高二政治認(rèn)識(shí)論

高二政治相識(shí)論目標(biāo)理解實(shí)踐對(duì)相識(shí)起確定作用這條根本原理，并能通過列舉事例說明，實(shí)踐是相識(shí)的來源，是相識(shí)開展的的動(dòng)力，是相識(shí)的目的，是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

技能

目標(biāo)造就學(xué)生理解問題的實(shí)力和邏輯是思維實(shí)力，特殊是從具體到抽象，再從抽象到具體的思維實(shí)力。

情感

目標(biāo)結(jié)合實(shí)踐是相識(shí)的來源的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)踐意識(shí)，踴躍投身實(shí)踐活動(dòng)；通過實(shí)踐是相識(shí)目的教學(xué)，造就好的學(xué)風(fēng)，形成正確的學(xué)習(xí)看法。

教材分析本框的主題是講解并描述實(shí)踐對(duì)相識(shí)的作用。圍繞這個(gè)主題，本框共23個(gè)自然段分為六層意思。

第一層意思〔第1段〕，引出本框主題。

其次層意思〔第2—8段〕，講解并描述實(shí)踐對(duì)相識(shí)起確定作用的第一點(diǎn)表現(xiàn)，即實(shí)踐是相識(shí)的來源。

由于相識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的須要而產(chǎn)生的。相識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。所以說實(shí)踐是一切相識(shí)的源泉。

第三層意思〔第9—14段〕，講解并描述實(shí)踐對(duì)相識(shí)起確定作用的其次點(diǎn)表現(xiàn)，即實(shí)踐是相識(shí)開展的根本動(dòng)力。

第四層意思〔第15—18段〕，講解并描述實(shí)踐對(duì)相識(shí)起確定作用的第三點(diǎn)表現(xiàn)，即實(shí)踐是相識(shí)的目的。人類獲得相識(shí)，學(xué)習(xí)學(xué)問的目的，不是為了把學(xué)問束之高閣，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。

理解這個(gè)問題要留意區(qū)分兩個(gè)“根本”。即相識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，相識(shí)的根本目的是實(shí)踐。

第五層意思〔第19—22段〕，講解并描述實(shí)踐對(duì)相識(shí)起確定作用的第四點(diǎn)表現(xiàn)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材通過打撈石獸的事例，說明只有社會(huì)實(shí)踐才是識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第六層意思〔第23段〕：本框題內(nèi)容的小結(jié)。依據(jù)以上層次要點(diǎn)的分析，綜合出一個(gè)結(jié)論，即實(shí)踐是相識(shí)的根底，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義相識(shí)論的首要的和根本的觀點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)實(shí)踐是相識(shí)的來源和開展動(dòng)力。

教學(xué)難點(diǎn)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)方法發(fā)覺教學(xué)法，講授法

學(xué)法指導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生通過自學(xué)獲得結(jié)論

教具學(xué)具書，黑板，

教學(xué)過程

〔教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)流程或教學(xué)步驟〕導(dǎo)入新課

西紅柿原產(chǎn)于美洲，但當(dāng)?shù)厝耸冀K疑心它有毒，取名狼桃而不敢吃。直到18世紀(jì)法國有位畫家抱著獻(xiàn)身精神，確定嘗它一下。據(jù)說，這位畫家在吃時(shí)，就已經(jīng)做好了死的準(zhǔn)備。但畫家不但沒死，反而第一個(gè)品嘗了西紅柿的美味。這個(gè)故事就告知我們一個(gè)道理：相識(shí)來源于實(shí)踐。那么，實(shí)踐對(duì)相識(shí)還有哪些作用？今日，我們就來學(xué)習(xí)這些問題。

講授新課

從預(yù)習(xí)中，我們已經(jīng)知道，實(shí)踐對(duì)相識(shí)起確定作用主要表達(dá)在四個(gè)方面。

此時(shí)此刻，我們來逐一分析

1.實(shí)踐是相識(shí)的來源

相識(shí)從哪里來？是天上掉下來的？還是人們頭腦中固有的？

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相識(shí)只能來自社會(huì)實(shí)踐。也就是說，實(shí)踐是相識(shí)的唯一來源。

對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？

第一，識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的須要而產(chǎn)生的。

人們面對(duì)客觀事物，先相識(shí)什么，后相識(shí)什么，都不是由人隨意規(guī)定的，而只能由實(shí)踐

須要來確定。人類的相識(shí)活動(dòng)，總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定須要效勞科學(xué)探究的任務(wù)也是圍圍著人類實(shí)踐的須要這個(gè)中心來確定。

沒有丈量土地等最初的實(shí)踐活動(dòng)，就不行能有早期的數(shù)學(xué)；沒有古代的斗爭(zhēng)，就不行能有《孫子兵法》；同樣，鄧小平理論的產(chǎn)生也來自實(shí)踐。

