創(chuàng)新機(jī)制培訓(xùn)課件

第一章創(chuàng)新機(jī)制第一頁，共一百零四頁。第一節(jié)創(chuàng)新與創(chuàng)新思維第二頁，共一百零四頁。一、創(chuàng)新與創(chuàng)造第三頁，共一百零四頁。（一）創(chuàng)造什么是“創(chuàng)造”？古今中外有著眾多的解釋，而在這些解釋中則主要強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造的兩個(gè)基本特質(zhì)——新穎性與適用性。如韋氏大詞典解釋為“產(chǎn)生”，指“新的、從前沒有的”意思；亞里士多德則將之定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”。在他們的解釋中都十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的新穎性。其他一些學(xué)者則認(rèn)為創(chuàng)造是“新穎和價(jià)值的統(tǒng)一體”、“新穎而且適于作為問題解決的方法”、“提供新的、第一次創(chuàng)造的、新穎而具有社會(huì)意義的產(chǎn)物的活動(dòng)”等等，在他們的解釋中則既強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造的新穎性，也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造的適用性。第四頁，共一百零四頁。（二）創(chuàng)新什么是“創(chuàng)新”？即更新、革新。從創(chuàng)造的眾多說法中可以看到，新穎性是大家都公認(rèn)和強(qiáng)調(diào)的第一特性，而適用性則是部分學(xué)者提到的第二特性，當(dāng)然也還可以有第三或第四個(gè)特性和更多的特性，這樣，關(guān)于創(chuàng)造的解釋就很難有一個(gè)明確的說法。一方面，從創(chuàng)造最本質(zhì)和最有代表性的特性出發(fā)，用“創(chuàng)新”一詞更能突出和體現(xiàn)創(chuàng)造的本質(zhì)；另一方面，“創(chuàng)新”也能包含適用性和其它特性，并且是在原有適用性的基礎(chǔ)之上，突出和展現(xiàn)了新的適用性?！皠?chuàng)新”一詞以其所具有的內(nèi)涵深刻明確，外延寬廣，適用性強(qiáng)，表現(xiàn)形式多樣等特點(diǎn)，越來越多地被人們用來說明甚至替代“創(chuàng)造”。第五頁，共一百零四頁。二、創(chuàng)新的表現(xiàn)與類型第六頁，共一百零四頁。（一）創(chuàng)新的表現(xiàn)1、發(fā)明2、發(fā)現(xiàn)3、發(fā)展第七頁，共一百零四頁。（二）創(chuàng)新的主要類型1、按照哲學(xué)研究的基本對(duì)象劃分（1）物質(zhì)創(chuàng)新（2）精神創(chuàng)新2、按照社會(huì)活動(dòng)的基本領(lǐng)域劃分（1）科技創(chuàng)新（2）產(chǎn)品創(chuàng)新（3）管理創(chuàng)新（4）文藝創(chuàng)新……3、按照事物的不同方面劃分（1）結(jié)構(gòu)創(chuàng)新（2）過程創(chuàng)新（3）內(nèi)容創(chuàng)新（4）外觀創(chuàng)新（5）語言創(chuàng)新……第八頁，共一百零四頁。三、創(chuàng)新思維及其基本特征第九頁，共一百零四頁。（一）創(chuàng)新思維與習(xí)常性思維創(chuàng)新性思維是指沒有有效方法可供直接利用，或沒有確定規(guī)則可供遵循的思維。這種思維方式也被稱為水平思維法，它以變換前提和觀點(diǎn)為特征，即當(dāng)思考者從原有前提和觀點(diǎn)出發(fā)，推不出所期望的結(jié)論時(shí)，便會(huì)嘗試變換前提或觀點(diǎn)去進(jìn)行推論，以探尋認(rèn)識(shí)事物、解決問題的新方法和新路徑。習(xí)常性思維是指有著既定方法可供借鑒或利用，存在確定規(guī)則可以遵循的日常思維。這種思維方式也被稱為垂直思考法，即從一個(gè)固定的前提出發(fā)，遵照思考者慣常的推論定勢(shì)一直往下推衍，直至獲得結(jié)論。