑟夫·海勒(1923-)海勒的《第二十二條軍規(guī)》現(xiàn)在是50頁\一共有93頁\編輯于星期二（9）“垮掉的一代”出現(xiàn)于20世紀50年代初期的美國。他們不滿于美國中產(chǎn)階級正常的生活方式，反對刺激的凡夫俗子，過著縱情聲色、及時行樂、酗酒吸毒、追求刺激的非正常生活；以否定一切的狂熱立場抨擊現(xiàn)存各種制度，渲泄他們對現(xiàn)實不滿，反映了美國第二次世界大戰(zhàn)后青年人的迷惘、彷徨、苦悶和反叛情緒。這一派的代表人物和作品有凱魯亞克的小說《在路上》、金斯堡的詩歌《嚎叫》等?，F(xiàn)在是51頁\一共有93頁\編輯于星期二“垮掉的一代”代表詩人艾倫·金斯堡(1926-1997,右)現(xiàn)在是52頁\一共有93頁\編輯于星期二（10）存在主義文學(xué)興起于20世紀30年代的法國，后來一度風(fēng)靡歐美，波及世界。存在主義認為世界是荒誕的，但人在這種環(huán)境中不應(yīng)放棄人的責(zé)任，應(yīng)該做出自己的“選擇”、付諸“行動”。它對人生持積極態(tài)度。存在主義在現(xiàn)實主義文學(xué)中別具一格，處于或此或彼的中間過渡狀態(tài)。其代表人物和作品有加繆的《局外人》和《鼠疫》、薩特的劇本《禁閉》和《可敬的妓女》和小說《惡心》等?，F(xiàn)在是53頁\一共有93頁\編輯于星期二加繆文集保爾·薩特（1905-1980）現(xiàn)在是54頁\一共有93頁\編輯于星期二

3、20世紀的東方文學(xué)第一、日本文學(xué)日本是亞、非、拉地區(qū)惟一成功地走上資本主義道路的國家。因此，日本文學(xué)與歐美文學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。20世紀日本先后出現(xiàn)了夏目漱石、小林多喜二和川端康成三位有世界影響的著名作家。夏目漱石是20世紀初日本文學(xué)的泰斗，重要作品有《哥們兒》、《三四郎》、《心》等。他的代表作是1905年發(fā)表的《我是貓》。小林多喜二是日本無產(chǎn)階級文學(xué)的奠基人，重要作品有《蟹工船》、《在外地主》等。他的代表作是《地下黨員》、（一譯《黨的生活》）。川端康成以《雪國》、《千羽鶴》和《古都》三部作品獲諾貝爾文學(xué)獎?，F(xiàn)在是55頁\一共有93頁\編輯于星期二夏目漱石和他的小說川端康成與其小說經(jīng)典(1—3)日本為紀念小林多喜二發(fā)行的郵票現(xiàn)在是56頁\一共有93頁\編輯于星期二第二、印度文學(xué)

20世紀的印度文學(xué)是印度反殖民主義、反封建主義的反映，具有人道主義的斗爭精神。印度孟加拉文學(xué)、印地語文學(xué)、英語文學(xué)等都取得了較高的成就。泰戈爾、普、伊克巴爾和安納德對印度文學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。泰戈爾一生創(chuàng)作十分豐富，最有代表性的作品是《吉檀迦利》?，F(xiàn)在是57頁\一共有93頁\編輯于星期二泰戈爾像

徐悲鴻1940年畫印度的“英語小說之父”穆·拉·安納德(1905-2004)現(xiàn)在是58頁\一共有93頁\編輯于星期二普列姆昌德是印地語作家。1916年，他以長篇小說《服務(wù)院》成名。以后又寫了《博愛新村》、《妮摩拉》、《舞臺》、《圣潔的土地》等。他的代表作是《戈丹》。作品揭示了印度農(nóng)民在殖民統(tǒng)治和封建壓迫下的悲慘命運，被譽為印度描寫農(nóng)村生活的史詩。安納德是印度英語作家。他以人道主義精神對印度的苦力和賤民表達了深厚的同情。其影響最大的作品是長篇小說《不可接觸的賤民》。這一作品通過清道夫一天的生活，反映了賤民屈辱的非人生活，對不合理的種姓制度提出了憤怒的抗議。伊克巴爾是印度烏爾都語詩人，寫有10部詩集。代表作繭自縛《秘密與奧秘》。印巴分治后，伊克巴爾被巴基斯坦奉為它的最大詩人。現(xiàn)在是59頁\一共有93頁\編輯于星期二五、現(xiàn)代藝術(shù)

