安徽傳統(tǒng)文化

安徽傳統(tǒng)文化一一徽商文化【摘要】徽商文化是安徽的驕傲，也是中國和世界的驕傲,300年前,古老的徽州大地上，曾經(jīng)上演過一幕徽商文化相互依存、相互促進(jìn)、共同繁榮的歷史劇，留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富?；丈淌侵袊笊處椭?，徽商又稱新安商人、徽州商人、“徽幫”，它是舊徽州府籍商人集團(tuán)之總稱?；杖私?jīng)商，源遠(yuǎn)流長，早在東晉時就有新安商人活動的記載，以后代代有發(fā)展,明朝成化、弘治年間形成商幫集團(tuán)。作為古代中國商界中的一支勁旅，徽商商業(yè)資本之巨，從賈人數(shù)之眾、活動區(qū)域之廣、經(jīng)營行業(yè)之多、經(jīng)營能力之強(qiáng),都是其他商幫所無法匹敵的，所以能在中國商界稱雄數(shù)百年?！娟P(guān)鍵字】徽商文化特質(zhì)徽商精神徽州文化一、文化概述徽商又稱新安商人、徽州商人成“徽幫”，它是舊徽州府籍（歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、夥縣、績溪縣）商人成商人集團(tuán)之總稱?；杖私?jīng)商，源遠(yuǎn)流長，早在東晉時就有新安商人活動的記載，以后代有發(fā)展，明成化、弘治年間形成商幫集團(tuán)。明喜靖以降至清乾隆、嘉慶時期，徽商經(jīng)營達(dá)到極盛。從清道光、咸豐時期至清末民初，徽商漸趨衰落。作為中國商界中的一支勁旅，徽商曾活躍于大江南北、黃河兩岸，以至日本、暹羅、東南亞各國和葡萄牙。其商業(yè)資本之巨，從賈人數(shù)之眾、活動區(qū)域之廣、經(jīng)營行業(yè)之多、經(jīng)營能力之強(qiáng)，都是其他商幫所無法匹敵的，在中國商界稱雄數(shù)百年?；罩菟胤Q“東南鄒魯”，生于斯、長于斯的徽商，一個顯明的特點(diǎn)是“賈而好儒”，“賈儒結(jié)合”?；丈痰谋举|(zhì)是儒商?；丈萄芯渴腔罩菸幕芯恐械牟慌湔n題，向?yàn)楹?nèi)外學(xué)者所關(guān)注?；丈套鳛橐恢е匾纳處停渖虡I(yè)資本之巨，活動范圍之廣，經(jīng)商能力之強(qiáng)，從業(yè)人數(shù)之多，在商界首屈一指?；丈滩粌H以自己的杰出實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了雄踞中國三百余年事業(yè)的輝煌，成為中國封建社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一大奇跡。二、文化特質(zhì)徽商最基本的特性是誠實(shí)守信和儒雅風(fēng)范。據(jù)史籍記載：徽商經(jīng)營之域，“詭而海島，罕而沙漠，足跡幾半禹內(nèi)”，其地?zé)o所不至?；罩萘h宋元明清歷代致富商人至少有近千人，其中，擁資百萬的巨賈富商有二百三十人之多。尤其是在明清時期的江浙一帶，商品經(jīng)濟(jì)頗為發(fā)達(dá)，徽商云集，勢力強(qiáng)盛，故有“蓋揚(yáng)之盛，實(shí)徽商開之”的說法。在湖北漢口，徽商不但建有豪華的同鄉(xiāng)會館，而且，還在江濱建設(shè)有“新安碼頭”，專供徽商停泊船只之用。在沿江其他城市，徽商也是聚集成幫，雄居廣大市場。那么，源自深山僻壤、“流寓四方”的徽商為何能在天南地北落地生根、站穩(wěn)商埠、立于不敗之地呢？研究徽商這一重要的歷史現(xiàn)象時，人們就會發(fā)現(xiàn)其核心就在于“誠信為本”的商業(yè)經(jīng)營理念。