第十頁，共一百零四頁。左腦思考法和右腦思考法有人根據(jù)生理結(jié)構(gòu)把人類思維劃分為左腦思考法和右腦思考法，即認(rèn)為左腦的功能主要體現(xiàn)為語言性的邏輯思考和推論能力；而右腦的功能則主要體現(xiàn)為語言性的直覺和想象力等。因此，創(chuàng)新思維即右腦思維，習(xí)常性思維即左腦思維。第十一頁，共一百零四頁。聯(lián)系與區(qū)別它們的聯(lián)系主要有：一是它們是思維系統(tǒng)不可分離的兩個(gè)側(cè)面；二是它們互為前提，習(xí)常思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是習(xí)常思維的升華；三是它們互相滲透，相輔相成。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在：一是兩者的性質(zhì)不同，習(xí)常思維是常規(guī)性思維，追求確定的規(guī)則、進(jìn)程和方法；創(chuàng)新思維是開拓型思維，追求獨(dú)到和新穎。二是兩者的思維形態(tài)不同，習(xí)常思維是平穩(wěn)不息的思維，創(chuàng)新思維則是時(shí)斷時(shí)續(xù)的思維。第十二頁，共一百零四頁。（二）創(chuàng)新思維的基本特征第十三頁，共一百零四頁。1、求異性（獨(dú)特性）即與眾不同，獨(dú)具卓識(shí)。創(chuàng)新思維是一種求異思維，是在認(rèn)識(shí)過程中著力于發(fā)掘客觀事物之間的差異性，發(fā)掘人們司空見慣和習(xí)以為常的事物背后的問題，和對(duì)似乎完美無缺的慣常現(xiàn)象和已有權(quán)威理論進(jìn)行分析、懷疑和批判的特有行為?？茖W(xué)懷疑是構(gòu)成求異性的關(guān)鍵，它既是科學(xué)思維的起點(diǎn)，又是科學(xué)思維發(fā)展的環(huán)節(jié)和手段，起著開拓思路、促進(jìn)創(chuàng)新的重要作用。第十四頁，共一百零四頁。鉛筆雕刻藝術(shù)第十五頁，共一百零四頁。第十六頁，共一百零四頁。第十七頁，共一百零四頁。第十八頁，共一百零四頁。第十九頁，共一百零四頁。2、連動(dòng)性（關(guān)聯(lián)性）即由此及彼、舉一反三的思維能力。其主要形式有：（1）“縱向連動(dòng)”，即看到某一現(xiàn)象后，不是停留在現(xiàn)象上，而是向其縱深進(jìn)行連動(dòng)，去挖掘和探究其內(nèi)在機(jī)理。（2）“逆向連動(dòng)”，即看到某種現(xiàn)象后，立即從其反面去進(jìn)行思考。（3）“橫向連動(dòng)”，即看到某一現(xiàn)象后，就聯(lián)想到與之相似、相近或相關(guān)的事物。（4）“多向連動(dòng)”，即看到某一現(xiàn)象后，就從多個(gè)不同的方向進(jìn)行聯(lián)想。第二十頁，共一百零四頁。樹葉雕刻第二十一頁，共一百零四頁。第二十二頁，共一百零四頁。第二十三頁，共一百零四頁。第二十四頁，共一百零四頁。第二十五頁，共一百零四頁。第二十六頁，共一百零四頁。第二十七頁，共一百零四頁。西瓜雕刻第二十八頁，共一百零四頁。第二十九頁，共一百零四頁。第三十頁，共一百零四頁。第三十一頁，共一百零四頁。第三十二頁，共一百零四頁。雞蛋殼雕刻第三十三頁，共一百零四頁。第三十四頁，共一百零四頁。第三十五頁，共一百零四頁。第三十六頁，共一百零四頁。第三十七頁，共一百零四頁。3、發(fā)散性（輻射性）即立足基點(diǎn)，多方擴(kuò)散。具體表現(xiàn)為：（1）善于從不同角度去思考問題，如面對(duì)一個(gè)問題時(shí)，能夠提出盡可能多的設(shè)想或答案。（2）善于靈活置換影響事物質(zhì)與量的相關(guān)因素，從而產(chǎn)生新的思路。（3）善于在一個(gè)方向上受阻時(shí)不鉆“牛角尖”，立即轉(zhuǎn)到另一方面。（4）善于在多種答案中探尋最佳方案。第三十八頁，共一百零四頁。4、跨越性（超常性）即打破常規(guī)，跳躍發(fā)展。主要表現(xiàn)為：（1）超越常規(guī)，打破一般的邏輯推導(dǎo)規(guī)則和通常的實(shí)踐進(jìn)程，另辟蹊徑，尋求新的路徑。