1、蘇聯(lián)現(xiàn)代藝術(shù)第一、戲劇蘇聯(lián)的戲劇創(chuàng)作和演出十分活躍?？寄说摹肚熬€》、列昂諾夫的《樂觀的悲劇》和西蒙諾夫的《俄羅斯人》被譽為衛(wèi)國戰(zhàn)爭三大名劇。20世紀50年代后，涌現(xiàn)了一批頗有影響的劇作，如羅佐夫的《祝你順利》、萬比洛夫的《去年夏天的丘里姆斯克》、阿爾布卓夫的《伊爾庫斯克的故事》等。第二、電影蘇聯(lián)電影在默片時代就有過出色的創(chuàng)造。愛森斯坦以1905年革命為背景的《戰(zhàn)艦波將金號》和普多夫金根據(jù)高爾基同名小說改編別的電影《母親》創(chuàng)造了新的電影語言，至今被奉為經(jīng)典。此后又出現(xiàn)了瓦西里耶夫兄弟的《恰巴耶夫》等著名作品。二戰(zhàn)后，卡拉托卓夫的《雁南飛》、塔爾克夫斯基的《伊凡的童年》等，都以它的人道主義立場重新審視戰(zhàn)爭，獲得了震憾人心的力量?，F(xiàn)在是60頁\一共有93頁\編輯于星期二第三、舞蹈與音樂蘇聯(lián)十分重視芭蕾藝術(shù)和民間舞蹈。1917年后，《天鵝湖》、《胡桃夾子》、《睡美人》、《仙女們》等傳統(tǒng)劇目成為久演不衰的保留作品。新作品也大量出現(xiàn)，如《寶石花》、《斯巴達克》等。蘇聯(lián)樂壇在聲樂、器樂等方面都有重大成就。重要的作曲家和作品有普羅克菲耶夫的《羅密歐與朱麗葉組曲》、《彼德與狼》、《冬天的篝火》、《第二鋼琴協(xié)奏曲》、《第七交響曲》等；蕭斯塔維奇的《第五交響曲》、《第七交響曲》、《第十一交響曲》、清唱劇《森林之歌》現(xiàn)在是61頁\一共有93頁\編輯于星期二第四、繪畫蘇聯(lián)畫派繼承了俄國巡回畫派的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。20世紀50年代中期起，蘇聯(lián)畫壇從題材到藝術(shù)形式都擺脫了單一的模式。沙德爾的《石塊——無產(chǎn)階級的武器》是具有里程碑意義的作品。女雕塑家穆希娜的《工人和集體農(nóng)莊莊員》震動了國際雕塑界。符契季奇的《斯大林格勒戰(zhàn)役：英雄紀念碑綜合藝術(shù)群》氣勢磅礴，藝術(shù)精湛，對戰(zhàn)爭作了新詮釋?，F(xiàn)在是62頁\一共有93頁\編輯于星期二

