巴黎圣母院畢業(yè)論文

PAGEPAGE2從《巴黎圣母院》人物形象分析看雨果的美學(xué)主張摘要：雨果提倡的“美丑對照”的浪漫主義美學(xué)主張是與古典主義相對的文學(xué)主張。這種主張是通過善與惡、美與丑的對比，來有效突出兩者的矛盾，構(gòu)成巨大的反差從而更為深刻地揭示事物的本質(zhì)，在人物塑造上也使得人物形象更加生動、真實(shí)。作品《巴黎圣母院》中的美丑對照主要表現(xiàn)為人物之間的美丑對比和人物自身內(nèi)部的美丑對照。而這兩種對照又是以愛斯美拉達(dá)與卡西莫多、甘果瓦、弗比斯、克洛德這幾個主要人物的美丑對照來體現(xiàn)，并附以愛斯美拉達(dá)與克洛德兩個中心人物的內(nèi)心前后的美丑善惡對比。在作品中雨果運(yùn)用了多變的對照手法，既有正面人物的對照，又有反面人物的對照；組織豐富多變的情節(jié)，既有令人愉悅的情節(jié)，也有悲苦凄涼的情節(jié)和荒誕可笑的情節(jié)；塑造了性格鮮明的人物形象，借助于這種強(qiáng)烈的對比，表現(xiàn)了作者的美學(xué)主張和人道主義思想，揭示和深化了作品主題。關(guān)鍵詞：雨果；《巴黎圣母院》；美丑對照原則Fromtheanalysisoffiguresin"NotreDameCathedral"toseeHugo'saestheticideasAbstract:Hugopromotestheliteraryideaswhicharetheromanticaestheticideas"beautyanduglinessincontrasts"andclassicalaestheticideas.Thisclaimthroughthecontrastsofgoodandevil,beautifulanduglytohighlighteffectivelythecontradictionbetweenthesetwo,formgreatcontraststorevealdeeplytheessenceofthings,incharacterizationalsomakescharactersmorevivid,true."NotreDameCathedral"showsthebeautyanduglinessbetweenthecontrastsamongmaincharactersandpersonalities.AndthesetwocontrastscanbereflectedfrombeautyanduglinessofGypsyEsmeralda,Quasimodo,PierreGringoire,Phoebus,ClaudeFollow,andtheinnercontrastsofthetwocentralfiguresGypsyEsmeraldaandClaudeFollowbeforeandafter.Hugousesvariedcontrasttechniqueswhicharepositivecharactersandnegativecharacters,organizesvariedcircumstanceswhichareenjoyableplots,miserabledesolateplotsandridiculousplots,shapesthecolorfulcharactersimage.Bymeansofsuchstrongcontraststoshowtheauthor'saestheticideasandhumanitarianideas,revealanddeepenthetheme.

Keywords:Hugo;NotreDameCathedral;contrastprinciplesbetweenbeautyandugliness