（2）跨越時(shí)間進(jìn)度，省略思維步驟，加大思維的前進(jìn)性。（3）跨越轉(zhuǎn)換角度，省略一事物轉(zhuǎn)化為他事物的思維步驟，加大思維的跳躍性和靈活性。第三十九頁，共一百零四頁。5、綜合性（系統(tǒng)性）即廣收博納，水乳交融。創(chuàng)新思維是一種復(fù)雜的立體思維，是建立在各種思維基礎(chǔ)上的整體，是人類各種智慧的體現(xiàn)和升華，其形式主要有：（1）對(duì)大量概念、事實(shí)和觀察材料的綜合。（2）對(duì)前人智慧的巧妙結(jié)合。（3）對(duì)多個(gè)事物或?qū)ο蟮挠袡C(jī)組合（4）對(duì)多種思維形式和方法的交替融合。第四十頁，共一百零四頁。三、創(chuàng)新思維的發(fā)展模式創(chuàng)新思維發(fā)展模式是我們認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)創(chuàng)造的基本步驟和進(jìn)程的必要內(nèi)容，有不少學(xué)者曾對(duì)該問題進(jìn)行過有益的探討，其中英國(guó)心理學(xué)家澳勒斯在1926年提出的觀點(diǎn)最有代表性。他認(rèn)為，科學(xué)創(chuàng)造一般都按照“準(zhǔn)備——醞釀——明朗——驗(yàn)證”四個(gè)階段進(jìn)行。準(zhǔn)備期——是發(fā)現(xiàn)問題，提出創(chuàng)造性課題，搜集與課題有關(guān)的知識(shí)材料和對(duì)材料進(jìn)行整理加工的階段；醞釀期——是在搜集材料并對(duì)材料進(jìn)行整理加工的基礎(chǔ)上，提出試探性解決問題的各種方案的階段；明朗期——是在對(duì)各種試探性方案進(jìn)行分析后，擺脫舊經(jīng)驗(yàn)和舊概念的束縛，提出新的認(rèn)識(shí)成果，產(chǎn)生新的觀念或新的思想的階段；驗(yàn)證期——是通過相應(yīng)的手段與方法，對(duì)所產(chǎn)生的新觀念或新思想進(jìn)行檢驗(yàn)證實(shí)的階段。第四十一頁，共一百零四頁。第二節(jié)創(chuàng)新思維的形成機(jī)制第四十二頁，共一百零四頁。一、創(chuàng)新思維的內(nèi)外系統(tǒng)性第四十三頁，共一百零四頁。（一）創(chuàng)新思維內(nèi)在系統(tǒng)的主要

構(gòu)成因素創(chuàng)新思維的內(nèi)在系統(tǒng)是指創(chuàng)新主體的認(rèn)知風(fēng)格、知識(shí)背景、動(dòng)機(jī)和人格等因素，概括起來主要有：第四十四頁，共一百零四頁。1、智力品質(zhì)和認(rèn)知風(fēng)格具體可包括：（1）敏感性，即易于接受新事物和發(fā)現(xiàn)新問題；（2）流暢性，即思維敏捷反應(yīng)迅速；（3）靈活性，即有較強(qiáng)的應(yīng)變能力和適應(yīng)性；（4）獨(dú)創(chuàng)性，即善于產(chǎn)生新的思想；（5）再構(gòu)性，即善于進(jìn)行意義、關(guān)系和方法的轉(zhuǎn)換；（6）洞察性，即善于透過事物的表象，看到事物的本質(zhì)。也可以指發(fā)現(xiàn)問題、明確問題、闡述問題、組織問題和解決問題的能力。第四十五頁，共一百零四頁。2、知識(shí)技能和動(dòng)機(jī)有關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)和技能是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，直接關(guān)系到創(chuàng)新思維的產(chǎn)生和發(fā)展，決定著創(chuàng)新思維的成果和水平；而動(dòng)機(jī)則決定著一個(gè)人對(duì)待事物的態(tài)度及理解程度，有好奇心，有熱情和興趣常常被視為創(chuàng)新思維的重要因素。第四十六頁，共一百零四頁。