(學(xué)案)遼宋夏金元的文化

遼宋夏金元的文化【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解遼宋夏金元時(shí)期的文化。2．認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在文化與藝術(shù)方面的新變化?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】1．遼宋夏金元時(shí)期的文化成就。2．遼宋夏金元時(shí)期文化與藝術(shù)方面的新變化?！緦W(xué)習(xí)過程】一、儒學(xué)的復(fù)興1．背景：儒學(xué)的衰落從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。2．北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（1）時(shí)間：從北宋中期起。（2）主張：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號(hào)。3．理學(xué)的概況（1）概念：理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。（2）代表：北宋后期的程顥、程頤和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。（3）內(nèi)容①認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。②人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。③提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀唯心主義傾向。（4）問題思考：材料：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理?！薄祆渌伎迹褐祆湔J(rèn)為天理和人欲的關(guān)系是什么？在這一方面，他提出了什么思想主張？提示：關(guān)系：天理與人欲是對(duì)立的。思想主張：“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終達(dá)到“圣人”的精神境界。4．儒學(xué)教育的探索（1）改造：朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋。（2）地位：作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。5．影響從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二、文學(xué)藝術(shù)1．宋詞（1）產(chǎn)生：唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。（2）特點(diǎn)：句子長(zhǎng)短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。（3）原因：①兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場(chǎng)所需要大量的歌詞。②士大夫的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳。（4）流派及代表豪放派蘇軾、辛棄疾；婉約派柳永、李清照。（5）判斷正誤：兩宋城市生活豐富多彩，推動(dòng)了宋詞的產(chǎn)生。（×）提示：詞是唐朝后期出現(xiàn)的新詩體，宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將詞的創(chuàng)作推向鼎盛時(shí)期。2．元曲（1）分類：元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。（2）概念①散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。②雜劇是演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)。（3）意義：標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。（4）代表作家：關(guān)漢卿、王實(shí)甫。（5）判斷正誤：元曲的形式更加靈活，適應(yīng)了市井演唱的需要。（√）3．話本：（1）原因：宋元時(shí)期，城市中說書演出非常盛行。（2）概念：說書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說。4．書法、繪畫（1）書法：①概況：宋元兩朝，書法名家輩出。②特點(diǎn)：更加追求個(gè)性，不拘法度。（2）判斷正誤：宋元時(shí)期，書法創(chuàng)作既追求個(gè)性，又強(qiáng)調(diào)法度。（×）提示：宋元書法創(chuàng)作與唐朝相比強(qiáng)調(diào)個(gè)性，不再追求法度。（3）繪畫：①以山水畫最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。②花鳥畫、人物畫水平也很高。宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》為杰出代表。（4）辨析比較：宋代的山水畫和風(fēng)俗畫①重文輕武，理學(xué)的興起，使山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種。②伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品，其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。三、科技1．三大發(fā)明（1）地位：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。（2）成就：①印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。②火藥：火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。③指南針：利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。（3）意義：三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。（4）問題思考：①材料：火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。