2、西方現(xiàn)代藝術(shù)第一、戲劇西方現(xiàn)代主義藝術(shù)是藝術(shù)中的現(xiàn)代主義。它的產(chǎn)生根源、基本特征、認識價值等大體與現(xiàn)代主義文學(xué)一致。歐美戲劇在20世紀獲得了飛速發(fā)展。美國的嚴肅戲劇以奧尼爾和阿爾比為代表。奧尼爾是美國現(xiàn)代戲劇之父，非商業(yè)戲劇的創(chuàng)始人。他的重要劇作有《天邊外》、《毛猿》、《瓊斯皇帝》、《榆樹下的欲望》、《大神布朗》、《悲悼》等。阿爾比是荒誕派戲劇的代表人物，美國批評家則把他歸入黑色幽默之中，表明他的創(chuàng)作融合著荒誕和黑色幽默兩種因素，他的重在劇作有《動物園故事》和《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫？》?，F(xiàn)在是63頁\一共有93頁\編輯于星期二歐美劇壇流派更迭極為迅速，表現(xiàn)主義、象征主義、存在主義戲劇盛行。表現(xiàn)主義的奠基人是瑞典劇作家斯特林堡，重要劇作家有捷克的恰佩克。斯特林堡著有《到大馬西革去》；恰佩克的代表作是《羅素姆萬能機器人》。恰佩克的童話集現(xiàn)在是64頁\一共有93頁\編輯于星期二象征主義戲劇的重要劇作家有比利時的梅特林克、德國的霍普特曼等。梅特林克的重要劇作有《阿麗亞娜和藍胡子》、《莫娜·娃娜》、《青鳥》。霍普特曼的創(chuàng)作方法十分復(fù)雜，曾寫過一些影響廣泛的象征戲劇。現(xiàn)在是65頁\一共有93頁\編輯于星期二荒誕派戲劇拋棄了傳統(tǒng)戲劇的一切傳統(tǒng)，不要情節(jié)和結(jié)構(gòu)，不重視人物的刻畫，沒有清晰完整、合乎人物性格的對話。他使具體的舞臺形象化了。這一派別的代表人物和作品有愛爾蘭旅法作家貝克特的《等待戈多》；尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》、《椅子》、《犀?！?；阿達莫夫的《一切人反對一切人》。存在主義戲劇的代表作家是薩特，他的作品豐富多彩。現(xiàn)在是66頁\一共有93頁\編輯于星期二塞繆爾·貝克特（1906-1989）與《等到戈多》尤內(nèi)斯庫的《椅子》現(xiàn)在是67頁\一共有93頁\編輯于星期二第二、電影電影是20世紀的藝術(shù)。本世紀歐美電影界一開始就與歐美文壇發(fā)生了聯(lián)系?，F(xiàn)代主義電影受現(xiàn)代主義文學(xué)與繪畫等的影響甚深。二戰(zhàn)前曾出現(xiàn)過印象派電影、未來主義電影、抽象電影，表現(xiàn)主義電影、超現(xiàn)實主義電影，產(chǎn)生了《卡里加利博士》、《一條安德魯狗》等作品。二戰(zhàn)，出現(xiàn)了法國的左岸派，黑色影片、災(zāi)難片等大量出現(xiàn)。重要的作品有瑞典伯格曼的《野草莓》、法國阿侖·雷乃的《廣島之戀》、意大利安東尼奧尼的《奇遇》、戈達爾的《精疲力盡》等?，F(xiàn)在是68頁\一共有93頁\編輯于星期二第三、繪畫