莫多、弗比斯和甘果瓦處在這個體系的較為次要的地位，通過他們對愛斯美拉達(dá)的不同程度、不同方式、不同性質(zhì)的愛展示他們各自的道德品質(zhì)和性格特點(diǎn)，從而與愛斯美拉達(dá)形成強(qiáng)烈的對照。（一）愛斯美拉達(dá)與卡西莫多的美丑對照愛斯美拉達(dá)與卡西莫多都是作品中“真、善、美”的代表，這兩者的對比向我們展示了他們外貌上的美丑對照，心靈上的“美”的相通。作品中敲鐘人卡西莫多外貌奇丑，甚至可以說是怕人，小說開始選他做愚人王便是因?yàn)樗囊桓弊鹑荩骸八拿娴谋亲?，馬蹄形的嘴巴，豬鬃似的赤紅色眉毛下小小的左眼，完全被一個大瘤子遮沒了的右眼……而且又是矮子、駝背、跛子.他的全身差不多就是一個滑稽像”【2】(P47)，他被人看做是一座被打碎但并沒有好好粘合起來的巨人的塑像。雨果說:“鯢魚襯托出水仙：地底的小神使天使顯得更美”【1】(P185)?？ㄎ髂嗯c愛斯美拉達(dá)的外貌對照正驗(yàn)證了這一點(diǎn)：愛斯美拉達(dá)是一位由吉普賽人撫養(yǎng)長大的流浪舞女，她是上帝的寵兒，她能歌善舞、活潑開朗，她是“仙女、天使”。她有優(yōu)美的亭亭玉立的身材和褐色的閃著漂亮金光的頭發(fā)還有那烏黑的的大眼睛，“她伴著鼓聲跳舞，窈窕、纖細(xì)、活潑的像一只黃蜂……是一位神奇的妙人兒。連她的名字也有著魔術(shù)般的效果”【2】(P66)。卡西莫多在養(yǎng)父克洛德的指使下，劫持了愛斯美拉達(dá)，而當(dāng)卡西莫多為此罪行受到刑罰在廣場受辱受鞭笞時，善良的愛斯美拉達(dá)卻不計前嫌，以德報怨給他送去了甘泉，她在廣場的恥辱柱上眾目睽睽之下勇敢地從懷里掏出水罐并且溫柔地舉到卡西莫多的嘴邊，卡西莫多流下了有生以來第一次流出的第一滴眼淚。正是因?yàn)檫@一滴水喚醒了他沉睡的人性、感知與朦朧的愛情，這股甘泉滲入到他干枯荒蕪的心田，真正點(diǎn)燃了他生命的魂靈。愛斯美拉達(dá)這一善舉與虛偽的克洛德，為了自己的名譽(yù)地位，眼睜睜地看著卡西莫多受難遭殃而見死不救形成鮮明對比，顯得多么崇高偉大!外表粗俗不堪的卡西莫多內(nèi)心卻是十分美好的，自從恩人愛斯美拉達(dá)撞進(jìn)他的生活后，他的生活便有了色彩。在保護(hù)、照顧愛斯美拉達(dá)的過程中，他在內(nèi)心深處愛上了她。他把她比做“陽光”、“雨露”、“小鳥”。只要她高興他就高興。愛斯美拉達(dá)怕見他那張可怕的臉，他就時時把臉藏起來，痛苦地用頭去撞，總等她熟睡之后給她送吃的；在愛斯美拉達(dá)理解他時，他高興得發(fā)狂，不顧一切地敲響了鐘樓上所有的鐘；為了暗中保護(hù)愛斯美拉達(dá)他就整夜睡在她房門外的地板上；他用最樸素的方式愛著愛斯美拉達(dá)還有他的愛情。他知道愛斯美拉達(dá)的愛和痛，忍著內(nèi)心的痛楚去找弗比斯，遭到拒絕被毆打后為了不讓姑娘傷心還隱瞞真情。在同乞丐王國的誤會沖突中，為了她敢于和龐大的軍隊(duì)作戰(zhàn)；當(dāng)?shù)弥寺宓率呛λ拦媚锏膬词种?，卡西莫多懷著滿腔的憤怒毫不猶豫地將其從鐘樓頂推下，守著心愛的人死去。卡西莫多和愛斯美拉達(dá)，他們雖然在外形有著天壤之別，內(nèi)心卻一樣的善良純潔，這樣美與丑的對比也到了極致，讓人不禁思考：究竟什么是美，什么是丑？丑陋的外表下有一顆火熱純真的心，這時丑的也變成美的?？ㄎ髂鄡?nèi)心的美和淳樸忠誠的愛與愛斯美拉達(dá)的美和善良交相輝映，相得益彰。（二）愛斯美拉達(dá)與弗比斯的美丑對照愛斯美拉達(dá)與弗比斯都有漂亮的外表，單從這一方面看他倆是比較相配的。但弗比斯的精美外殼下卻有著一顆“污濁、卑劣”的心，在“愛情”這一方面與純真執(zhí)著的愛斯美拉達(dá)形成鮮明的美丑對比。