蘭亭集序課件

在魏晉名流中，有這樣一位，他詩文皆工，尤善書法，其書法“飄若浮云，矯若游龍”，被稱為“天下第一行書”。后人曾贊言：“獨特豈止在書道，放浪形骸意氣狂。郗氏選婿王家子，慧眼一瞥喜東床！袒胸露背容不動，中有不俗好文章?！边@位后人贊譽頗高的倜儻才子就是東晉著名文學家王羲之，今天我們就來學習他的代表作品——《蘭亭集序》蘭亭集序1.識記序言相關知識。2.了解作家作品。3.疏通文意，學習課文中古今異義、詞類活用、成分省略等語言現(xiàn)象。4.理解作者的情感和生死觀。1.了解王羲之、《蘭亭集序》由來及“序”的相關知識。2.以“樂—痛—悲”的情感線索串聯(lián)文意，識記基本文言知識。3.理解作者的生死觀。（獨學——群學——展示——補充——反思）學習流程課前獨學1.了解王羲之及作品。在語文書上做圈點勾畫補充。（見點金P52）2.通過導學案和點金，了解“序”及分類，

以及《蘭亭集序》由來。（見點金P52）3.通過資料，解決字音問題，在語文書上標注。（見點金P51）《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏袒腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。羲之其事

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？

因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。在《世說新語》中，我們能感受到的就是與整個封建統(tǒng)治時期格格不入的豪邁與不羈。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？”這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當時是件很高雅的舉動。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會現(xiàn)象。曹植才高八斗，嵇康廣陵散絕，王弼少年天才，郭象口若懸河，王羲之書圣，顧愷之三絕，陶淵明不為五斗米折腰……宗白華曾說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！?/p>

《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?/p>

王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧?！冰Z池

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。

傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。

鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。以書換鵝王羲之以書換鵝圖

樂痛悲（1-2）點敘宴集盛況（樂）

（3）抒發(fā)人生感慨（痛）

（4）交代作序目的（悲）

朗讀課文，整體感知文本，“拈”出文中三個詞語，概括作者情感變化過程。結合注釋感知文意，探究作者情感變化之由。樂因何而生痛由何而來悲緣何而發(fā)1.小組展示的內容包括：小組齊聲朗讀展示部分的課文、小組一人翻譯展示部分（學生不看資料，語文書），小組另一人解釋重點字詞、詞類活用、文言特殊句式、古今異義詞等。2.每小組將自己未能解決的問題寫在黑板上，由其他小組解決問題。展示要求永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。（4組）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（2組）是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。（3組）夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。（1組）雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（5組）向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉?。?組）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。（7組）悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（8組）

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結構“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的都縣名映襯酒杯依次水邊樂器盛況作詩省略動詞賓語舉行的都形→名，賢才形→名，年齡大小的名→動，環(huán)繞把……當作名→動，喝酒也可以理解為“之”是定語后置句的標志42天干地支記年法1．

甲子

2．乙丑

3．丙寅

4．丁卯

5.

戊辰

6．已巳7．

庚午

8．辛未

9．壬申10．癸酉11

甲戍12．乙亥13．丙子14．丁丑15．戊寅16．已卯17．庚辰18．辛巳19．壬午20．癸未21．甲申22．乙酉23．丙戍24．丁亥25．戊子26．已丑27．庚寅28．辛卯29．壬辰30．癸巳31．甲午32．乙未33．丙申34．丁酉35．戊戌36．已亥37．庚子38．辛丑39．壬寅40．癸卯41．甲辰42．乙巳43．丙午44．丁未45．戊申46．已酉47．庚戍48．辛亥49．壬子50．癸丑51．甲寅52．乙卯53．丙辰54．丁巳55．戊午56．已未57．庚申58．辛酉59．壬戍60．癸亥天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標志春風用來使…馳騁窮盡實在自然萬物這3

每年農(nóng)歷三月初三這里都會舉辦“中國蘭亭書法節(jié)”，書壇名家雅集蘭亭，研討書學，潑墨揮毫，流觴賦詩，盛況非凡。本段是描寫了那些景物，請用原文回答。此時心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風和暢快樂心境茂林修竹

流觴曲水蘭亭風景重點：樂因何而生

樂群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水；一觴一詠天朗氣清，惠風和暢仰觀俯察，游目騁懷人賢美景樂事良辰賞心夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！取消句子獨立性俯仰之間之于通“晤”交談有的人取舍不一樣自得高興的樣子滿足所+名詞=名詞性短語；之，往，到達等到過去因此（壽命）長胸懷抱負省略句、介后句因，依，隨著；寄，寄托；所托，愛好的事物，這是一個所+名詞=名詞短語的結構音節(jié)助詞趣qū通“趨”。趨向，取向；奔向，追逐，追求；取cù督促；催促qù旨趣；興趣；志向；樂趣自然156喜愛某物時厭倦該物時他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谶@滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分?；仡櫽上驳絽挼倪^程時面臨死亡時

往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；“人生處一世，去若朝露晞?！保ú苤玻?。“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長川，惜逝忽若浮”。（阮籍）“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷”。（陸機）“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若云浮”。（劉琨）“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”（陶潛）

痛由何而來痛之一：生命本體永難滿足的內在欲望（所遇既倦）痛之二：外在世界的流轉不停無法掌控（所欣已陳）痛之三：個體生命的短暫有限毋容抗拒（終期于盡）

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個即使這篇詩文抒發(fā)感慨原因……原因78對如何理解“悲”①作者悲緣何而來？悲什么？②當時的東晉士大夫們持什么樣的生死觀？王羲之又是什么看法？③作者的人生態(tài)度是怎樣？悲緣何而來？夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！畎浊安灰姽湃耍蟛灰妬碚?，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！愖影?/p>

一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。

——周國平

千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉入無限，又歸結到《蘭亭集序》的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。樂痛悲聚會之死生之千古同東晉士大夫：生死觀：一死