常識高中讀書筆記800字

常識高中讀書筆記800字《常識》總的來說就是一段時期時事評論的集冊，書中每個篇章都是梁文道關(guān)于社會熱點下的自我闡述，但是與一些評論不同的是，他的觀點里鮮有晦澀難懂的道理，好似站在與我們截然不同的界面，用全新的視角去看待這個社會，借助探索的目光，帶領我們思考社會熱點事件背后所被人忽略卻又極為重要的內(nèi)涵，他稱此為“常識”。這里給大家分享一些關(guān)于常識讀后感，希望對大家有所幫助。常識讀后感1最初認識梁文道來自鳳凰的《鏘鏘三人行》，那標志性的寸板頭，一副中式的著裝，具有極高的辨識度。與其著裝成鮮明的反差的是其歐化的思想和言論，與帶著上海人特有狡黠的徐子東構(gòu)成了的鐵三角讓這個節(jié)目內(nèi)涵不止停留在嬉笑怒罵中。梁文道除了在鳳凰做節(jié)目還經(jīng)常寫書著評，《常識》一本主要就是收集其發(fā)表于報端的雜文集，篇篇千余字數(shù)，短小精悍，針砭時弊。由于很多是時評，所以近期的熱點爆點都一網(wǎng)打盡，讀起來代入感還是很強，大呼過癮?？此碾s文很容易聯(lián)想到另外一個人---魯迅。兩人不僅在外貌上有相似之處，對于針砭時弊，敢說敢寫也是一脈相承。所以梁文道在后續(xù)中出現(xiàn)感謝出版社的老師的勇敢，居然愿意出這部書的話語。但是與魯迅的字字見血，毫無情面相比梁文道無疑溫柔了很多，帶著傳統(tǒng)文人的某些中庸之道。很喜歡的另外個作家陳丹青也這樣說過“我不主張繼承這種精神，因為誰也繼承不了、繼承不起，除非你有兩條以上性命，或者，除非你是魯迅同時代的人。”《常識》全書有364編短文構(gòu)成，洋洋灑灑，涉及的內(nèi)容也是方方面面，下到社會熱點上到國際形勢，從體制到憤青，從范跑跑到奧巴馬，從足球到《京都議定書》。由于都是時評，文字顯得通俗易懂，當然作者的本意也非如次，在每篇的簡短的文字中巧妙的將現(xiàn)代文明的常識暗含其中，讓普通讀者閱后也能恍然大悟或者若有所思。比如《自虐》一文，對于網(wǎng)上網(wǎng)上一邊倒的反日傾向做了佛洛依德式的分析，原來編撰日本人歧視中國人的傳說，可以看出是自信心的的缺乏。在文《文化入侵》故宮星巴克的偽命題中剝開層層面紗還原事情的本質(zhì)，我們終于看清楚這并非是個文化問題而是個定位問題---管理者的定位問題。在《低俗》---為什么當官者得人品味特別好，我們看到關(guān)于媒體低俗化中政府的“保姆行為”。在《幽默》---為什么我們笑不出中，中國人的笑臉去哪了呢，惡搞難道是我們的第二張臉?《常識》一書，在我看來書中最寶貴最打動我的東西還是梁文道的“人文關(guān)懷”，雖然這個詞已經(jīng)被用濫了，可我一時真的想不到更合適的詞。我所說的人文關(guān)懷就是能夠關(guān)注這個世界蕓蕓眾生中最普通最大眾的那部分人，關(guān)注他們的價值和尊嚴，他們的生存和發(fā)展。另一面，他在文中讓授人以漁的用心良苦，讓我們每讀一片，都會感嘆這些邏輯思維，或哲學倫理或是現(xiàn)代文明的常識為何我們離開我們太久，這些常識我們都還遠遠不識，這一點，梁文道和這本《常識》殊為可貴!常識讀后感2近日，我認真閱讀了梁文道先生編著的《常識》一書。該書是梁文道先生近年來撰寫的時評文字結(jié)集，其中的各個小篇目都是曾在報刊雜志或者網(wǎng)絡上發(fā)表出來的時事評論。作為一位有良知的香港知識分子，他以“第三眼”看內(nèi)地，以關(guān)注和熱血擲出“匕首與投槍”，談及政治、民主、民族、教育、新聞自由、公民道德等社會諸多方面。文字風格犀利，文章主旨清晰、論述簡潔有力，往往一針見血命中問題之要害，其文字在帶給讀者閱讀快感之余，還催人省思，給人啟示。