愛斯美拉達(dá)是一位單純而執(zhí)著的女子，她對愛情的理解是：“愛情仿佛是一棵樹，它從自身茁壯成長，卻把它的根須深深刺進(jìn)我們每個人的心里，并且繼續(xù)在一個荒蕪的心上變綠”【2】(P426)。這種把青春孤注一擲的愛情執(zhí)著誰看了都感動，她把偶然救過她的紈绔子弟、王宮衛(wèi)隊(duì)長看作太陽神，也當(dāng)成她夢中的“保護(hù)神”，誤認(rèn)為他就是理想愛情的偶像。弗比斯生就一張英俊的面孔，身著一身華麗的軍裝，年輕瀟灑，風(fēng)度翩翩。幼稚單純的愛斯美拉達(dá)被他虛偽華麗的外表迷得神魂顛倒，為了他，愛斯美拉達(dá)放棄了她的夙愿尋找她的母親。甚至當(dāng)弗比斯表示不愿意與她結(jié)婚時，她卻不惜做他的情人和仆人，即使被人輕賤蔑視至死都在念念不忘她的弗比斯。弗比斯為了自己的名譽(yù)地位不敢為慘遭陷害投入大獄的愛斯美拉達(dá)作證，根本無視她的生死。而愛斯美拉達(dá)卻念念不忘弗比斯的安危。在她被抓受審時得知弗比斯死了消息后：“那不幸的人一下子倒在她的座位上，既不出聲也不流淚，臉色蒼白的如同一尊蠟像”【2】(P353)。再后來，她見到了沒有死的弗比斯，又像重新活了一樣，正如文中所說：“在遭受了一連串摧毀她致命打擊之后，她發(fā)現(xiàn)自己心中有一樣?xùn)|西依然屹立不動，那就是對這個隊(duì)長的愛情”【2】(P429)。小說中這樣描述：“一天早晨，愛斯美拉達(dá)走到屋頂邊忽然哆嗦了一下，一顆淚珠和一道歡樂的光芒同時在她的眼中閃亮，她跪在屋頂邊，痛苦地向廣場伸出手臂喊到：弗比斯！她的聲音、她臉上的神色、她的姿勢、她的整個人，好像覆舟者向遠(yuǎn)處天際陽光里歡樂的船兒呼救似的”【2】(P420)。是的，她愛地執(zhí)迷不悟，她寧愿在那有裂縫的水晶瓶里枯萎。在生死關(guān)頭，她本來已經(jīng)逃脫了追捕，就是因?yàn)槁犚娏诵纳先烁ケ人沟穆曇魠s情不自禁地暴露了自己。最終被送上了斷頭臺，可以說愛斯美拉達(dá)是為真摯的愛情和負(fù)心的弗比斯去赴死。盡管這似乎只是愛斯美拉達(dá)的一場愛的虛幻，但對愛情她是多么的深沉與投入！而在漂亮軀殼掩藏下的弗比斯言行輕浮，生活放蕩，擅長逢場作戲和見風(fēng)駛舵，靈魂骯臟污濁。單純活潑的愛斯美拉達(dá)只是他放蕩生活的一個小插曲而已。他以他“體面華麗”的外表和花言巧語騙取了愛斯美拉達(dá)的愛情，口口聲聲說愛著愛斯美拉達(dá)，卻總記不住她的名字，竟好幾次叫她“西米娜”。他嫌棄愛斯美拉達(dá)是個流浪賣藝的女子，拒絕與她結(jié)婚，只把她當(dāng)作玩物，在“臨河的窗子”一節(jié)中，弗比斯為了得到愛斯美拉達(dá)，用了很多花言巧語，都是不知道給多少女人說了多少遍的情話：“除了你我誰也沒愛過”，而在當(dāng)愛斯美拉達(dá)被追捕、絞殺的時候，那個說“愛她”的弗比斯竟無動于衷地在那里看熱鬧，不愿費(fèi)舉手之勞去解救她，不愿去見她一面，甚至將她當(dāng)成女巫賣給憲兵隊(duì)，他愿意快點(diǎn)除掉她免除后患！這個卑劣的家伙！另一方面，即使他不愛他的表妹但看在其豐厚的嫁妝和貴族身份上還是與其結(jié)婚。他是個多么金玉其外敗絮其中的卑鄙小人，他的“外美”與一往情深、純真熱烈的愛斯美拉達(dá)相比是多么的丑陋，兩者之間強(qiáng)烈的美丑對照讓人如在目前。（三）愛斯美拉達(dá)與甘果瓦的美丑對照愛斯美拉達(dá)與甘果瓦之間一個是施恩者一個卻是負(fù)義者，這兩者的對比也讓我們感到了雨果的文藝追求即對人心的美的、善的肯定，對丑的、惡的的否定。當(dāng)流浪詩人甘果瓦在廣場上見到迷人的愛斯美拉達(dá)后，就被她那天使的容貌，美妙的舞姿吸引了。甘果瓦想“這是一只壁虎，這是一位森林里的仙女，還是一位女神，這是梅納山上的一位女酒神”【2】(P67)。