20世紀歐美畫壇總是發(fā)展趨勢是由具體走向抽象，變形、寓意、象征等得到廣泛的應(yīng)用。這一時期先后出現(xiàn)了現(xiàn)實主義畫派有：以馬蒂斯為代表的野獸主義；以畢加索為代表的立體主義；以僑居德國的俄國畫家康定斯基等為代表的表現(xiàn)主義；以巴拉為代表的未來主義；以杜桑等為代表的達達主義；以達利等為代表的超現(xiàn)實主義等。這些畫家的作品表現(xiàn)人面對使人異化的社會時人內(nèi)心感受，揭示內(nèi)在的真實?，F(xiàn)在是69頁\一共有93頁\編輯于星期二現(xiàn)代派藝術(shù)的共同傾向：由具體走向抽象，“抽象主義就是從動蕩不安的現(xiàn)實逃往完全同藝術(shù)家控制的審美的和諧的世界”；繪畫意境的追求與新科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合，例如結(jié)合當(dāng)代幾何學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)等一些成果進行研究；趨向于深刻地反映現(xiàn)代人悲劇處境；在形象與手法上有所創(chuàng)新，如心理的描繪、結(jié)構(gòu)的變化、形象的夸張、構(gòu)圖的變幻、色彩的鮮明，以及象征手法的運用等；與使用結(jié)合，西方的現(xiàn)代建筑藝術(shù)、室內(nèi)裝飾、家具擺設(shè)、紡織圖案和廣告包裝等實用美術(shù)，占有相當(dāng)大的比例?，F(xiàn)在是70頁\一共有93頁\編輯于星期二第四、音樂與舞蹈在20世紀的樂壇上，古典音樂仍然占有重要地位。與此同時，許多著名作曲家也開始以現(xiàn)代技法創(chuàng)作出大量作品，出現(xiàn)了一系列音樂流派，如印象主義、表現(xiàn)主義、先鋒派等。法國的德彪西、奧地利的勛伯格、美籍俄裔斯特拉文斯基等都是世界著名作曲家。歐美20世紀的舞蹈，一方面芭蕾作為古典藝術(shù)一直活躍在舞臺上；另一方面出現(xiàn)了新舞蹈語匯，如表現(xiàn)人的內(nèi)心生活的現(xiàn)代舞，涌現(xiàn)出了一批著名的舞蹈家，如現(xiàn)代舞之母鄧肯等?，F(xiàn)在是71頁\一共有93頁\編輯于星期二克羅德·德彪西（1862－1918）的〈大?！狄粮駹?斯特拉文斯基(1882-1971)現(xiàn)在是72頁\一共有93頁\編輯于星期二生活中的鄧肯（1878-1927），攝于她去世前不久。鄧肯的學(xué)生包括她的妹妹艾里卡。她對波提切利名畫《春》中的三女神的迷戀使她的許多作品都具有強烈的畫面感現(xiàn)在是73頁\一共有93頁\編輯于星期二

六、現(xiàn)代社會生活的變遷（一）、全球現(xiàn)代化進程加速

1、工業(yè)化進程加速工業(yè)化最早發(fā)端于18世紀后期的英國，到19世紀下半葉和20世紀初，西歐、北美地區(qū)的工業(yè)化取得巨大成就。20世紀上半葉，日本、蘇聯(lián)實現(xiàn)了工業(yè)化。二戰(zhàn)之后，工業(yè)化進一步擴展到歐美以外的許多地區(qū)，全球工業(yè)化進程加速。第三世界國家在50年代開始了工業(yè)化、現(xiàn)代化進程。大多數(shù)發(fā)展中國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)的轉(zhuǎn)型過程在加快。20世紀末，美國、日本、西歐等發(fā)達國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，進入了以微電子技術(shù)、光學(xué)技術(shù)、生物工程、新材料、新能源為標志的新時代，這個時代被稱之為“信息社會”、“后工業(yè)社會”、“知識價值社會”。它將成為21世紀的主導(dǎo)社會文明，然后在全世界各地傳播和擴展?，F(xiàn)在是74頁\一共有93頁\編輯于星期二

2、城市化進程加速第一、城市化進程的概況城市化的加速是20世紀人類社會生活現(xiàn)代化的集中表現(xiàn)?！俺鞘谢笔加?9世紀，大機器工業(yè)生產(chǎn)方式把人口集中起來，形成了近代城市。英國的城市化始于1760年的產(chǎn)業(yè)革命，到1851年基本實現(xiàn)了城市化。1851～1950年歐洲和北美等發(fā)達國家基本上實現(xiàn)了城市化，1950～1993年，全球城市化進程的速度明顯加快。世界城市人口的比重由1950年的28.4%上升到1990年的50%。在發(fā)達國家，城鎮(zhèn)人口一般占全國人口的70%-80%。發(fā)展中國家的城市化后來居上，發(fā)展迅速異常。1970年，發(fā)達國家的城市人口比不發(fā)達國家城市人口多3000萬，而到1985年，不發(fā)達國家城市人口反而超過發(fā)達國家城市人口3億以上?，F(xiàn)在是75頁\一共有93頁\編輯于星期二第二、戰(zhàn)后全球城市化的基本特征（1）世界城市人口增長速度快于世界人口增長速度

在1950年到1985年的35年中，1965-1970年是世界人口增長速度最快的時期，年均增長率達2.06%；世界城市人口增長最高的時期是1950-1965年，年均增長率達到3.1%，最低時期是1980-1985年，但年均增長率也達到2.5%。（2）世界大城市和特大城市發(fā)展迅速隨著世界人口的增長，大城市和特大城市數(shù)目急劇增長，到1980年，人口在1000萬以上的特大城市有9座，在500萬以上的特大城市有17座。此外，發(fā)展中國家的城市增長速度快于發(fā)達國家?，F(xiàn)在是76頁\一共有93頁\編輯于星期二（3）城市群崛起

