第一講 孔子及儒家文藝美學(xué)思想

PAGEPAGE4第一講孔子及儒家文藝美學(xué)思想概述：孔子主“仁”重“禮”，崇“樂(lè)”尚“中和之美”?？鬃印八紵o(wú)邪”、“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“興觀群怨”等文藝觀念，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃游乃嚸缹W(xué)思想的核心：中庸（子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子說(shuō)：“中庸這種道德，該是最高的了，大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了。”）中庸的內(nèi)涵：符合“禮”，執(zhí)其兩端。本節(jié)另一重點(diǎn)《禮記·樂(lè)記》。第一部分：孔子的文藝美學(xué)思想《論語(yǔ)》節(jié)錄：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

（孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。”

）子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。

子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保鬃诱f(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷?！?/p>

）子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保鬃诱f(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)?！保┳釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（孔子說(shuō)：“做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待禮儀制度呢？做了人，卻不仁，怎樣來(lái)對(duì)待音樂(lè)呢？”）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保鬃诱f(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是個(gè)君子?！保┳釉唬骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了。”）子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！弊酉膯?wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！保┳诱Z(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕(xi)如也；從(zong)之，純?nèi)缫玻?jiao)如也，繹如也，以成。”（孔子把演奏音樂(lè)的道理告給魯國(guó)的太師，說(shuō)道：“音樂(lè)，那是可以曉得的：開(kāi)始演奏，翕翕地?zé)崃遥焕^續(xù)下去，純純地和諧，皦皦地清晰，繹繹地不絕，這樣，然后完成。”）子謂韶，“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也?！保鬃诱摰缴兀f(shuō)：“美極了，而且好極了。”論到武，說(shuō)：“美極了，卻還不夠好?！保┳釉唬骸袄锶蕿槊溃瑩癫惶幦?，焉得知？”（孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”）陳亢（gang）問(wèn)于伯魚(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保惪合蚩鬃拥膬鹤硬~(yú)問(wèn)道：“您在老師那兒，也得著與眾不同的傳授嗎？”答道：“沒(méi)有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在庭中，我恭敬地走過(guò)。他問(wèn)我道：‘學(xué)詩(shī)沒(méi)有？’我道：‘沒(méi)有。’他便道：‘不學(xué)詩(shī)就不會(huì)說(shuō)話?！彝嘶乇銓W(xué)詩(shī)。過(guò)了幾天，他又一個(gè)人站在庭中，我又恭敬地走過(guò)。他問(wèn)道：‘學(xué)禮沒(méi)有？’我答：‘沒(méi)有?！溃骸粚W(xué)禮，便沒(méi)有立足社會(huì)的依據(jù)。’我退回便學(xué)禮。只聽(tīng)到這兩件?！标惪夯厝シ浅８吲d地道：“我問(wèn)一件事，知道了三件事。知道詩(shī)，知道禮，又知道君子對(duì)他兒子的態(tài)度?！保┳釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！保鬃诱f(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽?！保┳釉唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保鬃诱f(shuō)：“目標(biāo)在‘道’，根據(jù)在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。”）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！保鬃釉邶R國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步?！保┳硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神。（孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保鬃诱f(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了。”）子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？沒(méi)有哩。有一個(gè)莊稼漢問(wèn)我，我本是一點(diǎn)也不知道的；我從他那個(gè)問(wèn)題的首尾兩頭去盤(pán)問(wèn)，［才得到很多意思，］然后盡量地告訴他?！保┳釉唬骸懊缍恍阏哂幸臃颍恍愣粚?shí)者有矣夫！”（孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有?！?/p>

）子曰：“三軍)可奪帥也，匹夫)不可奪志也?！?/p>

（孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥；但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的。”）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保鬃诱f(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

）比德說(shuō)。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。（德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。）季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

（季路問(wèn)怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”（孔子回答）說(shuō)：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？”

）子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”

（孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”

）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保鬃诱f(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德?！保┳釉唬骸皶x文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！?/p>

（孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐?！保╊仠Y問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅(lu)，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆。”

（顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車(chē)子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)?！保┛鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保鬃诱f(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！保┛鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保鬃诱f(shuō)：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言?！保┛鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济鳎?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保鬃诱f(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！保┳釉唬骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字?！保┑诙糠郑簭摹稑?lè)記》看儒家的文藝思想《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。《禮記》中所說(shuō)的“禮”，不僅包括今天我們所說(shuō)的各種禮節(jié)。從廣義上來(lái)說(shuō)，它包括了人類(lèi)社會(huì)的一切文化現(xiàn)象和各種規(guī)則，以及作為各種文化現(xiàn)象和規(guī)則根基的最基本的原則。這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料?！抖Y記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。據(jù)傳，《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。《禮記》中有很多精彩的哲學(xué)篇章，諸如《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等，其中《禮運(yùn)》構(gòu)造了“天下為公”的“大同世界”。當(dāng)然，《禮記》對(duì)“禮”——也就是人類(lèi)文化的準(zhǔn)則——論述得最為深刻?！抖Y記》認(rèn)為，禮之所以產(chǎn)生的基礎(chǔ)有兩點(diǎn)；首先，禮是自然秩序的體現(xiàn)，自然與社會(huì)是同構(gòu)的，人類(lèi)文化的準(zhǔn)則與自然規(guī)律是一致的，即所謂“故圣人作則，必以天地為本”，“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”（《禮運(yùn)》），“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”（《樂(lè)記》）。其次，禮的產(chǎn)生是基于人性的需要，《禮運(yùn)》篇將人性歸納為“七情”和“十義”，而只有“禮”，才能節(jié)制人性惡的一面（“七情”），并且使人性的優(yōu)秀之處（“十義”）得到發(fā)揚(yáng)光大。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者，弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之大利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？在這里，“七情”屬于人的自然屬性的一面（所謂“不學(xué)而能”），“十義”則屬于人的社會(huì)性，“禮”的目的就是要節(jié)制人的自然性而發(fā)揚(yáng)社會(huì)性?！抖Y記》還詳細(xì)論述了“禮”的本質(zhì)和意義，首先，“禮”是人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的最根本標(biāo)志，“禮義也者，人之大端也”（《禮運(yùn)》），“凡人之所以為人者，禮義也”（（《冠義》），“無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也”（《郊特性》）。這就是說(shuō)，人之所以有別于動(dòng)物，在于人有文化準(zhǔn)則，而動(dòng)物沒(méi)有。其次，“禮”規(guī)定了人類(lèi)社會(huì)的秩序，《哀公問(wèn)》上說(shuō)：民之所由生，禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨。君臣上下長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。再次，《禮記》還強(qiáng)調(diào)了“禮”在治理國(guó)家人民中的重要作用，“故禮之教化也微，其止邪也未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之?！保ā督?jīng)解》）最后，《禮記》中的很多段落還論述了“禮”對(duì)于人的品德修養(yǎng)的重要意義，這些內(nèi)容比比皆是，此處不在引述?！稑?lè)記》中所謂的“樂(lè)”包括詩(shī)歌、音樂(lè)，舞蹈在內(nèi)。凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干、戚、羽、旄（音毛），謂之樂(lè)。（干戚指盾和斧，羽旄指雉尾和旄牛尾，都是跳舞時(shí)所持道具。譯文：一切音樂(lè)的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們的內(nèi)心的活動(dòng)，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來(lái)，因而通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，就叫做音。將音組合起來(lái)進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂(lè)。）樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍（音較）以殺（音曬）；其樂(lè)心感者，其聲啴（音產(chǎn)）以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。（樂(lè)是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心里產(chǎn)生快樂(lè)的感情，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心里產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗獷而激越；心里產(chǎn)生恭敬的情感，則發(fā)出的聲音就莊重而正直；心里產(chǎn)生愛(ài)戀的情感，則發(fā)出的聲音就和順而溫柔。這六種情感并非出自人的天性，而是受到外物的激發(fā)才產(chǎn)生。所以古代的圣王重視可以刺激人心的事物。用禮引導(dǎo)人們的志向，用樂(lè)調(diào)諧人們的聲音，用政令統(tǒng)一人們的行為，用刑罰防止人們的奸邪。禮樂(lè)刑政的終極目的是一個(gè)，使民眾齊心而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的太平安定。）凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。