誠信經(jīng)商徽商在異域他鄉(xiāng)的立足、發(fā)展和整體勢力的崛起、稱雄，雖與徽商本身素有“徽駱駝”之稱的吃苦耐勞精神、善于經(jīng)營理財(cái)?shù)木黝^腦和一些客觀機(jī)緣以及聚散網(wǎng)絡(luò)等有關(guān)，但就經(jīng)營理念而言，講道義、重誠信、行善緣等，顯然是其最核心的因素?；丈淘诮?jīng)營活動中，歷來看重“財(cái)自道生，利緣義取”、“以儒術(shù)飾賈事”。遵行“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”，主張誠信為本，堅(jiān)守以義取利，是徽商一以貫之的儒商品格，也使其獲得了良好的市場信譽(yù)。從根本意義上來說，將誠信作為經(jīng)商從賈的道德規(guī)范，正是徽商獲得成功的要訣之所在。在那個歷史年代曾有過鮮明的對比，各地商家在買賣中以次充好，以假充真的現(xiàn)象時有發(fā)生，然徽商卻堅(jiān)持不為。明朝徽商胡仁之在江西南豐做糧食生意，即使在天災(zāi)大饑之年“斗米千錢”的景況下，也決不在糧谷中摻雜兌假坑害百姓。清末胡開文墨店發(fā)現(xiàn)有一批墨錠質(zhì)量上有些瑕疵，老板胡余德發(fā)現(xiàn)后立即指令所屬各店鋪停止制售此批墨錠，并將流向市場的部分高價收回，倒入池塘予以銷毀。為保證商品質(zhì)量，維護(hù)客戶利益，決不摻雜使假，甚至不惜血本，毀掉重來，體現(xiàn)了徽商以誠待客的處世原則和以真行賈的經(jīng)營理念。儒家經(jīng)典素有“明允篤誠”之說，“誠”者，“真實(shí)無妄”之謂?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可”；富與貴乃“人之所欲也”，然“不以其道得之，不處也”?；丈虤v來奉行“賈道而儒行”，倡導(dǎo)誠信之商德，“不效世用一切狙詐術(shù)”，不以“功利為急”，故譽(yù)溢五湖四海，“而資益積也”?；丈淘S憲據(jù)此作過精辟的總結(jié)：“惟誠待人，人自懷服；任術(shù)御物，物終不親”。儒學(xué)影響儒家思想，被長期奉為中國封建社會的主導(dǎo)思想，影響到社會的各個階層和方方面面，徽商也長期受其熏陶和影響。特別是在徽州，受程朱理學(xué)影響更為深重；徽商特別重視文化層次和做人品位，他們不僅熟讀四書五經(jīng)，而且對傳統(tǒng)的商業(yè)也下大工夫進(jìn)行研究。同時，儒家思想在一定程度上也符合徽商經(jīng)營發(fā)展的根本利益，所以，能為其所接受。因此，從徽商群體的思想到行為，可以看到他們受儒家影響而體現(xiàn)出祟高的儒家思想的特色，也就是“賈而好儒”。這也就是“儒賈”徽商的社會基礎(chǔ)和思想根據(jù)。作為儒商思想表現(xiàn)之一，徽商在經(jīng)營中還善于將自己成功的經(jīng)驗(yàn)撰寫成書著?；丈讨蹇梢杂昧湓捀爬ǎ骸叭市臑橘|(zhì)，以義為利，以禮接物；擇地趨時，以智求贏，以誠為本?！被丈痰摹百Z而好儒”可以從徽商的經(jīng)營理念、用人之道、人生哲學(xué)和生活情趣四個方面體現(xiàn)出來。經(jīng)營理念在經(jīng)營理念上，堅(jiān)持“生財(cái)有道”的義利觀，見利首先思義，認(rèn)為義重于財(cái)，信奉君子愛財(cái)取之有道。堅(jiān)持誠信經(jīng)營，講究商業(yè)道德，做到貨真價實(shí)、童叟無欺，奉行秤準(zhǔn)尺足斗滿。并且，做到薄利多銷，讓利于客。反對強(qiáng)取豪奪，鄙視對顧客欺詐行騙。同時，還熱心社會公益，樂善好施。在用人之道上，堅(jiān)持任用那些熟讀四書五經(jīng)的儒雅之士，并且，注意培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)思考的習(xí)慣、吃苦耐勞的精神和堅(jiān)韌不拔的意志。始終堅(jiān)持“勤苦、誠實(shí)、謙和、忍耐、變通、儉樸、有主見、不忘本、知義理、重身命”的選人思想和用人標(biāo)準(zhǔn)。