休閑理論與廣場舞文獻綜述,體育碩士論文

休閑理論與廣場舞文獻綜述,體育碩士論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【，華而不實90%發(fā)表于2000年之后?？偟膩碇v，在這個時期，對休閑理論的研究出現(xiàn)了研究視角多元化、研究的內(nèi)容多樣化、研究方式方法科學(xué)化。進入21世紀(jì)后，我們國家休閑理論與休閑實踐得到了高度吻合，如：2003年，由王雅林、劉耳、徐利亞合作出版的(城市休閑--上海、天津、哈爾濱城市居民時間分配的考察〕一書中，充分運用了實證與理論相結(jié)合的研究方式方法，對三線城市居民休閑時間的分配和利用比擬全面地分析和研究，以及對休閑對生活質(zhì)量的影響。[16]休閑作為一種新的文化現(xiàn)象，不斷地影響著人的生活方式進而影響著社會產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。在這樣的大背景下，越來越多的學(xué)者不斷問世，積極投身于休閑理論的研究中。同時，由中國國家旅游局每年發(fā)布(中國休閑發(fā)展報告〕暨(休閑綠皮書〕的問世，內(nèi)容由中國休閑發(fā)展主報告和專題報告組成，其成為我們國家休閑領(lǐng)域重要的集中性研究成果。所有這些都講明，我們國家休閑理論已步入正規(guī)化，逐步進入科學(xué)化的道路。2〕國外休閑理論研究由于休閑最初起始于國外，所以國外休閑的研究要早于我們國家上千年。但是真正在學(xué)術(shù)層面的研究，要從1899年凡勃倫發(fā)表的(有閑階級論〕為標(biāo)志。所以，國外對于休閑的研究大致能夠分為三個階段：〔1〕熠熠生輝的休閑思想古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德曾寫道休閑是一切事物環(huán)繞的中心、幸福存在于休閑之中；柏拉圖在(理想國〕中寫道：休閑是以自我啟發(fā)和自我表現(xiàn)為目的的自由時間；以及西方文化中比擬有代表性的(〕中寫到：HaveLeisureandknowthatIamGod.[17]等等，無不闡述休閑在人生活中的重要作用，同時，也為我們今天的休閑研究提供了基礎(chǔ)和導(dǎo)向?！?〕休閑學(xué)科確實立美國著名的經(jīng)濟學(xué)家托斯丹。本德。凡勃倫于1899年發(fā)表了著名的(有閑階級論〕，這本著作的發(fā)表標(biāo)志著把休閑真正放到學(xué)術(shù)層面進行研究，并構(gòu)成了學(xué)科體系。[18]其在(有閑階級論〕中以為近當(dāng)代工業(yè)的高度發(fā)展應(yīng)當(dāng)返璞歸真，重新認識休閑為基本點，人們開場對傳統(tǒng)信仰和當(dāng)代文明進行反思?！?〕休閑學(xué)科的繁榮發(fā)展及深化階段自凡勃倫之后，一大批西方科學(xué)家從不同的學(xué)科視角開場關(guān)注并加強對休閑學(xué)科理論的研究。正因而，所以致使20世紀(jì)西方休閑學(xué)科逐步走向成熟階段。德國學(xué)者約瑟夫。皮柏〔1947〕的(休閑：文化的基礎(chǔ)〕著作，被公認當(dāng)代休閑理論的經(jīng)典之作，被以為摧毀了20世紀(jì)工作至上的迷思。[19]顛覆了全世界對休閑的認識。在這里書中主要引用一些哲學(xué)、宗教和歷史上的例證，并指出宗教只能產(chǎn)生于休閑之中；休閑曾經(jīng)是任何文化的首要基礎(chǔ)，過去是如此將來也是如此。法國學(xué)者羅歇。蘇〔1980〕的(休閑〕一書中以為：休閑表現(xiàn)為個人或集體的積極實踐，由于這些實踐的擴展以及所需的基礎(chǔ)設(shè)施，使休閑成為重要的社會現(xiàn)象。[20]休閑權(quán)已成為基本的社會需求。綜上所述，從休閑思想的產(chǎn)生到發(fā)展，能夠看出與社會的發(fā)展是息息相關(guān)的，社會的導(dǎo)向決定了休閑的發(fā)展趨勢。無論從哪個角度進行休閑研究，都離不開人的因素，分析人的休閑需求才是休閑理論研究的核心。2.2.2休閑體育研究綜述1〕國內(nèi)休閑體育研究我們國家對休閑體育的研究起步晚、基礎(chǔ)比擬薄，但隨著社會的發(fā)展，當(dāng)前我們國家對休閑體育的研究開場趨于本土化。我們國家休閑體育研究的雛形是1982年盧元鎮(zhèn)教授的(論消遣與娛樂〕一書中對休閑體育的理解。之后隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，學(xué)者對其相關(guān)研究也在不斷增加。從不同的視角進行研究，如：盧鋒從娛樂角度研究以為：娛樂體育是指使人心曠神怡或消除疲憊的活動，是在一段相對輕松、快樂、自由、悠閑的時間里，以使人們從緊張的勞動或工作中得以恢復(fù)或放松。