——馬克思《1861－1863年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》②思考：為什么馬克思說“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”？③提示：火藥：推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族提供了強(qiáng)大的武器；指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代；印刷術(shù)：推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和科技進(jìn)步?？傊@三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2．著名科學(xué)家（1）沈括：北宋科學(xué)家，著有《夢(mèng)溪筆談》，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。（2）郭守敬：元朝科學(xué)家，最重要的業(yè)績(jī)是設(shè)計(jì)和監(jiān)制了多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。（3）王禎：元朝農(nóng)學(xué)家，編撰《農(nóng)書》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。（4）深化理解：中國(guó)古代科技的特點(diǎn)①科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然。②科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。③研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。④科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并促進(jìn)科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。四、少數(shù)民族文字1．遼夏金文字（1）特點(diǎn)：模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字。（2）內(nèi)容①遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。②金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。③西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。2．蒙古文字（1）畏兀體蒙古文：①創(chuàng)制：成吉思汗統(tǒng)一草原各部，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。②代表作及意義：《蒙古秘史》，作為游牧民族自己撰寫的歷史，在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。（2）八思巴文：①創(chuàng)制：忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，既用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。②意義：這是漢語拼音化的最早嘗試。判斷正誤：（1）少數(shù)民族統(tǒng)治者注意本民族文化建設(shè)的突出成就是模仿漢族文字創(chuàng)制本民族文字。（×）提示：少數(shù)民族注重創(chuàng)制本民族文字，遼夏金文字模仿漢族文字；蒙古文字主要借鑒畏兀兒文字和藏文字母。（2）八思巴文是漢語拼音化的最早嘗試。（√）3．知識(shí)圖示4．歸納總結(jié)：宋元文化繁榮的原因及特點(diǎn)（1）原因①宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。②北宋結(jié)束分裂割據(jù)局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面。③民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。④隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。⑤中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。⑥統(tǒng)治者重視文化建設(shè)。（2）特點(diǎn)①科技：科學(xué)技術(shù)突出發(fā)展，對(duì)世界文明進(jìn)步發(fā)揮重要作用。②文學(xué)：理學(xué)產(chǎn)生、宋詞元曲繁榮，世俗文學(xué)出現(xiàn)。③民族文化：民族文化進(jìn)一步交融，又各具特色。（2）特點(diǎn)①科技：科學(xué)技術(shù)突出發(fā)展，對(duì)世界文明進(jìn)步發(fā)揮重要作用。②文學(xué)：理學(xué)產(chǎn)生、宋詞元曲繁榮，世俗文學(xué)出現(xiàn)。③民族文化：民族文化進(jìn)一步交融，又各具特色。【能力提升】一、唯物史觀解讀遼宋夏金元時(shí)期文化的繁榮馬克思主義認(rèn)為一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。理學(xué)的出現(xiàn)反映了兩宋時(shí)期備受外敵打壓的特殊政治形勢(shì)和商品經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)俗奢侈的要求；宋詞、元曲的繁榮反映出這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層的壯大，以及尖銳的民族矛盾，對(duì)文化生活的必然要求；三大發(fā)明的改進(jìn)表明，宋代生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步；少數(shù)民族文化的發(fā)展，民族文字的創(chuàng)制反映了遼宋夏金元時(shí)期民族交流、民族融合的時(shí)代潮流。針對(duì)練：陳乃乾在《三國(guó)志平話》中認(rèn)為：“宋元之際，市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲……書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話?！边@說明宋元時(shí)期（）A．市民的娛樂需求推動(dòng)實(shí)用科技發(fā)展B．