在人生哲學(xué)上，做到重德尊儒，堅(jiān)持和為貴、禮為先、廣交良緣。奉行“溫良恭儉讓”即溫順、和善、恭敬、節(jié)制、謙遜。認(rèn)為謙以交友，和以生財(cái)，勤以補(bǔ)拙，儉以興業(yè)。而且，強(qiáng)調(diào)“五誼并重”，即族誼、戚誼、世誼、鄉(xiāng)誼、友誼并重，不能厚此薄彼。在生活情趣上，徽商人家特別崇文、重教、孝親、講禮，或者說是重讀書、講孝道、識禮節(jié)、揚(yáng)文風(fēng)。在古夥，諸如“幾百年人家，無非積善；第一等好事，只是讀書?！钡染哂薪袒馓N(yùn)的楹聯(lián)比比皆是?；丈碳彝シ浅Ｖ匾暦钣H至孝。此外，愛好廣泛，琴棋書畫，文風(fēng)濃郁，崇尚以文會友。同時，在交際中注意公眾形象和注重公關(guān)策略，所謂“正衣冠，迎送賓客，尊而有禮”就是其重禮講儀之寫照。三、徽商精神什么是“徽商精神”？胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝”，因此有人把徽商精神概括為“駱駝精神”，這當(dāng)然是對的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神”，“徽商精神”有著更豐富的內(nèi)涵。赴國急難、民族自立的愛國精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古殘余勢力時時入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問題，政府制定開中法，號召商人輸糧于邊，政府發(fā)給鹽引，到內(nèi)地支鹽行銷。這是鞏固邊防、保衛(wèi)國土安全的一項(xiàng)重大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，早期的徽商就是這樣發(fā)展起來的。他們能夠?qū)€人逐利與赴國急難結(jié)合起來，正體現(xiàn)了一種愛國精神?；丈痰膼蹏?，還突出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭；或者出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭；或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場。到了近代，為了抵御外國入侵，徽商也踴躍捐資。凡此種種，無不體現(xiàn)出徽商的愛國精神。不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、奮發(fā)進(jìn)取，毅然走出深山，闖蕩四海?？芍^嶺南塞北，飽諳寒暑之苦；吳越荊襄，頻歷風(fēng)波之險。這種創(chuàng)業(yè)精神實(shí)在可貴。當(dāng)事業(yè)出現(xiàn)曲折時，不少人一蹶不振，從此銷聲匿跡，而徽商卻百折不撓。史料中記載“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。審時度勢、出奇制勝的競爭精神?；丈躺朴谮吚饡r，即根據(jù)市場特點(diǎn)，采取最好的經(jīng)營方式；也善觀時變，即在把握市場信息的基礎(chǔ)上，調(diào)整自己的經(jīng)營項(xiàng)目；還能揣度時宜，即根據(jù)各地不同的經(jīng)濟(jì)情況，因地制宜，做出種種決策，往往能夠出奇制勝。同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和協(xié)精神?！昂蛥f(xié)”是指處理人際關(guān)系所應(yīng)達(dá)到的境界。