宋代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

【課外閱讀】宋代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中唐古文運(yùn)動(dòng)，雖然在當(dāng)時(shí)文壇上取得了勝利，但駢文并未就此匿跡，晚唐以后，它還在繼續(xù)流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風(fēng)再度泛濫，前蜀的牛希濟(jì)在他的《文章論》中曾提出：當(dāng)時(shí)文章“忘于教化之道，以妖艷為勝”北宋初年，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰(zhàn)，沒有形成有力的運(yùn)動(dòng)。宋真宗朝和宋仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的“西昆派”，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席卷了當(dāng)時(shí)文壇。到石介諸人出來，才給延續(xù)百年之久的淫靡文風(fēng)以有力打擊。石介著《怪說》，猛烈抨擊“楊億之窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”，并在《上范思遠(yuǎn)書》中呼吁“二三同志，極力排斥之，不使害于道”矢志“學(xué)為文，必本仁義”寧死不作淫靡文章。但石介的創(chuàng)作，成就并不大。宋朝的古文復(fù)興，要到歐陽修倡導(dǎo)之后，才形成一場運(yùn)動(dòng)。一、宋代古文運(yùn)動(dòng)的興起歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動(dòng)了一支寫作隊(duì)伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動(dòng)達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代古文運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽修說：“道勝者，文不難而自至疽'（《答吳充秀才書》）蘇軾說“吾所為文必與道俱”（《朱子語類》引）。這一點(diǎn)繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹偁說“近世為古文之主者，韓史部而已”（《答張扶書》）。他們學(xué)韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文“文從字順”，平易近人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開創(chuàng)的新的書面語言的基礎(chǔ)，更有利于表達(dá)思想，也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為“八先生”，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明朝的宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清朝的桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)或影響。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，可說是中國散文發(fā)展史上一座重要的里程碑。北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，主要反對(duì)以“西昆體”為代表的浮靡文風(fēng)。但這場文學(xué)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)詩、文進(jìn)行革新，與政治斗爭關(guān)系更密切，歷時(shí)更久，波及更廣，參加者更多，其影響也更為深遠(yuǎn)。北宋初年，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)較為安定，一部分上層士大夫便醉心太平，粉飾太平，歌功頌德，吟風(fēng)弄月，以致晚唐五代以來的浮艷文風(fēng)更有發(fā)展。但宋代立國，先天不足，北有遼國，疆域未完，無復(fù)漢、唐帝國氣象。同時(shí)，大官僚、大地主、大商人兼并日劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人感慨國恥，滿懷國憂，要求改革政治，提倡寫作反映現(xiàn)實(shí)的詩文，推崇韓愈、白居易，便形成了對(duì)立的文風(fēng)。所以北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)，一開始便是適應(yīng)政治斗爭需要而起的。其發(fā)展過程大體有三個(gè)階段。二、宋代古文運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段第一階段第一階段從宋太祖立國至真宗朝，約為10世紀(jì)70年代至11世紀(jì)初，是初發(fā)階段，先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、孫復(fù)等。柳開首舉“尊韓”的旗幟，提出重道致用、尚樸崇散、宣揚(yáng)教化等主張，反對(duì)當(dāng)時(shí)華靡文風(fēng)。王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文，強(qiáng)調(diào)韓愈文論“文從字順”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩歌，反對(duì)晚唐以來淫放頹靡詩風(fēng)，并在創(chuàng)作上實(shí)踐了自己的主張，他的詩文具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，語言平易近人，風(fēng)格清新悅目，顯示了詩文革新運(yùn)動(dòng)的最初成績。但是，他們對(duì)文學(xué)改革的倡導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)影響不大，而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派華靡文風(fēng)卻開始泛濫。于是繼起的穆修提倡為道而學(xué)文，極力反對(duì)駢文的章句聲偶。他不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售，以提倡韓柳文自任。稍后的石介，在《怪說》中指名抨擊楊億“綴風(fēng)月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。但他們在詩文理論方面未能提出新穎切實(shí)的見解，又重道輕文，忽視文章的語言形式。除王禹偁外，這些人的散文大都有辭澀言苦之病，創(chuàng)作成就都不高。第二階段第二階段在宋仁宗朝，從11世紀(jì)20年代至50年代左右，是運(yùn)動(dòng)形成高潮的階段，主要代表作家先后有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修和蘇氏父子、王安石、曾鞏等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年1025）提出的改革時(shí)弊政綱中，主張改革文風(fēng)。天圣七年（1029）、明道二年（1033），朝廷兩次下詔申戒浮華，提倡散文。由于朝廷表態(tài)，主張改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。他們頻繁往來，相互唱和，一齊向文壇積弊發(fā)起了空前有力的沖擊，顯示出浩大聲勢。李覯要求文以經(jīng)世，發(fā)揮“治物之器”的作用，反對(duì)擬古和“雕鎪以為麗”（《上李舍人書》、《上宋舍人書》、《原文》）。尹洙摒棄駢文，致力寫作簡而有法、辭約理精的古文。蘇舜欽高度評(píng)價(jià)了古代設(shè)官采風(fēng)的重大作用，認(rèn)為寫作詩文的根本目的是“警時(shí)鼓眾”、“補(bǔ)世救失”，反對(duì)以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”（《上孫沖諫議書》）。