城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)市民文學(xué)發(fā)展C．理學(xué)興起奠定世俗文學(xué)形成的基礎(chǔ)D．社會(huì)變動(dòng)促成主流文學(xué)形式變化答案：B解析：材料中“宋元之際，市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲……書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為某種平話”表明城市經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市民文學(xué)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。二、史料實(shí)證1．印證教材觀點(diǎn)材料：理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的?！R克垚《世界文明史》應(yīng)用：這段材料表明兩宋時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心，將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任；吸取了佛道思想的精粹，形成了一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。2．獲取材料信息材料：學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說修身齊家治國(guó)平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩課賦作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了。……俺如今將律賦省、題詩、小義等都不用，止存留詔誥章表，專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)四書五經(jīng)，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也?！锻ㄖ茥l格》卷5《學(xué)令·科舉》應(yīng)用：據(jù)材料指出元朝科舉制有哪些新規(guī)定？說明什么？提示：經(jīng)學(xué)作為考試的基本內(nèi)容；答案標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主；專立德行明經(jīng)科。說明：程朱理學(xué)受到統(tǒng)治者的重視；漢文化對(duì)少數(shù)民族統(tǒng)治者的影響深遠(yuǎn)。三、家國(guó)情懷1．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品格朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”?！橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》針對(duì)練：《朱子家訓(xùn)》中有言：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！辈牧象w現(xiàn)了（）A．宋代士人的道德觀念增強(qiáng)B．人臣為君父的“忠”的理學(xué)思想C．朱子強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科舉態(tài)度的影響答案：C解析：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確?！疽呻y指導(dǎo)】1．（P66）思考點(diǎn)：你如何看待“存天理，滅人欲”？提示：（1）現(xiàn)代人將“存天理，滅人欲”斥為不講人性，扼殺人性，實(shí)際上是對(duì)這句話斷章取義的誤解誤讀。（2）朱熹的“天理”是自然之理，是事物的本來規(guī)律，是社會(huì)的秩序，也是人的道理，即人的仁愛之心?！按嫣炖怼本褪亲穼と伺c自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。（3）“天理”與“人欲”是相對(duì)的，正常合理的“人欲”就是“天理”，過分的“人欲”就是朱熹所去的“人欲”，從而勸勉士人有進(jìn)取心與上進(jìn)心，成為一個(gè)擁有遠(yuǎn)大理想的人。2．（P67）學(xué)思之窗：元朝是怎樣確定科舉考試內(nèi)容和答題標(biāo)準(zhǔn)的？理由何在？提示：考試內(nèi)容：儒家經(jīng)書，答題標(biāo)準(zhǔn)：程朱理學(xué)的解釋。理由：隋唐以來，科舉取士尚詞賦，導(dǎo)致風(fēng)氣浮華；以“四書”“五經(jīng)”和程朱理學(xué)的解釋為選拔標(biāo)準(zhǔn)，可以得到真正的人才。3．（P70）問題探究：體會(huì)程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)，并分析它在當(dāng)時(shí)受到官方尊崇的原因。提示：特點(diǎn)：（1）理是宇宙萬物的本原，它的核心是“仁”，即善，也就是以三綱五常為主體的傳統(tǒng)倫理道德。（2）“理”賦于人便是人的人性，賦于社會(huì)便是“禮”，否則私欲擴(kuò)張，則偏離了“理”。（3）儒家追求成為圣賢，就是修養(yǎng)并伸展上天賦予的本性，即“存天理”，要收斂私欲的擴(kuò)張，即“去人欲”，這樣才能達(dá)到“仁”的境界，即完全進(jìn)入天理，也即實(shí)現(xiàn)“天人合一”。受到尊崇的原因：程朱理學(xué)以儒學(xué)為榮，吸收佛道，將天理、人倫、人欲統(tǒng)一起來，使儒學(xué)政治哲學(xué)化，為封建統(tǒng)治提供了更精致的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)的需要?！倦S堂演練】1．朱子說，“未有天地之先，畢竟先有此理”，這說明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A．從政治需要出發(fā) B．從天人關(guān)系出發(fā)C．從萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā)答案：C解析：董仲舒從政治需要出發(fā)來解釋倫理綱常，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明的是天地和理的先后關(guān)系，與天人關(guān)系無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為理先于天地存在，說明理是宇宙萬物的本原，故C項(xiàng)正確；材料未提及人的本性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代文人士大夫由盛唐時(shí)對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖戮竦暮霌P(yáng)，為國(guó)家效力的自覺性和以天下為己任的責(zé)任感空前強(qiáng)烈?！