文學概論姚文放

《文學概論》多媒體課件

現(xiàn)在是1頁\一共有429頁\編輯于星期六緒論第二章文學特征論

第三章文學功能論

第四章文學發(fā)展論

第五章文學創(chuàng)作論

第七章文學作品論第八章文學語言論

第九章文學鑒賞論

第十章文學批評論

第一章文學本質論

第六章文學風格論目錄現(xiàn)在是2頁\一共有429頁\編輯于星期六1、閱讀緒論部分的四節(jié)內容。2、初步了解文學理論的研究對象、學科歸屬、內容構成、理論范圍。3、理解和熟練掌握文學、文藝學、文學理論三個概念。4、初步掌握并運用文學理論的基本研究方法。緒論一、教學目的與要求現(xiàn)在是3頁\一共有429頁\編輯于星期六二、教學方法本章學習以對基本概念的識記、理解為主；同時要善于將文學理論的基本方法運用到自己的學習過程中去。三、教學內容第一節(jié)文學理論的研究對象第二節(jié)文學理論的學科歸屬第三節(jié)文學理論的內容構成第四節(jié)文學理論的理論范圍第五節(jié)文學理論的研究方法

思考題現(xiàn)在是4頁\一共有429頁\編輯于星期六第一節(jié)文學理論的研究對象1、文學理論的研究對象是什么？

任何一門學科的學科性質都是由它的研究對象決定的，文學理論也不例外，它以文學作為研究對象。

2、什么是文學？

文學是一種由想象創(chuàng)造出來，具有形象性和情感性，以一定的形式美打動人的語言藝術，它不僅包括文辭章句之類用文字書寫的書面文學，而且包括流傳在唇吻口耳之間的詩詞歌賦之類口頭文學。文學理論就是以它作為自己的研究對象?；蛘吆啙嵉乇硎鰹椋何膶W是運用語言媒介表現(xiàn)情感、塑造形象的審美意識形態(tài)。

現(xiàn)在是5頁\一共有429頁\編輯于星期六

1、什么是文藝學？文藝學包括哪幾個分支？

研究文學的本質和規(guī)律的科學統(tǒng)稱為文藝學。文藝學分為三個分支，即文學理論、文學批評、文學史，它們在研究的對象、范圍、性質和功能等方面都有所不同。

2、文學理論的含義。

文學理論是研究文學的基本范疇、基本原理和基本規(guī)律的科學。第二節(jié)文學理論的學科歸屬現(xiàn)在是6頁\一共有429頁\編輯于星期六3、文學理論與文學批評、文學史的區(qū)別？文學理論不像文學批評和文學史那樣直接面對具體的文學作品和文學現(xiàn)象，而是以文學批評和文學史為基礎，總結出文學的一般原則、規(guī)律和范疇，它不是對文學作品和文學現(xiàn)象進行具體的闡釋和品評，而是對于作為社會歷史文化現(xiàn)象和審美現(xiàn)象的文學本體進行理論的概括和總結，進而反過來為文學創(chuàng)作實踐以及文學批評、文學史研究提供總體觀念、價值標準和方法論?，F(xiàn)在是7頁\一共有429頁\編輯于星期六第三節(jié)文學理論的內容構成文學理論的內容構成與文學活動本身的構成有關，文學活動由作品、世界、作家、讀者四要素構成，這四種要素構成了如下的三角關系：

世界↑↓作品↑↓↑↓作家→讀者←

現(xiàn)在是8頁\一共有429頁\編輯于星期六文學理論研究哪四個方面的關系？（１）“作品”與“世界”的關系。這一關系要求文學理論必須研究這樣一些問題：文學在整個社會結構中處于何種位置，這一位置使得文學具有哪些特殊的規(guī)定性；文學如何將現(xiàn)實生活轉化為審美對象，文學在將現(xiàn)實生活轉化為審美對象時表現(xiàn)出哪些審美特性；文學如何對現(xiàn)實生活發(fā)揮功能，文學對現(xiàn)實生活的諸種功能存在著何種關系；文學是如何發(fā)生、發(fā)展的，文學在發(fā)生、發(fā)展中與現(xiàn)實生活又發(fā)生哪些關系，等等。這些問題構成了文學本質論（廣義）的內容。

現(xiàn)在是9頁\一共有429頁\編輯于星期六（２）“作品”與“藝術家”的關系。這一關系要求文學理論必須研究這樣一些問題：作家必須具備何種整體素質，文學創(chuàng)作包括哪些過程，文學創(chuàng)作采用何種思維方式，其審美心理機制如何；文學創(chuàng)作的風格、流派和思潮如何形成，它們具有何種意義，具有哪些表現(xiàn)，等等。這些問題構成了文學創(chuàng)作論（廣義）的內容?，F(xiàn)在是10頁\一共有429頁\編輯于星期六