梅堯臣論詩強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》、《離騷》傳統(tǒng)，重視比興，力貶浮艷堆砌惡習(xí)，要求詩敘人情、狀物態(tài)，意新語工，景與意會(huì)，達(dá)到“平淡”高境。蘇梅二人的詩風(fēng)有豪放和淡遠(yuǎn)之別，但都注重反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，有力地打擊了西昆體無病呻吟的浮艷詩風(fēng)。他們在詩文革新運(yùn)動(dòng)中作出了重大貢獻(xiàn)。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是這一階段乃至整個(gè)詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他在運(yùn)動(dòng)中的杰出作用是：有意把詩文革新同范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革結(jié)合起來，使古文、詩歌和文學(xué)理論批評(píng)為現(xiàn)實(shí)政治斗爭服務(wù)，從而把運(yùn)動(dòng)更加引向了自覺和深入。闡明理論，指引革新。他提出了“道勝者，文不難而自至”；又認(rèn)為道可充實(shí)文，而不能代替文，主張作文須簡而有法，流暢自然，反對(duì)模擬與古奧。他論詩重視美刺勸戒，觸事感物，提出“詩窮而后工”的著名論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩人的生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的重要作用。他推崇杜甫，贊賞李白。他首創(chuàng)“詩話”這一評(píng)論詩文的新體式，其《六一詩話》發(fā)表了不少精辟的文論、詩論見解。他的詩文理論，指導(dǎo)了作家的創(chuàng)作實(shí)踐，指引著革新運(yùn)動(dòng)。改革科場積弊，罷黜四六時(shí)文。歐陽修在嘉祐二年（1057）權(quán)知禮部貢舉，嚴(yán)格規(guī)定應(yīng)試文章必須采用平實(shí)樸素的散文，堅(jiān)決貶斥險(xiǎn)怪奇澀和空洞浮華的文風(fēng)。大興創(chuàng)作之風(fēng)，努力提舉后進(jìn)。歐陽修積極寫出了許多優(yōu)秀散文作品，內(nèi)容充實(shí)，形式新穎，平易自然，流暢宛轉(zhuǎn)，曲暢旁通地?cái)⑹?、說理、抒情，從而開辟了一條散文創(chuàng)作的通衢大道。他的詩歌在藝術(shù)上吸收了韓愈詩散文化的特點(diǎn)，卻避免了韓詩的險(xiǎn)怪和生僻。他的創(chuàng)作在詩文革新運(yùn)動(dòng)中起了典范作用。歐陽修愛惜人材，把一大批新老作家團(tuán)結(jié)在周圍。特別是他推重王安石、曾鞏和蘇氏父子，作為詩文革新的中堅(jiān)力量，鼓勵(lì)他們積極創(chuàng)作，保證了運(yùn)動(dòng)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。歐陽修采取的上述措施，作用很大，影響深廣，使革新運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，取得勝利。第三階段第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，約11世紀(jì)50年代至11世紀(jì)末，是運(yùn)動(dòng)的完成階段，主要代表作家是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人。王安石把詩文革新作為推行“新法”的一個(gè)重要組成部分，提出文章的內(nèi)容應(yīng)有關(guān)“禮教治政”“務(wù)為有補(bǔ)于世”，“以適用為本”（《上人書》等）。他一再痛斥“章句聲病，茍尚文辭”（《取材》）的傾向，在詩歌方面獨(dú)尊杜甫。曾鞏、蘇轍、王令等人，也各自以其文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐，在運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展中發(fā)揮了骨干作用。而領(lǐng)導(dǎo)這次運(yùn)動(dòng)取得全勝的是蘇軾。蘇軾是繼歐陽修之后文壇領(lǐng)袖。他提出詩文應(yīng)“有為而作”“言必中當(dāng)世之過”（《鳧繹先生詩集敘》），號(hào)召作家要“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。但他很重視文學(xué)藝術(shù)的特征，一再指出：文學(xué)本身有如精金美玉，自有定價(jià)（見《答劉沔都曹書》等）。他又提出了“隨物賦形”、“辭達(dá)”、“胸有成竹”、“傳神寫意”、“詩中有畫”等著名論點(diǎn)，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作。他的詩文詞賦，都體現(xiàn)北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾也重視人才。被稱為“蘇門四學(xué)士”的黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之，以及陳師道等人，都成了北宋后期杰出的作家，對(duì)北宋文學(xué)繁榮都作出了貢獻(xiàn)。北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)、特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一大步。此后，以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng)，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等。詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。但是，由于北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)帶有“正統(tǒng)”觀念，也有要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意味，助長了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法。這就表現(xiàn)出這一革新運(yùn)動(dòng)在思想上的歷史局限。三、古文運(yùn)動(dòng)的成就和影響唐代古文運(yùn)動(dòng)在中國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。當(dāng)然，這并不是說經(jīng)過一場古文運(yùn)動(dòng)，文壇上就再也不會(huì)出現(xiàn)形式主義逆流了。實(shí)際上，韓柳之后，唐代古文運(yùn)動(dòng)的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實(shí)的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚”（歐陽修《蘇氏文集序》）。這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風(fēng)的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運(yùn)動(dòng)的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學(xué)史上，也常常連稱為唐宋古文運(yùn)動(dòng)。宋代的古文運(yùn)動(dòng)不再標(biāo)舉學(xué)習(xí)先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認(rèn)為，“學(xué)者當(dāng)止于是而止?fàn)枴?。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進(jìn)一步縮短了