3、人格因素根據(jù)有關(guān)專家的研究，富于創(chuàng)造的個(gè)體一般具有以下人格特征;（1）不輕易與別人雷同；（2）求知欲旺盛；（3）有深究事物運(yùn)動(dòng)機(jī)理的好奇心；（4）有豐富的想象力和敏銳的直覺；（5）能長(zhǎng)時(shí)間專注于某個(gè)問題；（6）富有幽默感；（7）知識(shí)面廣，善于觀察；（8）講求條理性、準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性。上述人格特征不可能完整地體現(xiàn)于某個(gè)人身上，但對(duì)于不同類型和不同領(lǐng)域的創(chuàng)造者，則會(huì)體現(xiàn)出不同的組合。第四十七頁，共一百零四頁。（二）創(chuàng)新思維外在系統(tǒng)的

主要因素第四十八頁，共一百零四頁。1、文化因素文化因素是創(chuàng)新思維的知識(shí)背景，也稱為“領(lǐng)域”，是產(chǎn)生創(chuàng)新的必要條件。一個(gè)人如果沒有相應(yīng)領(lǐng)域的知識(shí)做基礎(chǔ)，即使有創(chuàng)新的天賦，也難于在該領(lǐng)域有創(chuàng)新的成果。第四十九頁，共一百零四頁。2、社會(huì)因素社會(huì)因素也稱為“場(chǎng)”，它對(duì)創(chuàng)新思維的影響主要表現(xiàn)為：（1）特定社會(huì)環(huán)境會(huì)的影響。如寬松和諧、進(jìn)步發(fā)展的社會(huì)環(huán)境（如古希臘時(shí)期、歐洲近代文藝復(fù)興時(shí)期、我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、近代幾次重大科技革命時(shí)期等）常常會(huì)激發(fā)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情，為創(chuàng)造者提供良好的創(chuàng)造機(jī)遇和條件，從而催生出大量的創(chuàng)新思維。反之則不然。第五十頁，共一百零四頁。（2）社會(huì)組織對(duì)創(chuàng)新成果評(píng)價(jià)的影響。如某種創(chuàng)新思維雖然有其“新”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，但卻脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而難于得到社會(huì)的認(rèn)同和肯定（如太平天國(guó)的絕對(duì)平均思想、圣西門的空想社會(huì)主義等）；此外，創(chuàng)新思維價(jià)值的大小和人們對(duì)其價(jià)值的認(rèn)可度等，也決定著創(chuàng)新思維的命運(yùn)。第五十一頁，共一百零四頁。（3）人際氛圍的影響。創(chuàng)新思維的形成常常不是一種個(gè)體行為，首先，群體創(chuàng)新就是一種集體行為；其次，個(gè)體創(chuàng)新也不可能完全脫離他人來進(jìn)行，他人雖然沒有直接參與進(jìn)來，但卻能對(duì)創(chuàng)造者產(chǎn)生間接影響，如創(chuàng)造者所處的生活和工作環(huán)境，所處的教育環(huán)境和所受到的教育方式；對(duì)前人和他人知識(shí)與思想的借鑒、繼承和發(fā)展；與他人接觸和交流過程中受到的啟發(fā)，與競(jìng)爭(zhēng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)行為等等，都會(huì)對(duì)其創(chuàng)新思維產(chǎn)生相應(yīng)的影響。第五十二頁，共一百零四頁。二、創(chuàng)新思維的形成動(dòng)因第五十三頁，共一百零四頁。（一）創(chuàng)新思維的內(nèi)在動(dòng)因第五十四頁，共一百零四頁。1、整合原理創(chuàng)新思維常常是以各種常規(guī)思維方式作為要素而構(gòu)成的整合思維，各種思維方法和各種研究?jī)?nèi)容密切配合，水乳交融，才能形成一個(gè)系統(tǒng)，創(chuàng)新思維的品格恰恰產(chǎn)生于多種思維方式和方法的有機(jī)結(jié)合。