（３）“作品”本身所包含的關系。這一關系要求文學理論必須研究這樣一些問題：文學作品的內容如何，形式如何，內容與形式的關系如何，文學作品有哪些體裁和類別；文學語言與日常語言的關系如何，文學語言作為藝術符號有哪些特質，文學語言中的“言”、“意”關系如何，文學語言有哪些審美特征，等等。這些問題構成了文學作品論（廣義）的內容?，F(xiàn)在是11頁\一共有429頁\編輯于星期六（４）“作品”與“欣賞者”的關系。這一關系要求文學理論必須研究這樣一些問題：文學鑒賞的性質和作用如何，文學鑒賞條件和過程如何，文學鑒賞的一般規(guī)律如何，怎樣看待文學鑒賞中出現(xiàn)的一些特殊現(xiàn)象；文學批評的性質和作用如何，文學批評的標準如何，文學批評有哪些類型、模式和文體，批評主體必須具備哪些條件，等等。這些問題又構成了文學接受論（廣義）的內容?，F(xiàn)在是12頁\一共有429頁\編輯于星期六我們將文學理論的基本內容分為十章，即：

第一章文學本質論；第二章文學特征論；第三章文學功能論；第四章文學發(fā)展論；第五章文學創(chuàng)作論；第六章文學風格論；第七章文學作品論；第八章文學語言論；第九章文學鑒賞論；第十章文學批評論。從第一章到第四章涉及“作品”與“世界”的關系；第五章、第六章涉及“作品”與“作家”的關系；第七章、第八章涉及“作品”本身所包含的關系；第九章、第十章涉及“作品”與“讀者”的關系?，F(xiàn)在是13頁\一共有429頁\編輯于星期六文學理論的理論范圍必須從文學理論與其他學科的關系之中去圈定。按照通常的慣例，學科分類有三個層次：一是從人類知識體系的總體構成去區(qū)分，可分為人文學科、社會科學和自然科學；二是從具體的學科科目去區(qū)分，有哲學、美學、社會學、心理學、文化學、語言學等，文藝學也是并列其中的學科之一；三是從同一學科中不同的專業(yè)性質去區(qū)分，已如上述，文藝學可分為文學理論、文學批評、文學史三個分支。第四節(jié)文學理論的理論范圍

現(xiàn)在是14頁\一共有429頁\編輯于星期六文學理論作為文藝學的一個分支，通常被劃歸于人文學科。文學理論與其他學科如哲學、美學、社會學、心理學、文化學、語言學等既保持密切的聯(lián)系，又存在重大的區(qū)別，它需要在它與這些學科的交會與分疏、趨同與趨異之中圈定屬于自己的領地?，F(xiàn)在是15頁\一共有429頁\編輯于星期六第五節(jié)文學理論的研究方法哲學意義上的方法概念，是指研究主體在把握對象的過程中所運用的手段、工具、途徑的總和。文學理論也有自己的方法體系，也有自己的方法論。文學理論的方法體系總的說來包括三個層面，即哲學方法的層面，科學方法的層面，專業(yè)方法的層面。其中專業(yè)方法有經驗方法、社會學方法、心理學方法、形式主義方法、比較文學方法等幾種。

現(xiàn)在是16頁\一共有429頁\編輯于星期六思考題

１.文學理論的研究對象是什么？２.文藝學包括哪幾個分支？文學理論在其中居于何種位置？３.文學理論主要包括哪四個方面的內容？它們是為哪四種關系所決定的？４.文學理論與哲學、美學、社會學、心理學、文化學、語言學等學科的關系如何？５.文學理論的方法體系分哪幾個層次？試舉一種專門方法加以說明?，F(xiàn)在是17頁\一共有429頁\編輯于星期六1、細讀教材，識記形象思維、造型藝術、表演藝術、語言藝術和綜合藝術等概念。2、了解文學在整個社會結構中的位置；理解文學的本質。3、熟練掌握文學是一種審美意識；理解文學以語言為媒介，掌握文學是一門語言藝術。4、熟練掌握文學運用形象反映社會生活的原理。5、應用：文學語言與其他藝術語言的異同比較。第一章文學本質論一、教學目的和要求現(xiàn)在是18頁\一共有429頁\編輯于星期六二、教學方法