這種精神不僅表現(xiàn)在一家人或同族人中，也表現(xiàn)在一個個的商業(yè)團(tuán)體中。即便在整個徽州商幫內(nèi)部，也能做到同舟共濟(jì)、以眾幫眾，像遍布各地的徽州會館、同業(yè)公所的建立，就突出體現(xiàn)了這種精神，從而大大強(qiáng)化了徽州商幫內(nèi)部的凝聚力。.5.不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。翻開明清小說，常常見到關(guān)于徽商的描寫。但在封建文人的筆下，徽商個個是吝嗇鬼。如在《三刻拍案驚奇》中就諷刺一個在杭州的徽商吳某，“家中頗有數(shù)千家事”，“肉卻不買四兩”，“只是吃些清湯不見米的稀粥”。甚至在明清笑話中也把徽商作為嘲笑對象，明浮白主人《笑林》中寫道：“徽人多吝，有客蘇州者，制鹽豆置瓶中，而以箸下取，每頓自限不過數(shù)粒?；蛑^之曰：'令郎在某處大闞'。其人大怒，傾瓶中豆一掬，盡納之口，嚷曰:'我也敗些家當(dāng)罷'?！睂?shí)際上這都是封建文人的偏見，這正反映了徽商雖富猶樸的勤儉精神。值得指出的是，徽商能節(jié)儉，徽商婦更能節(jié)儉?？滴酢痘罩莞尽肪矶陀浭鏊齻儭熬余l(xiāng)數(shù)月，不沾魚肉，日挫針治縫紉綻……徽商能蓄積，不至卮漏者，蓋亦由內(nèi)德矣?！彼?、徽商的興盛與徽文化的作用在明清時期中國興起的“十大商邦”中，徽商以“左儒右賈”的特色而區(qū)別于其他商幫，充分體現(xiàn)了徽商厚重的文化因素。中國的用詞習(xí)慣是“左”重于“右”，我以為，用“左儒右賈”而不是“亦賈亦儒”來概括徽商的特色，可能更為確切、更為深刻，其確切與深刻之處在于：文化對徽商的興盛具有極為重要的作用。對徽商的興起而產(chǎn)生深刻影響的文化，是具有地域特色的“徽文化”?；丈套鳛橐粋€商業(yè)集團(tuán)，始于明代的成化、弘治年間（1457-1505年），而徽文化作為一種具有地域特色的文化，它的起點(diǎn)至少可以追溯到東晉時期，比徽商的產(chǎn)生早近千年?；罩菔堑湫偷囊泼竦貐^(qū)，古徽州的人口大多是在歷史變故中遷來的中原地區(qū)移民，其中相當(dāng)一部分人口是士族富戶。如據(jù)史料記載，西晉“永嘉之亂”（307-313年）時，因避戰(zhàn)亂而由中原遷入徽州的士族有程、鮑、俞、黃等十五氏；唐末黃巢起義（875-884）時，遷入徽州的士族有陸、陳、葉、孫等四十八氏；兩宋之際、元末明初，更有大量的北方移民至徽州定居。這些移民帶來了中原地區(qū)豐富的文化，徽州地區(qū)的每個家族、每個村落，從一開始就有豐厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過千年的文化積淀，在徽州地區(qū)特定的自然、地理、人口、資源、經(jīng)濟(jì)、社會諸多條件下，才孕育和造就出赫赫的徽商，徽文化對徽商的“神”和“形”都打下了深刻的烙印?；瘴幕膬?nèi)容非常豐富，歸納起來可以分為三大體系：一是觀念文化，二是制度文化，三是地域文化。觀念文化是意識形態(tài)層面的文化，它的核心是儒家思想，徽州號稱“東南鄒魯”，又是“程朱理學(xué)”的故鄉(xiāng)，封建理學(xué)的觀念文化在徽州地區(qū)牢固地處于思想統(tǒng)治地位；制度文化是社會管理和政治層面的文化，在封建社會的基層，它的核心是以家族宗族鄉(xiāng)族為形式的宗法制度文化，徽州地區(qū)形成并保留著最完整、最有效的家族宗族鄉(xiāng)族結(jié)構(gòu)體系，世世代代維系和控制著徽州人的思想和行為；地域文化是勞動人民歷史地創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文化，但徽州的地域文化卻是層次很高的鄉(xiāng)土文化，揚(yáng)名于世的就有徽劇、徽菜、徽派建筑、徽州樸學(xué)、徽州版畫、徽州篆刻、徽州文書、新安理學(xué)、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)等，洋洋大觀，光彩奪目。