第14課 應(yīng)有格物致知精神 第1課時(shí) 一等獎創(chuàng)新教案

【核心素養(yǎng)目標(biāo)】第14課應(yīng)有格物致知精神第1課時(shí)一等獎創(chuàng)新教案中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺

第14課應(yīng)有格物致知精神第1課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解“格物致知”的文本含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。

2.理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

3.感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知的精神及樂于動手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。

核心素養(yǎng)：

文化自信：通過學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》，引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知精神及樂于動手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。

語言運(yùn)用：培養(yǎng)學(xué)生主動積累詞語和精彩語段，豐富知識儲備，了解文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，能在具體的語言情境中有效溝通，提高語言運(yùn)用能力。

思維能力：自讀課文，抓住過渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等，理解作者觀點(diǎn)，理清文章的論證思路。

審美創(chuàng)造：通過理解、欣賞文章中的語句，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

【課時(shí)安排】2課時(shí)

第1課時(shí)

【教學(xué)過程】

【情景導(dǎo)入】

同學(xué)們,當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時(shí)候,你是否知道當(dāng)代十大科技中沒有一項(xiàng)是咱中國人的？

著名的《李約瑟命題》就是探討近代中國的科技為什么落后了的。從“五四”時(shí)起有很多有識之士就在思考這個(gè)問題,可直到現(xiàn)在,中國的孩子“高分低能”“會讀書不會研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動手能力,仍是不爭的事實(shí)。問題出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會給我們極大的啟發(fā)。

【作者簡介】

丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎，同年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士。

【背景資料】

受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，因而影響到了民族的振興和國家的前途。鑒于此，作者于1991年10月在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上發(fā)表演講向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。

【字音字形】

【理解詞語】

【格物致知】格，推究。致，獲得。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。

【彷徨】走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。

【清談】本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗?/p>

【袖手旁觀】比喻置于事外或不協(xié)助別人。

【不知所措】不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。

【知識補(bǔ)充】

【新課講解】

1.什么叫“格物”和“致知”？“格物致知精神”是什么精神？

格：探察、探究。

物：物體、事物。

致：達(dá)到、得到。

知，知識、認(rèn)識。

→從探察物體而得到知識。

“格物致知精神”就是“實(shí)驗(yàn)精神”。

2.朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問題？作者的論點(diǎn)是什么？

探討問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。

論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。

3.按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。

第一部分（1）：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。（提出問題）

第二部分（2～12）：用中國學(xué)生存在的問題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。（分析問題）

第三部分（13）：論證格物致知精神的重要意義，并對中國青年一代提出希望。（解決問題）

第一部分

我非常榮幸地接受《嘹望》周刊授予我的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎。我父親是受中國傳統(tǒng)教育長大的，我受的教育的一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

開場白，從獲獎自然轉(zhuǎn)入教育問題。

第1段的作用是引出演講的話題——談教育問題

1.丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？

應(yīng)有格物致知精神。

2.“格物”和“致知”出自何處？其含義是什么？

出自《大學(xué)》

“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識。

第二部分

1.閱讀2-5自然段，作者說在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅笔鞘裁磿?？

朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典。

2.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？

傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。

傳統(tǒng)的中國教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動手”，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

3.舉王陽明的例子，想要說明什么？

大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明”，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。

3.舉王陽明的例子，想要說明什么？

王陽明的“格物”實(shí)際上是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極地實(shí)踐，也證明了中國古代的傳統(tǒng)教育沒有真正理解格物致知的含義。

反面論證

我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。

實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

4.從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么？

思考“格物致知”的現(xiàn)代作用

科學(xué)發(fā)展史告訴我們，新知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

5.聯(lián)系文章內(nèi)容，說說作者認(rèn)為有些同學(xué)“高分低能”是什么原因造成的。我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？

原因：有些同學(xué)之所以高分低能，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)教育的文化背景下，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手”。

我們只有具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境。

探討文章第13段的論述過程。

我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。/我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界，上不同文化的交流也越來越密切。/我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。/希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。

第1句：點(diǎn)明格物致知精神的意義

2、3句：具體闡述意義（研究學(xué)術(shù)+應(yīng)對世界環(huán)境）

4～7句：揭示格物致知的真正含義

第8句：得出結(jié)論，提出希望

第三部分

1.格物致知真正的意義是什么？

第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索。

第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

2.作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？

需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。

3.作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？

希望