本書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代?！蓖ㄟ^通讀全書，我真切感受到，梁文道的確具有很高的文學素養(yǎng)、獨特的觀點見解和深刻的思想認識，全書有364編短文構(gòu)成，洋洋灑灑，涉及的內(nèi)容也是方方面面，下到社會熱點，上到國際形勢，從體制到憤青，從范跑跑到奧巴馬，從足球到《京都議定書》。由于都是時評，文字顯得通俗易懂，當然作者的本意也非如此，在每篇的簡短的文字中巧妙的將現(xiàn)代文明的常識暗含其中，讓普通讀者閱后也能恍然大悟或者若有所思。書中讓我印象最深刻的是，梁文道先生對我所熟悉的事件的評論，因為他讓我注意到了我所熟知的事件背后更深層次，更本質(zhì)的東西。而這些都是我不曾思考到的方面。他的時事評論，真的讓我感受到，自己以前看問題都過于膚淺。梁文道還在自序中提到，他的一個愿望，是希望社會上的我們能夠擁有獨立思考的能力。這正是我讀完《常識》之后，所意識到的很重要的一點。當前，經(jīng)過全國上下的共同努力，新冠肺炎疫情形勢持續(xù)向好。作為一名國有企業(yè)從事宣傳工作的工作人員，一定要提高政治站位，堅決貫徹落實習近平總書記重要指示精神，緊緊圍繞“黨和政府正在做什么、還要做什么”，切實把政治責任扛在肩上。做到守土有責、守土盡責，打好主動仗、下好先手棋，加大宣傳力度，創(chuàng)新網(wǎng)上宣傳形式，壯大正面宣傳聲勢，強化輿論引導時度效,全面統(tǒng)籌疫情防控和復工復產(chǎn)的重點任務，弘揚真善美，積極報道疫情防控的先進事跡和復工復產(chǎn)的典型案例，大力宣傳本單位一線工作者的感人事跡，展示共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，穩(wěn)定社會預期，增強發(fā)展信心，著力打通“兩個輿論場”，為疫情防控營造良好的網(wǎng)上輿論環(huán)境。常識讀后感3“有些作者把社會和政府混為一談，弄得它們彼此沒有多少區(qū)別，甚或完全沒有區(qū)別;而實際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進我們的幸福……這便是政府的起源和興起”。(漢譯世界學術(shù)名著叢書分科本·政法《潘恩選集》第3頁，商務印書館20年版)這是美國獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)時政治思想家托馬斯·潘恩(1737—1809)所發(fā)表的《常識》中的一段話。潘恩從“社會”與“政府”的區(qū)別的“常識”入手，揭示了世襲君主制度的罪惡，痛斥英國國王殘暴無能，主張獨立后的美國應該建立共和國，公開提出美國獨立問題。這些看似平淡的論述，卻點燃了北美人民心中郁積的怒火，指引了獨立戰(zhàn)爭的發(fā)展方向。就這樣，《常識》成了獨立戰(zhàn)爭時期人民大眾的教科書，奠定了美國獨立建國的思想根基?！俺ＷR”問題，表面看似簡單，實則關(guān)系重大。所謂“常識”，就是那些人所共知的普遍道理和知識;“常識”之中，往往包含著一般的規(guī)律，人同此心，心同此理，是“自然和理性”的呼聲，代表社會生活的“常態(tài)”。我國古人常說“世道人心”，拿現(xiàn)代的話說，就是人性和國情，實際上也就是生產(chǎn)、生活和做人的基本法則。這方面，我國有著豐富的“國粹”。例如，“二十四節(jié)氣”、《增廣賢文》等等，都是傳統(tǒng)社會中國人必須自幼學習、爛熟于心、靈活運用的“生活法則”、“生存策略”。不了解這些國粹，就是“沒文化”;違背這些“常識”，必然與社會格格不入，甚至“離經(jīng)叛道”，成為反社會的力量。