為了追求愛斯美拉達(dá)，甘果瓦誤入圣跡區(qū)，按照“黑話王國”的窮人法律本應(yīng)該處死，但法庭還是給了他機(jī)會，表演偷技或者有女人愿意家給他。最終，愛斯美拉達(dá)挺身而出救了他一命，答應(yīng)了跟他的“瓦罐婚姻”。愛斯美拉達(dá)對甘果瓦沒有感情可言，在開始時還因?yàn)樗母櫠鴧拹核?，但現(xiàn)在去為了這個不相干的人的一條命而犧牲自己的名譽(yù)與利益，愛斯美拉達(dá)表現(xiàn)出了高度的人道主義犧牲精神和富于仁愛的同情心。顯然他們之間沒有愛情可言，甘果瓦是不配愛她的。當(dāng)愛斯美拉達(dá)被克洛德陷害身陷危難之際，甘果瓦竟不顧以往的救命之恩，貪生怕死，根本不準(zhǔn)備營救。甚至厚顏無恥地說過有些債他是根本不還的。他宣稱：“起初我愛女人，后來我愛禽獸，現(xiàn)在我只愛石頭。它們也同女人，禽獸一樣可愛，而且沒有那么虛偽”【2】(P447)。甚至他在克洛德的脅迫下騙出了愛斯美拉達(dá)，把她交給了克洛德后自己偷偷地溜走，使愛斯美拉達(dá)陷入絕境，可以說他對愛斯美拉達(dá)的死負(fù)有直接責(zé)任！同愛斯美拉達(dá)的不顧一切舍身相救，甘果瓦的貪生怕死、懦弱自私是多么的薄情寡義沒有人情味。（四）愛斯美拉達(dá)和克洛德美丑對照愛斯美拉達(dá)與克洛德的美丑對照不僅表現(xiàn)在外貌上更重要的是兩者心靈上的巨大反差對比，讓我們看到了美與丑、善于惡的鮮明對比，從而豐富了人物各自的性格特征。在年輕美麗的愛斯美拉達(dá)出現(xiàn)的時候克洛德已經(jīng)是一個“嚴(yán)峻、沉著、陰郁、狡黠”的人，并且已經(jīng)提前謝頂，讓人感到陰森恐怖，與愛斯美拉達(dá)的陽光活潑相比他就像一個沉重的陰影，投射到那里就能引起人們的不快。他追逐愛斯美拉達(dá)最重要是受情欲的支配，為了得到愛斯美拉達(dá)他不擇手段，設(shè)計陷害威逼利誘，他苦苦追尋著心中的“愛情”，卻將自己心中的“惡”進(jìn)一步地暴露和擴(kuò)大。年輕美麗的愛斯美拉達(dá)不僅心地善良，勇于舍己救人還是個外柔內(nèi)剛的女子。在她被陷入獄后，克洛德對她威逼利誘，軟硬兼施，說只要愛斯美拉達(dá)答應(yīng)和他在一起，便可救她出去。但愛斯美拉達(dá)熱愛生活，向往美好自由的愛情，更何況她心中已經(jīng)有了一個“太陽神”，面對陰森恐怖毀了她幸福的克洛德，她只有痛恨和憤怒，她毫不猶豫地拒絕了克洛德的無恥要求，寧愿死也不屈服。后來，在絞刑架前，克洛德手指絞刑架，威脅到：“在它和我中間你任選一個，墳?zāi)够蛘呶业拇?！?】(P540)。愛斯美拉達(dá)臨危不懼，大聲斥責(zé)：“你是個兇手！”“你是個丑陋的怪物！”、“絞刑架還沒有你使我害怕”【2】(P537)。在這場生死對峙中，愛斯美拉達(dá)寧死不屈，勇于抗掙，是個愛憎分明的女子。而克洛德呢，誠然，我們可以從作品中讀出他對愛情的渴望與執(zhí)著，但他并不真正懂得愛情。他的愛是一種攫取，只要收獲。他不明白真正的愛是付出和奉獻(xiàn)，是不企回報的。這與愛斯美拉達(dá)的忠貞不渝、無私奉獻(xiàn)、不圖回報的愛情觀形成鮮明的對比。所以，在他為如此癡狂地愛著愛斯美拉達(dá)而得不到一絲回報而痛苦哭泣時也讓我們看到在宗教的毒害下，他在愛情上已經(jīng)是一個低能兒，還遠(yuǎn)不如丑陋?dú)埣驳目ㄎ髂嗦斆?，最終他把這種不可得的愛變成一種殘忍的毀滅！通過以上四組以愛斯美拉達(dá)為中心的人物關(guān)系分析中，我們可以強(qiáng)烈地體會到雨果的美丑對照原則所起到的積極作用，它使人物形象更加鮮明，也更加貼近生活，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。