如在創(chuàng)新思維過程中，既有邏輯思維的理智，又有形象的擴(kuò)展，還有靈感思維的直接；既有類比、分析、綜合歸納和演繹，又有超越這些方法的發(fā)散和統(tǒng)攝等。第五十五頁，共一百零四頁。2、流動(dòng)原理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。商品在流通中才能體現(xiàn)其價(jià)值；動(dòng)物在競(jìng)爭(zhēng)中才能生存；人的思維在不停的流動(dòng)中才能形成能級(jí)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新思維形成的重要內(nèi)在動(dòng)因之一，就在于思維的合理流動(dòng)。這種流動(dòng)主要表現(xiàn)為：（1）按興趣和愛好流動(dòng)。永不間斷的好奇心和對(duì)周圍事物的不斷更新的興趣，是創(chuàng)新者最顯著的個(gè)體特征之一。強(qiáng)烈的興趣愛好可以使人集中精力和注意力，使人專心致志、廢寢忘食，通過深入鉆研從而最終形成創(chuàng)見。（2）向智力結(jié)構(gòu)的更高層次流動(dòng)。越是高智能的思維，越能創(chuàng)造好成果和大成果。只有不斷提高創(chuàng)造者的智能，豐富創(chuàng)造者的知識(shí)，開闊創(chuàng)造者的眼界，才能更好地激發(fā)創(chuàng)造者的思維創(chuàng)新能力。第五十六頁，共一百零四頁。3、調(diào)節(jié)原理創(chuàng)新思維常常產(chǎn)生于適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)調(diào)節(jié)之中。一方面，創(chuàng)新者確定的創(chuàng)新目標(biāo)原來可能是合理的，但是隨著環(huán)境條件的變化，其目標(biāo)可能就會(huì)變得不盡合理，這就需要對(duì)創(chuàng)新目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，甚至更換原有目標(biāo)，使之適應(yīng)發(fā)展的需要。當(dāng)然，如果創(chuàng)新者確定的目標(biāo)本來就是不合理的，則更需要及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)。另一方面，創(chuàng)新者的創(chuàng)新目標(biāo)雖然保持著合理性，但是由于創(chuàng)新者的能力或其他條件所限而難以實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)及時(shí)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整。第五十七頁，共一百零四頁。（二）創(chuàng)新思維的外在動(dòng)因第五十八頁，共一百零四頁。1、信息轟擊原理一個(gè)人對(duì)外界的接觸面越廣，從外界獲得的信息量越大，誘發(fā)創(chuàng)新思維的可能性就越大。在閉目塞聽、孤陋寡聞的狀態(tài)下，很難做到有所創(chuàng)新。因此創(chuàng)新者要置身于廣闊的信息交流場(chǎng)中，多看、多聽、多想、多寫和多記，接受大量的和高質(zhì)量的信息轟擊，才能有效誘發(fā)其創(chuàng)新思維。第五十九頁，共一百零四頁。2、群體激智原理創(chuàng)新需要相互啟迪，需要團(tuán)隊(duì)的配合，通過群體之間的相互交流和思想碰撞，來激發(fā)創(chuàng)見。如“頭腦風(fēng)暴法”就是群體激智的一種典型方法。第六十頁，共一百零四頁。3、環(huán)境壓力原理環(huán)境壓力包括自然壓力、社會(huì)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力和自我壓力等。壓力作為一種勢(shì)能，能在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)能。正確使用壓力和把握壓力的“度”，常常能夠激發(fā)斗志，增強(qiáng)成就感和求知欲，使之成為創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。