因此，遵循“常識”，按照“常識”的要求行為，是保持社會和諧穩(wěn)定和實現(xiàn)國家長治久安的必然要求，也是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。認真地對待“常識”，按客觀規(guī)律辦事，也是各項事業(yè)建設和發(fā)展的基本要求。然而，在當前我國的司法活動和司法改革過程中，卻出現(xiàn)許多與法治的“常識”和司法的規(guī)律要求不符的現(xiàn)象，不能不引起人們的關(guān)注和思考。“司法機關(guān)依法獨立行使職權(quán)”，也就是通常所謂“司法獨立”或“獨立司法”，不僅是世界各國公認的基本法治準則，也是我國憲法和法律明文規(guī)定的基本法則。但是，最近幾年來，法院系統(tǒng)在審理一些社會影響較大的案件時，往往受到各種干擾甚至破壞。有的案件，符合立案標準，卻不能立案，原因是“領導關(guān)照”，擔心糾紛進入司法程序，會“妨礙招商引資”，或“影響社會穩(wěn)定”;有的案件，事實清楚，證據(jù)確鑿充分，程序也沒有問題，該按時結(jié)案的卻不能結(jié)，當事人無可奈何，只好尋求其它途徑解決問題;有的案件，按照合法的司法程序，已經(jīng)形成司法裁判，但是經(jīng)過“某方面”研究，一切程序推倒重來，必須按照新定下的“基調(diào)”重新審理。司法公開是現(xiàn)代法治國家的另一個司法信條，是法治社會的重要標志，是我國民主與法制建設的現(xiàn)實需要，也是踐行司法為民、實現(xiàn)司法民主的關(guān)鍵。我國相關(guān)法律明文規(guī)定，除涉及國家機密、商業(yè)機密、個人隱私或未成年人利益的案件外等，其余案件必須公開審判。今年初，最高人民法院公布實施了《關(guān)于司法公開的六項規(guī)定》，加大司法開放性和透明度。按照這一原則，公開審理的案件，新聞機構(gòu)有權(quán)采訪報道;同時，司法機關(guān)得到新聞機構(gòu)的關(guān)注和監(jiān)督，也有助于克服壓力，促進司法公正，使司法工作得到更多的理解。然而，司法公開的原則在一些地方卻不能得到尊重和實現(xiàn)。一方面，該公開的案件不公開審理，新聞記者上了“黑名單”，被勒令限制采訪，當事人也被限制表達自由，不能尋求輿論的幫助;另一方面，有的媒體罔顧事實，在報道中偏聽偏信，“一邊倒”，夸大矛盾，渲染對立，先入為主，導致“媒體審判”的詬病。上述情況都破壞了司法公開和新聞自由的平衡，既不利于塑造公正、廉潔的司法形象，也妨礙了公眾和媒體的表達和監(jiān)督的權(quán)利。法治國家的建設，不僅取決于公正、廉潔、高效的司法職業(yè)人員，取決于敢于仗義執(zhí)言、為民請命的新聞輿論，更決定于自覺維護法律權(quán)威、信守司法裁決的普通民眾。如果民眾在打官司時只接受自己想要的裁判結(jié)果，一旦判決不能滿足自己的訴愿，甚至于不完全滿足自己的訴求時，便無端懷疑司法審判的公正性，不履行法律義務，纏訟鬧訪;或者轉(zhuǎn)移財產(chǎn)，不執(zhí)行生效法律文書;或者對司法人員伺機報復，捏造事實，誹謗誣告，惡語中傷等等，都背離了法治國家對公民的基本要求。只享受法律帶給我們的權(quán)利和好處，卻不愿承擔法律加于我們的義務和不便，這難道不是違背了人類社會生活的基本常識嗎?如果一個國家的公民都做如此打算，怎能指望去建成一個法治的國家呢?上述違背法治常識和司法規(guī)律的現(xiàn)象，給我國正在起步的法治事業(yè)造成嚴重的障礙和損失——當事人的權(quán)利不能得到有效的保護，司法資源遭到嚴重浪費;法律的權(quán)威總是處于“零”起步階段，無法形成積累，司法公信也無從談起，公眾也始終無法真正享受司法帶來的福祉。