并且在這四組對照中，他的美學(xué)思想靈魂也體現(xiàn)出來即“人道主義”，雨果認(rèn)為“人心是藝術(shù)的基礎(chǔ)，就好象大地是自然的基礎(chǔ)一樣”【1】(P185)，而這“心”必是美與善的，有人性的愛，它基于人道主義。愛斯美拉達(dá)的仁愛，卡西莫多的善良，都是被作者所肯定的，與之對比而出的丑陋、殘忍則是作者所鄙棄的。二、人物自身內(nèi)部的美丑對照小說的美丑對照原則不僅表現(xiàn)在人物之間的對比上，而人物自身的、內(nèi)心的、前期與后期的善惡美丑也是對照的一部分。作品通過對人物性格發(fā)展的不同階段的對比描寫，充分展示了人物形象的內(nèi)心世界和人物性格的形成、發(fā)展過程。（一）愛斯美拉達(dá)的前期與后期的美丑對照愛斯美拉達(dá)以認(rèn)識弗比斯為界，心靈的前期與后期是美丑互見的。在認(rèn)識弗比斯之前，她幾乎是一個形體和內(nèi)心高度統(tǒng)一的美的形象。她不僅有超凡脫俗的外貌，而且有樂于助人、敢于反抗等優(yōu)良品質(zhì)，歷來被評論為是一顆光彩奪目的明珠。但在認(rèn)識弗比斯之后，她逐漸暴露出一些美中不足之處。主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，愛斯美拉達(dá)在愛情對象的選擇上，她的選擇是直覺型兼功利型。因?yàn)樵谧髌分兴恢挂淮胃嬖V別人，她只能愛一個保護(hù)她的人。她夢中常常見到的是一個能拯救她性命的軍官。在“臨河的窗子”一節(jié)中，愛斯美拉達(dá)對弗比斯訴說“你是和氣的、漂亮的，你救了我，我認(rèn)識你之前就夢見過你呢，我的弗比斯，夢中你也穿著漂亮的軍服，也有一副高雅的容貌和一把劍”【2】(P334-P336)。然而從她的客觀選擇上看，她對于外表如何的考慮似乎超過了是否有保護(hù)能力，因?yàn)閺淖髌返膶?shí)際情況來看，真正能保護(hù)她的是有權(quán)有勢的克洛德，真正保護(hù)過她的是卡西莫多。一個可以把她從絞刑架上就下來，一個曾經(jīng)把她從絞刑架上救下來過。然而她對前者不屑一顧，對后者漫不經(jīng)心。與以上兩者相比，弗比斯雖然在卡西莫多的攔路劫持中救過她，然而當(dāng)她真正處于危難的時候，則絲毫沒有對她表示對她的關(guān)心。因此，“是否能保護(hù)她，只是選擇對象的條件之一，而外表如何才是她選擇中真正的價值取向”【４】（P38）。愛斯美拉達(dá)走進(jìn)了愛情的誤區(qū)。對此，克洛德和卡西莫多早就發(fā)現(xiàn)并以不同的方式告訴她?？寺宓略谔奖O(jiān)的時候明確地告訴她，她愛的只是一個軍官的軍服，她正在將自己的愛和美的寶藏浪費(fèi)在一個愚蠢的夸張的人身上。在第九卷，“陶罐與水晶瓶”一節(jié)中，當(dāng)愛斯美拉達(dá)跪在頂上，把胳膊痛苦地伸向廣場，叫著：“弗比斯，來呀，來呀”時，卡西莫多心里脹滿了他所吞下的眼淚，兩只痙攣的手敲著腦袋，嘴里低聲說道：“見鬼！就得像那個樣子！只要外表漂亮”。為了勸告這種只重視外表的愛情選擇，卡西莫多多次用他那嘶啞的嗓子給她唱到：“不要看臉孔/姑娘啊，要看那心靈男人的心靈往往丑惡/有些心里并沒有愛情姑娘啊，樅樹并不美麗/并不像白楊那樣美麗但它在寒冬里保持綠葉濃蔭”【2】(P425)但愛斯美拉達(dá)并沒有被這首凄涼的歌打動，她陶醉在自己淺薄的愛情里。通過以上愛斯美拉達(dá)的愛情對象選擇，她太過注重對方炫目的外表而忽視了對方的內(nèi)在品質(zhì)，錯把愛與美的寶藏全部傾注在外表英俊而內(nèi)心偽善輕浮的弗比斯身上，顯得膚淺，平庸、無知。其二，愛斯美拉達(dá)在愛情關(guān)系上則顯得卑賤。真正的愛情關(guān)系應(yīng)該是以相愛者的平等，互愛為前提的。