边@反映了宋代（）A．程朱理學(xué)的影響突出 B．國(guó)力貧弱、政治黑暗C．國(guó)家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變 D．文化教育事業(yè)日益普及答案：A解析：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子應(yīng)具備高度的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確；宋朝政治黑暗材料未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋朝統(tǒng)治思想仍是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化教育事業(yè)普及與社會(huì)責(zé)任感不直接相關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．宋元話本中的人物形象突破了百姓遙不可及的才子佳人、將相游俠，包括工匠、店鋪伙計(jì)、商人、作坊主、婢妾、吏卒、僧侶、妓女、媒婆、盜賊等。話本人物形象的變化反映出（）A．封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊 B．等級(jí)尊卑被打破C．社會(huì)教育逐步得到普及 D．市民階層壯大答案：D解析：宋元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，并推動(dòng)文化的世俗化，各種不同人物形象的塑造正是市民階層壯大的反映，故D項(xiàng)正確。4．宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，還發(fā)明了活字印刷術(shù)，書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，全國(guó)出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明（）A．政治重心南移B．技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C．經(jīng)濟(jì)重心南移D．手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)答案：B解析：從雕版印刷到活字印刷的發(fā)展，說明了印刷技術(shù)的進(jìn)步，材料中“書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說明了社會(huì)的進(jìn)步，印刷術(shù)的發(fā)明、書籍的生產(chǎn)改變了人們的生活，所以說技術(shù)進(jìn)步會(huì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展也會(huì)促進(jìn)新的技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，故B項(xiàng)正確。5．中國(guó)古代四大發(fā)明傳入歐洲，“替宗教改革開路，并使推廣民眾教育成為可能”的發(fā)明應(yīng)該是（）A．指南針和印刷術(shù) B．造紙術(shù)和印刷術(shù)C．火藥和指南針 D．造紙術(shù)和火藥答案：B解析：中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件，為宗教改革和大規(guī)模教育的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，因此本題選B。6．遼夏金元統(tǒng)治者都重視文字的創(chuàng)造，其主流的做法是模仿漢字創(chuàng)造本民族文字。下列文字中不同于上述主流做法的是（）A．契丹文字 B．女真文字C．西夏文字 D．蒙古文字答案：D解析：蒙古統(tǒng)治者重視創(chuàng)制文字，并創(chuàng)立了兩套蒙古文字，一是畏兀體蒙古文，一是八思巴蒙古文，但都是拼音文字，都不是模仿漢字創(chuàng)立的文字，故答案為D?！菊n時(shí)對(duì)點(diǎn)練】題組一：儒學(xué)的復(fù)興1．韓愈依據(jù)《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”，提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張，但皇帝并未采納。后韓愈因反對(duì)“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)（）A．崇佛抑儒成為國(guó)策 B．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起C．儒釋交融不斷增強(qiáng) D．佛教世俗化的完成答案：C解析：材料中“皇帝并未采納”表明統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒釋交融不斷增強(qiáng)，故C項(xiàng)正確。2．下圖是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是（）A．因果輪回 B．“天理”C．修煉養(yǎng)生 D．“仁”和禮答案：B解析：程顥、程頤是理學(xué)的重要代表人物，楊時(shí)和游酢向他們求教的內(nèi)容最有可能是理學(xué)方面的知識(shí)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是佛教主張；C項(xiàng)是道教主張；D項(xiàng)是孔子的思想。3．南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太師，追封信國(guó)公?！蹦纤卫碜诩为?jiǎng)朱熹的主要目的是（）A．發(fā)展文化，繁榮學(xué)術(shù) B．統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治C．獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，端正官風(fēng) D．