（一切音樂(lè)都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。情感在心中激蕩，便通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。聲音組合成條理，就叫做音樂(lè)。所以太平盛世的音樂(lè)安詳而快樂(lè)，這是政治寬和的表現(xiàn)；亂離時(shí)代的音樂(lè)哀怨而憤怒，這是人民困苦的表現(xiàn)。音樂(lè)的道理，與政治是相同的。）……宮為君，商為臣，角為民，微為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘（音沾赤）之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂（音壁），其官壞。角亂則憂，其民怨。微亂則哀，其事勤。羽亂則危，其材匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢；如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。（如果宮聲混亂則其音散漫，象征著國(guó)君的驕恣；商聲混亂則其音不正，象征著官員的腐?。唤锹暬靵y則其音憂傷，象征著百姓的不滿；徵聲混亂則其音悲哀，象征著百姓的徭役太重；羽聲混亂則其音危急，象征著物資的匱乏。如果五音皆亂，秩序蕩然，那就會(huì)奏出所謂的慢音。到了這一步，國(guó)家也就快滅亡了。）凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂(lè)；知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也。（一切音樂(lè)都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。樂(lè)與事物的倫理相同。所以，只懂得聲音不懂得音樂(lè)的，是禽獸。只懂得音樂(lè)而不懂得樂(lè)理的，是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)理。因此。從分辨而懂得音樂(lè)，從分辨音樂(lè)而懂得樂(lè)理，從分辨樂(lè)理而懂得政治的道理，這就具備了治理國(guó)家的方法。所以不懂得聲音的人，不可與他討論音樂(lè)。不懂得音樂(lè)的人，不可與他討論樂(lè)理。懂得了樂(lè)理，就接近懂得禮儀了。禮儀和樂(lè)理都懂，就叫做有德。德的意思就是得到。）……人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)……（人生來(lái)是好靜的，這是先天的本性。受到外界的影響而變?yōu)楹脛?dòng)，這是本性受到了誘惑。人的認(rèn)識(shí)和外界事物交接，就會(huì)表現(xiàn)為兩種態(tài)度：喜好或厭惡。喜好或厭惡的態(tài)度如果從人的自身得不到節(jié)制，再加上對(duì)于外界事物的引誘不能自我反省和正確對(duì)待，那么人的天性就會(huì)完全喪失。本來(lái)外界事物就在不斷地影響著人，如果再加上人在主觀上對(duì)自己的好惡不加限制，那就等于外界事物和人一接觸就把人完全征服了。人被外界事物征服，就等于人的天性完全喪失，放縱了人欲。到了這一步就會(huì)產(chǎn)生犯上作亂欺詐虛偽之心，就會(huì)干出縱欲放蕩之事。以至于強(qiáng)者壓迫弱者，人多的欺負(fù)人少的，聰明人欺騙老實(shí)人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顧，老幼孤獨(dú)者得不到關(guān)懷。這是天下大亂的辦法，是行不通的。有鑒于此，古代的圣王就制定出禮樂(lè)，為人們制定出節(jié)制的辦法……）樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也?！瓨?lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)，樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。（樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別貴賤。上下協(xié)調(diào)就會(huì)相互親近，貴賤區(qū)別就會(huì)相互尊重。過(guò)分強(qiáng)調(diào)樂(lè)會(huì)使人際關(guān)系隨便，過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮會(huì)使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。要使人際關(guān)系內(nèi)心情感融洽外表相互尊重，這就是禮樂(lè)的職能了。樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生，禮體現(xiàn)于外表。樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生所以能夠潛移默化；禮體現(xiàn)于外表，所以形成禮儀制度。最好的樂(lè)必定平易，最好的禮必定簡(jiǎn)樸。樂(lè)通達(dá)內(nèi)心則民眾沒(méi)有怨恨，禮儀通行則民眾沒(méi)有沖突。以禮治理天下，就是指實(shí)行禮樂(lè)。）……樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。（樂(lè)所表現(xiàn)的是天地間的和諧；禮所表現(xiàn)的是天地間的秩序。因?yàn)楹椭C，萬(wàn)物能化育生長(zhǎng)；因?yàn)橹刃颍f(wàn)物能顯現(xiàn)出差別。樂(lè)依天道而鑿，禮按地理而制。制禮超過(guò)分寸會(huì)造成混亂，作樂(lè)超過(guò)分寸會(huì)越出正軌。明白天地的道理，然后才能制禮作樂(lè)。）……德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。（德是人性之正，樂(lè)是德之光華，金、石、絲、竹是樂(lè)的工具詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演內(nèi)心姿態(tài)、侍、歌、舞都源本于內(nèi)心，然后用樂(lè)器來(lái)伴隨。所以，情感深厚就會(huì)文彩鮮明，氣度宏大就會(huì)變化神奇，和順的情感聚積在心中，就會(huì)有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有樂(lè)才不可能偽裝出來(lái)。）……君子曰，禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣，易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝也于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下，無(wú)難矣。（君子說(shuō)，禮樂(lè)片刻都不能離開(kāi)身心。詳細(xì)審視樂(lè)的作用以加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，那么平易、正直、慈愛(ài)、誠(chéng)信之心就會(huì)油然而生。具有平易、正直、慈愛(ài)和誠(chéng)信之心，就會(huì)感到快樂(lè)，快樂(lè)就會(huì)安寧，安寧就能持久，持久則能成自然，自然就可達(dá)到神的境界。天不言不語(yǔ)，卻可使人相信；神雖然不怒不慍，卻讓人感到威嚴(yán)。詳細(xì)審視樂(lè)的作用是為了加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)。詳細(xì)審視禮的作用是為了端正儀表舉止，使人