馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論

------------------------------------------------------------------------馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論淺談對社會(huì)科學(xué)研究方法的認(rèn)識一、人類對社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識過程 人類對社會(huì)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程：從原始社會(huì)的神話傳說到農(nóng)業(yè)社會(huì)的史鑒、從早期歐洲的神學(xué)到文藝復(fù)興時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)階段對社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識都是建立在前一個(gè)階段的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，是對前者進(jìn)行思辨的結(jié)果。近代以來對自然的認(rèn)識逐步走上了實(shí)證化的道路，自然科學(xué)從人類知識體系中分化出來成為相對專門和獨(dú)立的學(xué)科。自然科學(xué)的實(shí)證性認(rèn)識方法擴(kuò)展到人文社會(huì)問題研究，社會(huì)認(rèn)識走上了追求客觀性的道路，實(shí)證性理論與方法主導(dǎo)了社會(huì)認(rèn)識和社會(huì)科學(xué)研究，科學(xué)主義成為當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識的一種重要思潮。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象，以探尋自然規(guī)律和客觀真理為目標(biāo)。社會(huì)科學(xué)是在近代以來逐步形成的，它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對象，力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對社會(huì)生活做出科學(xué)的說明與合理的評價(jià)。社會(huì)科學(xué)的研究對象包括各種社會(huì)要素、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化及與之相關(guān)聯(lián)的政治制度、法律制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的內(nèi)容。社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)所研究的對象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大；社會(huì)科學(xué)研究更多地受到個(gè)人因素的影響；社會(huì)現(xiàn)象的不確定因素更多，它的偶然性和獨(dú)特性更大。加上社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)中的人和人們的社會(huì)行為，因此社會(huì)科學(xué)研究面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)科學(xué)的研究方法也就更加靈活。社會(huì)科學(xué)研究方法涉及三大領(lǐng)域：社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的使用。具體包括以下幾種：問卷調(diào)查法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法、文獻(xiàn)法等。二、社會(huì)科學(xué)方法論的演繹方法論是關(guān)于方法的理論，以多種多樣的方法為對象，探討方法的工具性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導(dǎo)功能和運(yùn)用原則，增強(qiáng)研究者的方法論自覺。社會(huì)科學(xué)方法論是人們從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它以人文社會(huì)問題作為對象性基礎(chǔ)，研究社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和社會(huì)科學(xué)研究中的特殊性問題，提升人們的方法論自覺，幫助人們更好地理解和選用方法，提高社會(huì)科學(xué)研究的水平。社會(huì)科學(xué)研究方法使人們認(rèn)識社會(huì)、了解社會(huì)，分析社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，是解釋預(yù)測社會(huì)發(fā)展變化的重要手段之一。社會(huì)研究是為了發(fā)現(xiàn)和解答社會(huì)領(lǐng)域中的各種問題而去收集資料，并對資料進(jìn)行分析解釋的過程。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論繼承人類社會(huì)認(rèn)識史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據(jù)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展而加以變革，開啟了科學(xué)認(rèn)識社會(huì)的新時(shí)代。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論要堅(jiān)持客觀性、具體性、整體性、發(fā)展性、主體性原則。三、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究社會(huì)必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對任何離開實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀主義。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識社會(huì)的科學(xué)方法。 馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的本然與應(yīng)然相統(tǒng)一、實(shí)踐的觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的求真、達(dá)善與合美統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐思維方式把握實(shí)踐存在的方法、規(guī)律和邏輯的理論。 人在觀念上掌握世界有兩種方式：一種是理論觀念方式，一種是實(shí)踐觀念方式。實(shí)踐觀念實(shí)際上就是人的實(shí)際活動(dòng)在思維中的預(yù)演。實(shí)踐觀念和理論觀念相比較，具有兩個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對外部世界的真理性認(rèn)識，為這一認(rèn)識增添了目的、情感、意志等理想的成分。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對外部世界的普遍性認(rèn)識，為這一認(rèn)識增添了直接現(xiàn)實(shí)性。 研究社會(huì)必須立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是研究社會(huì)的前提。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究社會(huì)，也就是把人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為研究社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的歷史過程。這就要求我們要研究不斷發(fā)展變化的社會(huì)。調(diào)查研究是研究社會(huì)的重要途徑。沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。只有深入調(diào)查研究，才能了解客觀實(shí)際，才能形成正確的思想。四、歷史主體研究方法 人民群眾是歷史的主體。社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。在自然界和歷史的每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。人民群眾置身于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)生活在他們身上留下了深刻的烙印，從而也間接地對社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響。要想研究社會(huì)科學(xué)，首先就要深入分析當(dāng)時(shí)的歷史主體，即人民群眾。只有了解了人民群眾的思想動(dòng)態(tài)以及實(shí)際活動(dòng)，才能客觀地了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正掌握社會(huì)科學(xué)方法。這也就是歷史主體研究方法的來源。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它