更為嚴重的是，社會矛盾的疊加，不僅造成信訪壓力不斷增加，增加處理問題的社會難度和成本，還為非法“調(diào)查”、非法“執(zhí)行”、非法“保護”等惡勢力提供了生存空間，為“黑社會”的存在和發(fā)展提供了土壤。人們常說，司法是實現(xiàn)社會公正的最后一道防線。上述情形，卻始終在破壞這道防線。這既是司法的悲哀，更是公眾的損失!“司法就是以和平的方式解決社會糾紛”。人類文明的發(fā)展表明，沒有法治的支撐，社會必將處于分崩離析的邊緣;沒有公正的司法，就喪失了起碼的社會正義的標準和法律秩序的柱石，也就不可能發(fā)揮法治的應有功能。因此，視法治“常識”為玩物，把司法規(guī)律當作兒戲，無論如何也無法真正建設一個法治的國家，所謂司法公正永遠只是個高貴的夢囈而已。認真地對待法治的“常識”，嚴格按照司法的規(guī)律辦事，這是現(xiàn)代法治國家的基本要求，也是現(xiàn)代社會公民的應有素質(zhì)和覺悟。羅馬法是西方文明給世界做出的基本貢獻之一，它開創(chuàng)了一個依靠法律治理國家的偉大傳統(tǒng)，而且還“持久地征服了世界”(耶林語)。羅馬法的偉大，就在于它使得人類權(quán)利獲得了一個真實可靠的法律保障，在市民的自由和法律權(quán)威之間維持了一個高度的平衡。德國歷史學家特奧多爾·蒙森曾說，“羅馬人民肯定并忍受一項法制，因為在這一法制中，自由和管轄的、所有制和法律程序的永恒原則曾經(jīng)不折不扣地、毫不容情的起著統(tǒng)治作用，而且直到今日仍然如此，羅馬的偉大正是存在于此并奠基于此。”要把我國建設成為一個社會主義法治國家，我們所需要的不正是偉大的羅馬法和同樣偉大的羅馬市民嗎?!常識讀后感4《常識》這本書，可以說是一本時事評論集，但它卻更像是一本充滿智慧的提醒世人一些什么的書。名為“常識”，但看了之后，發(fā)現(xiàn)用“常識”命名真是匹配，雖說是常識，但卻是隱藏在事實真相背后不為大眾所關(guān)心所反省到的層次，也就可以直接說是真相，是令人深思的真相，本來普通的知識、常理。在此，我對敢于說出背后真相的梁文道先生表示敬意，同時也對我自己被某些世事迷惑而感到羞愧。梁文道先生談了許多現(xiàn)在看來是頗為敏感的話題，就例如“日本問題”和“網(wǎng)絡信息問題”?！叭毡尽眴栴}可以說是非常讓當今中國人異常敏感的話題:當今時代，反日本的激進分子的數(shù)目呈現(xiàn)有增無減的趨勢，在他們看來，日本犯下的罪行是不可原諒的，不把日本置于死地就不罷休。就像當時無聊人士瘋傳于QQ群的反日宣傳的郵件一樣，把日本人民說得個個都充滿了邪惡。他們沒有弄明白歷史是什么和自己所要反對的對象是什么，所以他們就盲目激進，盲目地反對日本。其實，歷史是可以記得但不能記恨的東西。我認為歷史上種.種人類無知所犯下的罪行，我們可以記住，可以了解背景了解精神層次的東西，但我們不可以把歷史上別人犯下的罪行發(fā)展成為對他們國家一切的仇恨。我曾聽說過一個極其反對日本的人，他生活中凡是一切有出于日本的東西他都不碰，他說他活得極快樂，因為周身處處都可見到中國制造。而我覺得他其實活得很痛苦，歷史的日本是曾犯下滔天罪行的，現(xiàn)在的日本也不消停，我們依然會記得，看清楚。但是日本國家的科學技術(shù)卻是有很多東西是值得稱贊的，就像日本的電視機，日本的小汽車，日本的動漫等等。這些東西還是要批判的吸收好。說到底是他們沒有弄清楚反對的對象，我們要反對的是罪惡而不是日本，就是梁文道先生講的“不是反日本，而是反罪惡”一樣，罪惡才是人類犯下罪行的根源，根源不除，世界永遠不清凈。所以說這不是“中日問題”，而是“反罪惡”的問題了，這是必須搞清楚的，只有把這個問題搞清楚了，看問題才不會膚淺，才會越接近事物的本質(zhì)?