第六十一頁，共一百零四頁。圖片鑒賞鼠標(biāo)大觀第六十二頁，共一百零四頁。一、炫彩鼠標(biāo)第六十三頁，共一百零四頁。第六十四頁，共一百零四頁。第六十五頁，共一百零四頁。第六十六頁，共一百零四頁。第六十七頁，共一百零四頁。二、人體鼠標(biāo)第六十八頁，共一百零四頁。三、汽車與飛機(jī)鼠標(biāo)第六十九頁，共一百零四頁。四、異型鼠標(biāo)第七十頁，共一百零四頁。第七十一頁，共一百零四頁。五、生物鼠標(biāo)第七十二頁，共一百零四頁。第七十三頁，共一百零四頁。第七十四頁，共一百零四頁。第七十五頁，共一百零四頁。六、新功能鼠標(biāo)第七十六頁，共一百零四頁。七、另類鼠標(biāo)第七十七頁，共一百零四頁。三、創(chuàng)新思維的形成途徑第七十八頁，共一百零四頁。（一）在肯定與否定的對(duì)立中拓展

思維視角思維的肯定視角是指在思考一種通常容易被否定的事物或觀點(diǎn)時(shí)，首先要設(shè)定它是好的、正確的、有益的和有價(jià)值的，然后再沿著這種視角去尋找能夠肯定該事物或觀點(diǎn)的路徑和依據(jù)。每一項(xiàng)失敗中都會(huì)包含著成功的因素，歷史上有不少新發(fā)明都是“將錯(cuò)就錯(cuò)”的產(chǎn)物。思維的否定視角則是指在思考一種通常容易被肯定的事物或觀點(diǎn)時(shí)，把它設(shè)定為是壞的、錯(cuò)誤的、有害的和無價(jià)值的，并由此去尋找能夠否定該事物或觀點(diǎn)的路徑和依據(jù)。第七十九頁，共一百零四頁。（二）在“今日——往日——來日”

的流變中拓展思維視角任何事物都處于發(fā)展變化之中，今日的事物從往日的事物發(fā)展而來，又向明日的事物發(fā)展而去。這就要求我們不能只看眼前，不顧過去和將來，在立足今日的前提下，既要強(qiáng)化“往日視角”，注意把握事物和觀念的起源，探尋其發(fā)展規(guī)律；又要強(qiáng)化“來日視角”，思索事物和觀念的未來發(fā)展，預(yù)測(cè)其發(fā)展方向和趨勢(shì)，以實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新。第八十頁，共一百零四頁。（三）在由“自我”向“非我”的跨越中

拓展視角人們?cè)谟^察和思考問題時(shí)，往往習(xí)慣于以自我為中心，用“我”的目的、“我”的需要、“我”的態(tài)度、“我”的價(jià)值觀念、“我”的感情偏好、“我”的審美情趣等作為標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量和判定別人乃至整個(gè)世界。用“自我”的圍墻禁錮了頭腦，框定了思路，并習(xí)以為常。因此，要有所創(chuàng)新，就要突破“自我”的思維框架，由“自我”向“非我”拓展。由“自我”向“非我”的跨越是多層次的，不僅要突破個(gè)人的狹隘眼界，也要突破小團(tuán)體的狹隘眼界，還要突破民族的乃至“人類中心”的狹隘眼界。當(dāng)然，事物總是相對(duì)而言的，我們雖然強(qiáng)調(diào)“非我”，但并不否定“自我”，在正確對(duì)待“自我”的前提下，也要善于從“自我視角”反觀自身，挖掘自己的潛力。第八十一頁，共一百零四頁。（四）在同異的比較中拓展

思維視角任何事物之間既有相同性又有差異性，只是有時(shí)相同性明顯而差異性不明顯，或者差異性明顯而相同性不明顯而已。創(chuàng)新思維的起點(diǎn)往往表現(xiàn)為能夠敏銳發(fā)現(xiàn)別人不注意的事物間的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)。在同異比較中拓展思維視角的基本路徑有：（1）求同視角。即從一個(gè)相同點(diǎn)上著眼，把不同事物組合起來，使之獲得新的性質(zhì)與功能。（2）求異視角。即從不同點(diǎn)上著眼，對(duì)相同的事物進(jìn)行分解，從而形成創(chuàng)新。（3）求合視角。即著眼于把各種相同的或不同的事物、觀點(diǎn)綜合起來，以促成創(chuàng)新。第八十二頁，共一百零四頁。(五）在有序與無序的對(duì)比中