觀念文化、制度文化、地域文化在古徽州地區(qū)根基很深，又密切聯(lián)系，從不同層面推動徽商的繁榮發(fā)展。觀念文化從思想理念的層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。古徽州地區(qū)的一個特殊條件是人多地少，這里號稱“八山一水一分田”，在晉末、唐末和北宋末期三次大規(guī)模的移民潮中，徽州地區(qū)人口猛增，導(dǎo)致耕地不足、糧食短缺，在人口的重壓下只得外出經(jīng)商圖生，是產(chǎn)生徽商的最初動因。徽州地區(qū)儒風(fēng)甚茂，受封建理學(xué)的深刻影響，徽州人仍然崇尚業(yè)儒進(jìn)仕、揚(yáng)名顯宗，所以，徽州地區(qū)書院甚多，明清時期考取進(jìn)士、狀元的徽州人屢為安徽之冠。讀書做官固然很好，但成功者畢竟只有少數(shù)人，而經(jīng)商是一條相對容易的道路，因而大多數(shù)徽州人便“弛儒而張賈”，經(jīng)商便漸成風(fēng)氣，形成“徽人什六七從商”的局面。不過，他們在經(jīng)商過程中，總以多種方式與封建衙門保持密切的聯(lián)系，徽州鹽商更是依靠封建朝廷授予的特權(quán)而大發(fā)暴利，出現(xiàn)了一批“紅頂商人”；他們在經(jīng)商獲利后，為了子孫后代的利益，又“寧弛賈而張儒”，利用雄厚的資財(cái)，重振儒業(yè)。在儒、賈兩個方面，徽人“一弛一張，迭為相用”，不是力圖從賈成富，就是追求業(yè)儒為官，官與商互助，成為徽商的一大特點(diǎn)。而在封建社會條件下，這正是商業(yè)集團(tuán)取得成功的社會政治條件。在從商過程中，徽商更以儒商為榮，他們篤信“生財(cái)大有道，以義為利，不以利為利”（《夥縣三志》卷十五《舒君遵剛傳》），以誠待人，以信接物，仁心為質(zhì)，和合為用，程朱理學(xué)的價值觀、義利觀漸成徽商的經(jīng)營理念?；丈痰拇罅渴妨媳砻?，儒家思想和程朱理學(xué)從觀念文化層面對徽商繁榮發(fā)展的影響，是深刻而巨大的。制度文化從家族和社會層面推動著徽商的繁榮發(fā)展。中國封建社會長期存在著“雙重統(tǒng)治格局”的制度體系，即封建朝廷的上層統(tǒng)治和基層組織的社會統(tǒng)治，亦即“國”與“家”的統(tǒng)治，兩者的統(tǒng)治通過以儒家思想為代表的封建文化在深層次上的聯(lián)系而牢固地連接起來，史學(xué)界稱之為“家國同構(gòu)”。中國封建社會基層組織統(tǒng)治體系的基礎(chǔ)，是家族宗族鄉(xiāng)族嚴(yán)密而有序的組織，這在古徽州地區(qū)表現(xiàn)得最為充分。從中原遷來的每一戶土族都希望能在徽州繁衍發(fā)展、舉族興旺，乃以家譜、宗祠、祭祀等多種形式維系著家族的精神與文化聯(lián)系，各姓氏、各門戶都有很強(qiáng)的凝聚力和進(jìn)取性。往往是，一人從商，族人跟進(jìn)，一人有難，全族相助。宗族中的每一戶人家，都以家族為重，以從商的業(yè)績光耀門戶，為族人爭光；而族人又以經(jīng)商富戶為楷模，鞭策子孫，努力奮進(jìn)?；罩莸纳倘艘约易遄谧遴l(xiāng)族為紐帶，表現(xiàn)出很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，所以，他們能走出徽州，在各大城鎮(zhèn)和商埠從商，不僅站穩(wěn)腳跟，而且能蓬勃發(fā)展，形成氣候。他們聯(lián)合宗族勢力在許多城市建立富麗堂皇的會館，就是歷史的見證，可以說，這種以家族宗族鄉(xiāng)族為基礎(chǔ)的制度文化對徽商繁榮發(fā)展的巨大作用，是中國的其