在作品中，“她與弗比斯的關(guān)系一直是一種人與神，奴仆與主子的關(guān)系”【4】(P38)最可悲的是這種關(guān)系是愛斯美拉達(dá)自己自覺或不自覺地一手造成的。在作品“新婚之夜”一節(jié)中，當(dāng)她聽到“弗比斯”一詞就是太陽的意思，神的名字時，她不斷地重復(fù)道：“一個神，她的語音里帶著沉思和熱情”，從這段描寫中我們可以看出，她這時候已經(jīng)接受了“弗比斯”這個詞語所包含的象征意義。如果說她一見到弗比斯，便把弗比斯奉若神明的話，那么在和弗比斯在一起時，她便不僅把他當(dāng)作是神，而且把他當(dāng)作自己的主人了。這種意識在“臨河的窗子”一節(jié)中表現(xiàn)地最充分。在這一節(jié)中，當(dāng)她結(jié)婚的要求被弗比斯拒絕時，她立即自慚形穢地答道：“好吧，我們不必結(jié)婚了，我是什么人呢？我，一個陰溝里的可憐的姑娘，可是你呢？我的弗比斯，你是上等人。一個跳舞的姑娘和一個軍官結(jié)婚，我發(fā)瘋了。不，弗比斯，不，我要做你的情婦，你的玩物，一個供你尋歡作樂的人。只要你愿意，我就是屬于你的姑娘，我是專門為了這樣才出生的，被人輕賤蔑視又有什么關(guān)系？只要你愛我，我就會成為最驕傲快活的女人。到我老了丑了不配再愛你的時候。大人請?jiān)试S我伺候您吧。你要讓我給你擦亮馬刺，刷凈鎧甲，擦凈馬靴。呀！弗比斯，我完全屬于你”【2】(P340-P431)，從這段自輕自賤的語言中可以看到，愛斯美拉達(dá)在甘果瓦面前的自尊精神，在克洛德面前所表現(xiàn)的反抗精神，在弗比斯面前都化為烏有。最無知，最愚蠢的是她把弗比斯對她的占有，夸夸其談與愛情混為一談，只要弗比斯愿意占有她，她便覺得被愛。一旦老了，丑了，不能再吸引弗比斯，她就覺得不配再被愛，還愿意再當(dāng)女仆、奴隸留在他身邊。這樣自覺扮演奴隸與仆人的角色，把對方推到主子神明的地位，顯然說明愛斯美拉達(dá)在愛情關(guān)系上內(nèi)心意識的婦道與奴性，說她自賤也不過份。小說通過愛斯美拉達(dá)在開始時的美的外表，熱情、善良的品質(zhì)，讓人看到了一顆明珠，這是她性格的一方面。但她在愛情選擇和愛情關(guān)系上深陷誤區(qū)，也寫出了她性格中無知和平庸狹隘的弱點(diǎn)，同樣的愛斯美拉達(dá)這個善與美的化身也有美中不足，她不是神，而是凡人。通過對人物前期與后期內(nèi)心的美丑對照，我們看到的愛斯美拉達(dá)是更加真實(shí)的一個人物形象，并不空洞和抽象。（二）克洛德性格中善惡美丑的二重性在作品中，性格發(fā)展最大、最為復(fù)雜的人物形象，應(yīng)該首推克洛德。雨果拿他前后不同性格特征進(jìn)行對比充分反映了他的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了他思想感情的變化，揭示了他走向罪惡的全過程，沒有對他做簡單的貶抑。雨果在《克倫威爾》序言中說：“生活有兩種，一種是暫時的，一種是不朽的；一種是塵世的，一種是天國的。它還向人指出，就像他的命運(yùn)一樣，人也是二元的，在他身上，有獸性，也有人性，有靈魂，也有肉體；總而言之，人就像兩根線的交叉點(diǎn)像聯(lián)結(jié)兩條鎖鏈的一環(huán)，這兩條鎖鏈包羅萬象，一條是有形物質(zhì)的系統(tǒng)，一條是無形存在的系統(tǒng)，前者由石頭一直到人，后者由人開始到上帝”【1】(P182)。雨果這種神性與人性、人性與獸性、靈與肉、善與惡、美與丑等二元對立思想，充分體現(xiàn)在對人物克洛德的塑造上，使他的性格具有豐富性和復(fù)雜性，成為一個有爭議、卻也最能引起人們思考的形象。早期的克洛德，是一個值得稱道的好青年。他年輕時是神學(xué)院里一個博學(xué)的優(yōu)等生。正如小說寫的：“克洛德·孚羅洛確實(shí)不是一個村野之輩”。