，F(xiàn)在有不少人在反對韓國，原因在于韓國“意淫”了中國的文化，把孔子呀之類的歷史名人經(jīng)過一系列看似仔細實質(zhì)荒.唐的調(diào)查后納入自己門下，令有些人深惡痛絕，因而仇視韓國的人之類的。其實韓國政府和媒體就算再搞多一些這樣的荒.唐事出來，但如果我們中國人不注重自己的文化修養(yǎng)，也許有一天會變成那樣。但是總會有人去揭穿騙局的，表明真相的，會有像梁文道先生一樣的人，畢竟中國歷史悠久，人口眾多，是一個人才輩出的國家。在這，我們也并不是要反對韓國，而是反對某些別有用心的人所犯下的文化罪惡。梁文道先生的《常識》真的令我感悟很多，鑒于我的文筆拙劣，在這里就不一一寫出，同時也希望大家都去看看這本書，了解了解世上事實的種.種真相，因為這也是常識!常識讀后感5初選此書，僅是被其素裹的外表和無華的名目所吸引，它宛如超脫于繁雜塵世，而今猶在的一縷醒世清風，一杯救世茗茶，一曲警世小調(diào)。常識，顧名思義，即最普通的知識。若是人盡皆知，則此書有何意義。然而如今社會，人們總是忘記常識，甚至連常識也算不上的常識。所以，總是出現(xiàn)一些欺昧人性良知，觸及道德底線的事。海子早就寫下了這樣的話：“該得到的尚未得到，該喪失的早已喪失?！彼粤何牡老壬陂_篇就寫道：“《常識》所集，卑之無甚高論，多為常識而已，若覺可怪，乃因此為一個常識稀缺的時代?！痹谖铱磥?，常識并非修訂于書目中的人性三綱，行事五常。也非通往圣人之路的人生公式。只是在當今社會大背景下做符合人情，符合時代潮流的事而已。常識對我們來說有何作用。說得好聽些就是有利于人格的塑造。說白了就是做個好人，至少不做丟人的事。在共和國的土地上，我們從來不缺少冠冕堂皇的信仰，少的往往是毫不起眼的常識和那審視良心自我反省的過程。我們只在一味的博學，而從不參省乎己。也難怪無法知名而行有過矣了。我們不至于吾日三省吾身，我們只需在行事之前用最起碼的常識去審視自己的行為，不陶醉于自我，足矣。若是國家領導人這樣，則不會有十年、大躍進的錯誤。若是企業(yè)家這樣，則不會有山西黑煤窯、三鹿毒奶粉的后果。若是執(zhí)法者這樣，則不會有躲貓貓、俯臥撐事件的發(fā)生。常識，可謂是人生在世的一個尺度吧。不僅如此，常識也為我們詮釋了大國民小世界中的千姿百態(tài)。可以說中國人很愛談論政治，街道中，晚飯后，論壇上，無處不充塞著政治的身影。然而，又有幾個人能真正看清時事，做到旁觀者清呢。也許在通往共產(chǎn)主義大道上的我們，聽得更多的是新聞聯(lián)播中對社會主義的贊美，對領導人活動日程的播送。很少聽到中日形式，中美動態(tài)，世界多極化的深刻剖析，難道只有在香港鳳凰衛(wèi)視這種受到資本主義影響的地方才能有這種意識形態(tài)嗎。從某種程度上來講，以人民利益為核心的共產(chǎn)主義社會更應該對人民講實話，做實事。近幾年，中國在對外傳媒方面已經(jīng)有了一定的突破，這是我們有目共睹的。最明顯的就是每年國家的災難增多了，其實不是這些年中國走背運，而只是以前我們市井百姓沒有權(quán)利知道而已。國家有著一定的國家機密絕不為錯，否則你也絕不可能在世界上立足。然而，有些冠名為國家機密的事件最終紙里包不住火，還是曝光了出來，結(jié)果比事件本身更令人唾棄。在馬哲中，社會存在決定社會意識，社會意識具有一定的獨立性。然而中國社會意識的獨立性似乎有著人為因素。每當我們學習近代世界歷史時，教材總是對當時中國與世界的背景分析透徹，對事件發(fā)生的實質(zhì)深層剖析，讓我們看清了原委始末?？蔀槭裁次覀兛偸悄芙o人們呈現(xiàn)出一個深刻的歷史而不是一場清晰的時局呢?！扒笆虏煌笫轮畮煛惫倘徊诲e，“但防患于未然”豈不更好。也許時局太緊太突然，可堂堂十三億人口的中國就沒有一個能看清的人嗎