毛澤東說：“你要有學(xué)問，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃?！?/p>

請(qǐng)同學(xué)們思索毛澤東的這段名言說明白什么道理？

其次，相識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。

人們只有在實(shí)踐中接觸客觀事物，并與之反復(fù)作用，變革客觀對(duì)象，使客觀對(duì)象的各種特殊性暴露出來，才能透過困難的現(xiàn)象深化到事物的內(nèi)部，相識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。

“不入虎穴，焉得虎子”說的就是這個(gè)道理。

總之，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)學(xué)問的源泉。

此時(shí)此刻，我們還須要思索兩個(gè)問題：

一個(gè)是：正確的相識(shí)來自實(shí)踐，錯(cuò)誤的相識(shí)來自哪里？

一個(gè)是：我們的學(xué)問大多數(shù)來自書本，因此，能否認(rèn)為實(shí)踐只是相識(shí)的一個(gè)來源

對(duì)于第一個(gè)問題：但凡相識(shí)都來自實(shí)踐，錯(cuò)誤的相識(shí)同樣來自實(shí)踐。

對(duì)于其次個(gè)問題：人們獲得學(xué)問的途徑有兩條：實(shí)踐和學(xué)習(xí)書本學(xué)問。來源只有一個(gè)，是實(shí)踐，因?yàn)闀緦W(xué)問同樣來自實(shí)踐，所以，實(shí)踐是相識(shí)的唯一來源。

2.實(shí)踐是相識(shí)開展的根本動(dòng)力

我們知道世界是變更開展的，人類的相識(shí)也是變更開展的，相識(shí)開展的根本動(dòng)力就是實(shí)踐，可以從兩方面理解。

第一，實(shí)踐的開展不斷提出新的相識(shí)課題，供應(yīng)新經(jīng)驗(yàn)，提高人的相識(shí)實(shí)力從而推

動(dòng)相識(shí)的開展。

正是人們?cè)趯?shí)踐過程中，不斷遇到新問題，推動(dòng)人們?nèi)ヌ骄俊⑷ヌ骄?、去解決，客觀上推動(dòng)了相識(shí)的開展。因?yàn)榻鉀Q問題的前提是相識(shí)問題。

同樣，科學(xué)的馬克思主義也不會(huì)恒久停留在一個(gè)水平上，必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的開展而開展。

其次，實(shí)踐的開展供應(yīng)新的相識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)相識(shí)的開展。

特殊是現(xiàn)代實(shí)踐供應(yīng)著越來越多、越來越精細(xì)的相識(shí)工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，促進(jìn)了相識(shí)的開展

⒊實(shí)踐是相識(shí)的最終目的

我們?cè)诘谖逭n中已經(jīng)知道：相識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性相識(shí)上升為理性相識(shí)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。獲得相識(shí)不是相識(shí)的最終目的理性，最終目的是把理性相識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。

相識(shí)世界不是目的，只是改造世界的前提和準(zhǔn)備，改造世界才是真正的目的。

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

什么樣的相識(shí)才是正確的？檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)有幾個(gè)？

檢驗(yàn)相識(shí)正確與否，就是將主觀相識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)展參照，看二者是否相符合。只有實(shí)踐才具有把主觀和客觀連接起來的特點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，才是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

那么，原委如何檢驗(yàn)？一般來說，以一種主觀相識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，假如能到達(dá)預(yù)期目的，那就證明這種相識(shí)是正確的，否那么就是錯(cuò)誤的。

必需清楚的是：科學(xué)理論是主觀相識(shí)，不能是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

小結(jié)：這節(jié)課，從實(shí)踐是相識(shí)的來源、實(shí)踐是相識(shí)開展的根本動(dòng)力、實(shí)踐是相識(shí)的最終目的、實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)方面論證了實(shí)踐是相識(shí)的根底，實(shí)踐對(duì)相識(shí)有確定作用。可見，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義相識(shí)論的首要的和根本的觀點(diǎn)。教學(xué)過程

〔教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)流程或教學(xué)步驟〕

課內(nèi)練習(xí)課外練習(xí)1.“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難?！碧N(yùn)涵的哲理是：〔b〕

a.間接經(jīng)驗(yàn)比干脆經(jīng)驗(yàn)更重要

b.實(shí)踐是相識(shí)的來源

c.實(shí)踐須要理論指導(dǎo)

d.要獲得真知，必需事事親自實(shí)踐

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由于：〔d〕

a.實(shí)踐是改造客觀世界的一切活動(dòng)

b.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

c.實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)

d.實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)課后札記通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明白一個(gè)道理：實(shí)踐是