文中還描寫:“在十六歲上，這個青年教士在神學(xué)方面就已經(jīng)比得上一位教堂的神甫，在經(jīng)學(xué)方面已經(jīng)比得上一位議會里的神甫，在教育學(xué)方面已經(jīng)比得上一位索邦學(xué)院的博士了。學(xué)完這些學(xué)科之后，他又攻讀了法典、醫(yī)學(xué)、文法、修辭、天文、幾何、化學(xué)等。他學(xué)習(xí)了各種文字：拉丁文、希臘文、希伯來文—這三座神殿是當(dāng)時很少有人能夠踏進(jìn)去的。他用一種真正的狂熱去獲得和積累這些學(xué)問，到了十八歲，他已經(jīng)精通了四種學(xué)科。對這個年輕人來說，好像生活的唯一目的就是學(xué)習(xí)”【2】(P165)。這一切都體現(xiàn)了克洛德性格中好學(xué)、專注、深刻和虔誠的一面。當(dāng)然，他也不乏善良和慈悲，當(dāng)他的父母被瘟疫奪去生命之后，他以父兄的愛撫育了襁褓中的弟弟，“一個十九歲的家長，他忽然從學(xué)校的夢里被召回到現(xiàn)實(shí)的世界里，他開始愛憐的專心撫養(yǎng)那個小孩—他的弟弟，這個除了書本還沒有愛過誰的人從此竟有一種奇怪而甜蜜的人的感情”【2】(P166)。他的人性之美因?yàn)檫@種血緣關(guān)系而表現(xiàn)得異常突出。他對丑陋的卡西莫多的收養(yǎng)雖然有一定的目的性，即為了讓卡西莫多最終服從和照顧他的小弟弟，但在整個撫養(yǎng)過程中，他教卡西莫多說話、念書、寫字，像父親一樣親近和保護(hù)卡西莫多，也體現(xiàn)了他人性的善的一面。這時的克洛德不僅有虔誠、善良，有著內(nèi)在的美，而且他那“高朗寬闊的額頭”、“清湛的眼睛”、“高大的身軀”都閃爍著外在美。隨著年歲的增長和學(xué)識的增多，克洛德的各種欲望也不斷地膨脹起來。他牧師的黑色袈裟下藏著一顆分裂的心靈，有著復(fù)雜、矛盾的二重性。由于教會的長期的禁欲主義，異化了他的感情，使他從外表來看就是一個陰森可怕的人。正如小說所描寫的那樣：“在別的方面，他的嚴(yán)肅是加倍的，再也沒有比他更可以作為典范的了。由于性格關(guān)系，也由于環(huán)境關(guān)系，他一向是遠(yuǎn)離女人的。一件絲綢衣服的窸窣聲就足以使他把風(fēng)帽拉下來遮住眼睛”【2】(P169)。從這些描寫中可以看出克洛德是一個具有強(qiáng)烈宗教意識和濃厚宗教感情的牧師，宗教的毒素異化了他的正常感情，造成了他的心理變態(tài)。長期的僧侶生活和性愛壓抑使他痛苦不堪，他曾經(jīng)對愛斯美拉達(dá)傾訴道：“隨著年歲的增長，我并不是沒有別的念頭的，不止一次我的肉體由于一個女人走過來而沖動起來。我在少年時就以為被生活窒息了的這種男人的生理和血液的精力，不止一次的痙攣的解開了把我這可憐的人拴在神壇冰冷的石頭上的鐵鏈”【2】(P372)?！八目鄲揽謶终且?yàn)閷κ浪讗矍榈目是笈c教會所奉信的禁欲主義是背道而馳的”【5】(P63)，這里充分體現(xiàn)了他的人性與神性的對抗與矛盾。因此他變得異常嚴(yán)肅、陰郁、冷漠，他未老先衰，三十多歲已經(jīng)禿頂，額頭開始打皺，外在的美已經(jīng)不復(fù)存在，而內(nèi)心的美也在逐漸異化?？寺宓滦愿裰械拿苄酝怀龅乇憩F(xiàn)在他對愛斯美拉達(dá)的態(tài)度中。當(dāng)愛斯美拉達(dá)第一次出現(xiàn)在克洛德的生活中就強(qiáng)烈地攝取了他的靈魂。從此以后他就像影子一樣追逐著愛斯美拉達(dá)。最初，這位吉普賽女郎的青春美麗和優(yōu)美舞姿激起他對愛斯美拉達(dá)深深的愛戀和無限的幻想。但是，當(dāng)他從幻想中回到現(xiàn)實(shí)，意識到由于自己的特殊身份而不可能得到這份愛時，在他的嘴角上流露出苦澀的微笑和嘆息。