懷念先賢，光大儒學(xué)答案：B解析：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，該做法的主要目的是利用朱熹的思想主張統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。題組二：文學(xué)藝術(shù)4．說到宋詞，有人譽(yù)稱“唱徹宋代的歌聲”。當(dāng)其時(shí)，詞壇群星璀璨，詞風(fēng)或豪放雄壯，或婉約細(xì)膩。其中“婉約細(xì)膩”的代表人物是（）A．蘇軾 B．辛棄疾C．柳永 D．關(guān)漢卿答案：C解析：婉約派的代表人物是柳永和李清照，C項(xiàng)符合題意；A、B兩項(xiàng)是豪放派的代表人物；D項(xiàng)是元雜劇作家，均不符合題意。5．詞是一種新的詩歌體裁，句子有長(zhǎng)有短，可以配曲歌唱。元曲是在宋詞、金元俚曲俗謠的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是與音樂、戲曲結(jié)合比較緊密的詩歌形式。推動(dòng)宋元詞曲發(fā)展的主要因素是（）A．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)環(huán)境的變化C．統(tǒng)治政策的調(diào)整 D．主流思想的演變答案：A解析：社會(huì)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，決定了政治、思想的狀況，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的根源，故選A。6．有學(xué)者說：“承接兩宋的元雜劇，演出的場(chǎng)所往往在市井坊間，演出的人員是歌妓戲子，內(nèi)容方面更多地反映下層人民的生活狀況，甚至在一些元雜劇作品中，下層人物成為主角。”據(jù)此可知，作者強(qiáng)調(diào)元雜劇（）A．注重演繹、重現(xiàn)歷史故事B．達(dá)到古代戲曲的高峰C．呈現(xiàn)世俗化、娛樂化趨勢(shì)D．具有倫理教化的功能答案：C解析：“內(nèi)容方面更多地反映下層人民的生活狀況，甚至在一些元雜劇作品中，下層人物成為主角”表明作者強(qiáng)調(diào)元雜劇呈現(xiàn)世俗化、娛樂化趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，故排除。題組三：科技7．中國(guó)古代四大發(fā)明中被稱為“為資本主義的到來吹響了號(hào)角”（馬克思語）和“水手之友”的發(fā)明是（）A．印刷術(shù)、造紙術(shù) B．火藥、印刷術(shù)C．指南針、造紙術(shù) D．火藥、指南針答案：D解析：火藥為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝騎士階層起到了巨大的作用，“水手之友”指的是指南針，D項(xiàng)正確。8．下圖是宋代某一名士的園林（圖中匾額文字為夢(mèng)溪園），它見證了一千多年前，我國(guó)古代科技的輝煌。該名士是（）A．朱熹 B．蘇軾 C．沈括 D．郭守敬答案：C解析：圖片中房屋匾額“夢(mèng)溪園”三字，表明該名士的故居是夢(mèng)溪；結(jié)合所學(xué)知識(shí)沈括的著作為《夢(mèng)溪筆談》，可知該名士為沈括，故選C項(xiàng)。題組四：少數(shù)民族文字9．金朝創(chuàng)制了女真文字，并把中原經(jīng)典翻譯成女真語，設(shè)立女真進(jìn)士科。這種做法的根本目的是（）A．促進(jìn)北方民族融合B．保持女真的民族特色C．鞏固在中原的統(tǒng)治D．淡化中原的文化影響答案：C解析：材料反映了女真人對(duì)本民族文化和漢族先進(jìn)文化的調(diào)和，這是固守女真?zhèn)鹘y(tǒng)和學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的矛盾體現(xiàn)，其根本目標(biāo)是為了鞏固在中原的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。10．下圖是某一時(shí)期的《蒙古秘史》書影，這一文字的創(chuàng)立者是（）A．契丹人 B．女真人 C．黨項(xiàng)人 D．蒙古人答案：D11．宋代，佛教認(rèn)為世界不是真實(shí)的存在，只是幻象，儒學(xué)家反對(duì)這種觀點(diǎn)。在宋代儒學(xué)家看來，理解世界本原的核心概念應(yīng)是（）A．善和德B．仁和禮C．理和氣D．道和法答案：C解析：善和德是佛教的思想，是被儒家反對(duì)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁和禮是孔子思想的核心，與材料中宋代儒家的說法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代儒學(xué)家認(rèn)為世界是源于理和氣，故C項(xiàng)正確；道是道家思想，法是法家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高。這反映出（）A．時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合B．小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了信仰的轉(zhuǎn)變D．民族融合推動(dòng)了民間信仰變革答案：A解析：宋金對(duì)抗的時(shí)代要求，借助民間信仰，融合理學(xué)對(duì)人格的塑造，使關(guān)羽信仰官方化、民間地位迅速提升，故A項(xiàng)正確。13．有人這樣評(píng)價(jià)宋朝的兩位豪放派詞人：一位如日出時(shí)的萬馬奔騰，長(zhǎng)嘯遨游；一位如日落時(shí)兩軍生死鏖戰(zhàn)，縱是不悅耳的嘶喊，也出自肺腑的悲壯沉郁。這兩位詞人是（）A．辛棄疾、李清照 B．陸游、辛棄疾C．蘇軾、辛棄疾 D．陸游、李清照答案：C解析：宋詞豪放派的代表人物是蘇軾、辛棄疾。蘇軾以豪邁奔放的思想感情描繪雄渾壯觀的景物，給詞注入了強(qiáng)勁的生命力；辛棄疾的作品多表達(dá)渴望恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。故C項(xiàng)正確。14．蔡元培曾評(píng)價(jià)：“中國(guó)之畫，與書法為緣，而多含文學(xué)之趣味。故中國(guó)之畫，以氣韻勝，善畫者多工書而能詩?！彼麖?qiáng)調(diào)中國(guó)畫（）A．與書法相伴而生 B．與文學(xué)相兼而成C．追求神韻與意趣 D．畫、詩、書相融答案：C解析：由材料“中國(guó)之畫……多含文學(xué)之趣味。故中國(guó)之畫，以氣韻勝……”可知中國(guó)畫追求神韻與意趣，故選C。15．元代出現(xiàn)了許多以賣畫度日的街頭畫