[21]于濤從心里體驗角度以為：休閑體育是在工業(yè)社會和后工業(yè)社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富基礎(chǔ)上，人們抱著充實自我、完善自我的自覺態(tài)度，積極主動和享受體育活動獲取的一種當(dāng)代行為方式。劉一民從時間和活動的角度以為：暇體育并非一種新的體育形式，它是從介入體育活動主體的活動時間上進行界定的。休閑體育是指人們利用余暇時間為了到達健身、娛樂、消遣、刺激、宣泄等多種目的所進行的多種體育鍛煉方式。[7]在不同的視角進行研究，但都是從生活常識和字面意思進行研究，對于其內(nèi)涵上進行研究還不夠全面。到20世紀(jì)90年代，對休閑體育的關(guān)注越來越多。1992年，王雅琳等編著(閑暇社會學(xué)〕，之后又和徐利亞合作于2003年出版了(城市休閑-上海、天津、哈爾濱城市居民時間分配的考察〕一書，比擬系統(tǒng)地分析了城市居民閑暇時間的利用和分配，以及對生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的影響。2006年，汪玲玲的(論休閑體育與人的發(fā)展〕一書中，提出對人的全面發(fā)展來講，僅有勞動時間和勞動活動是不夠的，只強調(diào)勞動，忽略休閑，會限制和剝奪人的多方面的發(fā)展，甚至?xí)斐扇说钠姘l(fā)展或者畸形發(fā)展。[23]生產(chǎn)力越發(fā)達，為人們提供的閑暇時間就越寬闊，人的個性、能力和需要的全面自由發(fā)展。要求有這樣的環(huán)境，既不是為了獲得最大化的剩余勞動而縮減休閑時間，而是為了人的發(fā)展把社會必要勞動時間縮減到合理限度，給人騰出較充裕的豐富人生，開發(fā)潛能，全面發(fā)展的閑暇時間。其從休閑體育價值上對休閑體育理論進行研究。在休閑體育的功能和分類上比擬有代表性的是羅林〔2005〕許宗祥等人的觀點，許宗祥，饒紀(jì)樂等學(xué)者從休閑體育對人的生命質(zhì)量的價值來詮釋體育的功能，他們以為人的生命質(zhì)量主要包括：健康、安全、和諧、經(jīng)濟狀況、精神狀況。休閑體育的分類，周兵等人對休閑體育做了較為具體的分類，他們根據(jù)參加者在活動中的身體狀態(tài)進行分類：觀賞性活動、相對平靜狀態(tài)的活動吧、運動性活動。許宗祥，饒紀(jì)樂等學(xué)者根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)、不同的分類原則，從6個角度對休閑體育活動進行了分類?？梢?，當(dāng)前越來越多的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度對休閑體育進行了理論的研究。近年來，我們國家學(xué)者對于休閑體育理論的研究無論從學(xué)術(shù)研究方面還是從專著、教學(xué)資料方面都有了很大的突破。在學(xué)術(shù)研究方面，以休閑理論的亞類休閑體育理論為篇名在2021年3月通過CNKI進行檢索〔見表3〕，G8體育分類中以休閑體育理論為研究篇名的文獻有238篇，華而不實中文核心期刊〔CSSCI期刊和PKU期刊〕共有29篇，占總數(shù)的12.28%,普通期刊收錄文獻55篇，占總數(shù)的23.11%;在學(xué)位論文方面，碩士論文收錄92篇，占總數(shù)的38.66%,博士論文7篇，占2.94%;在會議報紙論文方面，會議占總數(shù)的12.28%,報紙占總數(shù)的6.72%.從表中能夠看出，我們國家對于休閑體育理論的研究漸漸的趨向于更高層次層次的研究，而且研究的內(nèi)容也日漸增加，期刊的數(shù)量也在逐步增加。在專著、教學(xué)資料方面，當(dāng)前我們國家有(休閑體育學(xué)〕〔2005.盧鋒〕、(體育休閑娛樂與實踐〕〔2004.胡小明〕、(休閑娛樂體育〕〔2004.陳煒〕、(休閑體育〕〔2000.周兵，趙全，鄭旗〕、(余暇體育的娛樂性特征〕〔1999.于濤〕從上述來看，我們國家休閑體育已經(jīng)步入正軌階段，休閑體育在發(fā)展經(jīng)過中由于遭到西方休閑體育思想的影響，加上中國的傳統(tǒng)文化，使其趨向于本土化的發(fā)展。對于當(dāng)前亟待解決的問題是應(yīng)當(dāng)建立統(tǒng)一的休閑理論框架，進行多方面的研究。2〕國外休閑體育研究國外對休閑體育的研究是伴隨著休閑的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，從古希臘哲學(xué)家亞里士多得對休閑的認識到1899年凡勃倫發(fā)表的(有閑階級