隨著大城市和特大城市的增加，城市群開始形成并日漸增多。到90年代，世界百萬人口以上的特大城市已有不少形成城市群，諸如美國的紐約-東北新澤西城市群、日本的東京-橫濱城市群、德國的萊茵-魯爾城市群以及中國的滬寧線城市群等。

3、居住環(huán)境的變化

（1）嚴重的環(huán)境污染

當(dāng)代人類的生產(chǎn)和消費方式加速了環(huán)境的惡化，水和空氣被廢氣和廢水所污染，森林面積銳減，生態(tài)平衡遭破壞。許多國家的城市居民生活在高層建筑的狹小空間內(nèi)，缺乏新鮮的空氣和陽光，遭受廢氣和噪音的干擾。現(xiàn)在是77頁\一共有93頁\編輯于星期二（2）居住條件兩極分化

當(dāng)代世界居住條件的兩極分化非常突出，這種兩極分存在于發(fā)達國家和發(fā)展中國家內(nèi)部也存在于發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間。居住條件的兩極分化顯示出富裕和發(fā)達地區(qū)或國家的人們占有更多的生活資料，擁有更多的生活資源，可以享有更好的生活環(huán)境。貧困和不發(fā)達國家人民的居住條件極差，而且改進緩慢。（3）人類居住條件的前景將更美好

科技的發(fā)展引發(fā)了建筑材料的變革，層出不窮的各種新型建材使人們能建造出不受溫度和氣候變化影響、抗震抗干擾的建筑，使生活更加舒適。。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類會為自己創(chuàng)造出更加舒適、更加科學(xué)的居住環(huán)境和生活條件。現(xiàn)在是78頁\一共有93頁\編輯于星期二

4、交通的變革在戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展中，橫貫東西、溝通南北、以世界大城市為中心的水陸空并舉的全球現(xiàn)代化交通網(wǎng)絡(luò)形成，全球交通出現(xiàn)新的巨大變革：

（1）世界迎來高速公路建設(shè)的新時代；（2）世界各國鐵路交通發(fā)展方興未艾，出現(xiàn)鐵路高速化的特點；（3）水路運輸進一步發(fā)展；（4）民用航空事業(yè)突飛猛進。現(xiàn)在是79頁\一共有93頁\編輯于星期二（二）、人類衣食的進步

1、世界服飾的發(fā)展當(dāng)代世界服飾是近現(xiàn)代服飾的傳承和發(fā)展，但受到工業(yè)現(xiàn)代化的深刻影響，與當(dāng)代政治、經(jīng)濟、科技、文化的發(fā)展緊密相關(guān)，體現(xiàn)了當(dāng)代人的審美追求和時代精神，具有強烈的民族性和時代性，是一種獨具魅力的文化現(xiàn)象。當(dāng)代世界服裝的流行趨勢是：（1）體現(xiàn)人類回歸自然的心理；（2）體現(xiàn)男女平等精神；（3）體現(xiàn)現(xiàn)代派風(fēng)格；（4）體現(xiàn)世界服飾潮流；（5）體現(xiàn)科技發(fā)展成就?，F(xiàn)在是80頁\一共有93頁\編輯于星期二現(xiàn)在是81頁\一共有93頁\編輯于星期二現(xiàn)在是82頁\一共有93頁\編輯于星期二

2、世界飲食的發(fā)展飲食作為人類生活習(xí)俗的一個重要內(nèi)容在戰(zhàn)后經(jīng)歷了深刻的變化，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化的實現(xiàn)，飲食不再成為人類苦苦追求的首選目標，人類的飲食開始向科學(xué)化、多樣化發(fā)展。當(dāng)代世界飲食發(fā)展的潮流主要以下幾個方面：

（1）飲食正逐步實現(xiàn)科學(xué)化；（2）快餐業(yè)興起；（3）世界飲食的交流日益頻