盡管克洛德意識到不可能得到愛斯美拉達(dá)的愛，但作為一個自然人、正常人與生俱來的情欲又使得他時刻不能放棄這個念頭，即使在他鉆研煉金術(shù)時也無法排除。愛斯美拉達(dá)像幽靈一樣緊緊纏繞著他。他粗暴地克制自己：“見鬼！老是這個念頭”。在宗教和自我意識的壓抑下，他的愛變得尖刻和偏執(zhí)，在強(qiáng)烈的不可得矛盾中，他又產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的占有欲，成為一種變態(tài)的愛。如果說克洛德在眾人面前還是道貌岸然地扮演正人君子教會牧師的話，那么當(dāng)他單獨(dú)同愛斯美拉達(dá)在一起時則撕下了虛偽的面罩赤裸裸地坦露自己的靈魂。在此，我們可以看到一顆無可厚非的愛情之心，以及這顆心所遭受的煎熬痛苦，最終破碎變成魔鬼。在“拋掉一切希望”一節(jié)中，克洛德大段的獨(dú)白中可以看出他愛的刻骨和偏執(zhí)，最終走向極端。在愛斯美拉達(dá)受刑罰時，克洛德也是萬分痛苦。他對愛斯美拉達(dá)說：“我的襯衣下藏著一把尖刀，聽到你一聲叫喊，我便把刀向肉里刺去，聽到你喊叫第二聲，我便把刀向心窩刺去”【2】(P377)，而正如愛斯美拉達(dá)看到的克洛德的胸口的確像被老虎抓傷了一樣，兩肋下有個未愈合的很大的傷口。他對愛斯美拉達(dá)說：“我愛你”，“當(dāng)我看見你兩次以后，我就想見你一千次”。此時，禁欲主義的宗教信條已毫無作用，愛的力量和生命本能沖動使他被壓抑的人性頑強(qiáng)地沖破宗教束縛，大膽地袒露自己炙烈的感情。在“小鞋”一節(jié)中，克洛德在絞刑架前的訴說，那時的他已經(jīng)近乎癡狂，但他還是要表達(dá)對愛斯美拉達(dá)的愛，他說了很多話，“此刻他的聲音又悲苦又溫柔，同他那傲慢的面孔成了辛酸的對照”【2】(P536)，那場景，我想作者雨果和諸位讀者也是相當(dāng)同情吧。但很不幸的是：“愛一個女人！自己卻是一個牧師，一個被人憎恨的牧師！”【2】（P537）。在廣場上的絞刑架前，克洛德的內(nèi)心矛盾沖突達(dá)到了頂點(diǎn)。他的情感一會占了上風(fēng)，說道：“愛情，一個男人愛上一個女人，這并不是他的過錯??！”【2】(P538)。一會兒他的禁欲主義占了上風(fēng)：“我把彌撒書當(dāng)作淫欲的枕頭”。當(dāng)他的愛被愛斯美拉達(dá)嗤之以鼻，拒絕之后，克洛德把他的靈魂交給了魔鬼，“他惡狠狠的大笑起來……他的眼睛里閃著淫蕩粗暴的光”【2】(P540),此時的他已經(jīng)喪失了人性，不再是一個人。于是“一個不復(fù)是人類所能有的笑，在那牧師臉上迸發(fā)出來”【2】(P540)他性格中自私、殘忍的一面在反復(fù)的思想斗爭和人性折磨下暴露了出來。雨果采用人物不同階段性格的對照來塑造克洛德這一形象，賦予他矛盾、復(fù)雜的二重性。毫無疑問，在克洛德的心靈中，丑惡的一面占據(jù)主導(dǎo)地位，但他也曾經(jīng)有過善良的一面?？寺宓隆吧啤迸c“惡”矛盾沖突的結(jié)果是：“內(nèi)心世界的黑暗吞噬了僅有的一點(diǎn)微光”【5】(P63)。他由一個具有博學(xué)、知識之美和有愛心的青年變成了一個陰沉可怕的人?？寺宓碌那昂笮愿袼纬傻孽r明對照，向人們展示出：宗教神學(xué)對人性的壓抑摧殘。說明了宗教是如何一步步地毀滅它的執(zhí)行者，又是怎樣借執(zhí)行者的手來殘害更多的無辜者。這樣，作品反封建、反宗教的主題通過這一形象又得以深化。綜上所述，雨果的“美丑對照原則”，是他浪漫主義文藝?yán)碚摰暮诵囊彩撬L的創(chuàng)作道路一以貫之的理論基礎(chǔ)。在這個理論指導(dǎo)下，《巴黎圣母院》中的人物形象，個個顯得性格鮮明、血肉豐滿而富