拓展思維視角任何事物都是有序與無序的統(tǒng)一，因此，創(chuàng)新思維的形成既需要無序思考，也需要有序思考，在有序與無序的對(duì)立中激發(fā)出新的思路。（1）無序視角。即打破事物的固定程序，如種種既定的法則、規(guī)律、定理、守則和常識(shí)等，通過“混沌型”的“胡思亂想”來激發(fā)創(chuàng)新思維。（2）有序視角。即按照事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律或思維的邏輯順序，排除偶然性，確定必然性，促發(fā)創(chuàng)新。如門捷列夫元素周期表的發(fā)現(xiàn)就是有序視角的運(yùn)用典范。第八十三頁，共一百零四頁。第三節(jié)創(chuàng)新思維的障礙第八十四頁，共一百零四頁。一、思維定勢(shì)第八十五頁，共一百零四頁。兩個(gè)故事給我們的啟示1、開鎖大師的故事2、英、美鞋商推銷鞋子的故事第八十六頁，共一百零四頁。思維定勢(shì)對(duì)創(chuàng)新的影響創(chuàng)新并不是一件容易的事情，在創(chuàng)新過程中常常會(huì)遇到思維障礙，而最主要的思維障礙就是思維定勢(shì)。所謂思維定勢(shì)，就是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)或思維習(xí)慣，在頭腦中形成一種固定的思維模式，當(dāng)遇到有關(guān)問題時(shí)，就會(huì)自然而然地沿著固有的思維模式進(jìn)行思考。在思維定勢(shì)下，思維受到固有條條框框的束縛，缺乏變通性和靈活性，很難進(jìn)行發(fā)散和聯(lián)想，自然也就難于促發(fā)創(chuàng)新。第八十七頁，共一百零四頁。二、思維定勢(shì)的表現(xiàn)與突破第八十八頁，共一百零四頁。（一）書本定勢(shì)及其突破即在思考問題時(shí)不顧實(shí)際情況，盲目運(yùn)用書本知識(shí)，一切從書本出發(fā)，以書本知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的思維模式。當(dāng)然，書本知識(shí)肯定是有用的，而且是我們獲取知識(shí)的最主要的途徑之一，但是當(dāng)書本知識(shí)與客觀實(shí)際之間出現(xiàn)差異時(shí)，仍然死抱住書本知識(shí)不放，就會(huì)成為思維障礙。突破書本定勢(shì)的路徑主要有：①培養(yǎng)運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)的能力；②注意在實(shí)踐中進(jìn)行證實(shí)和學(xué)習(xí)；③超越專業(yè)領(lǐng)域，開闊視野空間，做“T型”人才。第八十九頁，共一百零四頁。這樣制作的插座怎么樣？第九十頁，共一百零四頁。（二）權(quán)威定勢(shì)及其突破即不加思考地以權(quán)威的是非為是非，一旦發(fā)現(xiàn)與權(quán)威相違背的觀點(diǎn)，就認(rèn)定是錯(cuò)誤的，就要極力反對(duì)，這就是權(quán)威定勢(shì)。權(quán)威定式主要有兩種情況：一是從兒童走向成年人過程中所接受的“教育權(quán)威”；二是由于社會(huì)分工不同和知識(shí)技能的差異所導(dǎo)致的“專業(yè)權(quán)威”。如何突破權(quán)威定式①學(xué)會(huì)審視權(quán)威；②敢于懷疑權(quán)威。第九十一頁，共一百零四頁。杯子可不可以不當(dāng)杯子使用？第九十二頁，共一百零四頁。第九十三頁，共一百零四頁。（三）從眾定勢(shì)及其突破即隨大流，主要有兩種方式：一種是隨波逐流，別人怎么做，我就怎么做；別人怎么想，我也怎么想。另一種是雖然有自己的想法，但屈從于群體壓力。從眾定勢(shì)使人喪失自我，難于創(chuàng)新。從眾定勢(shì)的突破①不輕易“隨波逐流”；②勇于反潮流。第九十四頁，共一百零四頁。原來還可以這樣睡覺第九十五頁，共一百零四頁。（四）經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)及其突破通過長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)而積累