本章內容是《文學概論》的重點和難點之所在，重點與難點就是如何理解和掌握文學是社會意識、文學是審美意識、文學是語言藝術？以及文學和其它藝術的異同等文學的基本原理和規(guī)律。我們對文學的本質要加強識記和理解，如何理解文學的本質？文學是運用語言媒介表現(xiàn)情感、塑造形象的審美意識形態(tài)。這一理解是基于“文學作為社會意識形態(tài)→文學作為審美意識形態(tài)→文學作為語言藝術”這三個層面的探討得出的。現(xiàn)在是19頁\一共有429頁\編輯于星期六

三、教學內容第一節(jié)文學作為社會意識形態(tài)第二節(jié)文學作為審美意識形態(tài)第三節(jié)文學作為語言藝術思考題現(xiàn)在是20頁\一共有429頁\編輯于星期六一、文學在整個社會結構中的位置二、文學受到社會經濟基礎的制約三、文學的相對獨立性

四、文學的反作用第一節(jié)文學作為社會意識形態(tài)現(xiàn)在是21頁\一共有429頁\編輯于星期六

一、文學在整個社會結構中的位置根據(jù)馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中的論述，我們可以看出：文學屬于社會意識形態(tài)，而社會意識形態(tài)又是上層建筑的一個部分，上層建筑、意識形態(tài)最終為經濟基礎所制約，同時又反過來對經濟基礎產生反作用。而文學的本質，就在這一特定的位置上得到界定。所謂經濟基礎，是指在一定社會發(fā)展階段上與一定的物質生產力發(fā)展程度相適應的生產關系的總和，包括生產資料的所有制關系，人與人在生產中的地位和相互關系，以及相應的分配關系、交換關系等；所謂上層建筑，是指在一定經濟基礎上形成的政治、法律制度，以及與之相適應的社會意識形態(tài)；所謂社會意識形態(tài)，是指人類社會一切精神活動的總和，包括政治觀點、法律觀點，以及哲學、道德、宗教、文學、藝術等?，F(xiàn)在是22頁\一共有429頁\編輯于星期六二、文學受到社會經濟基礎的制約

作為社會意識形態(tài)之一的文學，是在一定社會經濟基礎上形成和發(fā)展起來的，它的形成和發(fā)展歸根結柢是受到經濟基礎制約的，經濟基礎對于文學的制約表現(xiàn)在以下幾個方面：１、從文學的題材來看，一定時代的文學是當時社會生活的反映，而社會生活的面貌和性質，最終是為經濟基礎所制約的，因此由于經濟基礎的不同，在社會的不同發(fā)展階段便有不同的生活內容，也就有不同的文學內容。２、從文學的風格來看，每一種文學風格的形成，都不會是無緣無故的，而總是有著一定的社會原因。文學風格是作家在文學作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個性，它的形成并非只是作家藝術家個人的事，它也有著一定的社會根源。３、從文學的樣式和類型來看，它們的產生、演變和衰亡都受到社會生活的影響?，F(xiàn)在是23頁\一共有429頁\編輯于星期六三、文學的相對獨立性

雖然文學作為社會意識形態(tài)之一，最終要受到經濟基礎和社會生活的制約，但它作為在整個社會結構中“更高地懸浮于空中的思想領域”（恩格斯：《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第４卷，第４８４頁），一經產生，便形成了相對的穩(wěn)定性和獨立性，便具有了某些自身特有的規(guī)律。１、文學總是受到上層建筑特別是政治的支配而呈現(xiàn)出特有的面貌。２、文學也常常因受到哲學、道德、宗教等其他社會意識形態(tài)的影響而改變其總體性質和發(fā)展態(tài)勢。３、過去時代文學藝術的主題、題材和審美經驗并不會隨著它由以產生的經濟基礎和社會背景的消亡而很快消亡，某種文學形式一旦固定下來，也總是能夠在較長時間內得到保存和延續(xù)，這一切往往構成了以后文學發(fā)展的前提和基礎?，F(xiàn)在是24頁\一共有429頁\編輯于星期六四、文學對社會結構中其他部分的反作用在整個社會結構中，文學雖然受制于經濟基礎，也受制于上層建筑和其他意識形態(tài)，但它并不是消極被動的，它也能反過來對經濟基礎、上層建筑和其他意識形態(tài)產生有力的影響。１、文學能夠對經濟基礎和社會生活產生反作用，積極的、進步的文學能夠促進社會發(fā)展和經濟發(fā)展，而消極的、倒退的文學則對社會發(fā)展和經濟發(fā)展起到阻礙作用。２、文學對于經濟基礎和社會生活產生反作用常常是通過政治的中間環(huán)節(jié)起作用的?，F(xiàn)在是25頁\一共有429頁\編輯于星期六第二節(jié)文學作為審美意識形態(tài)

肯定文學是一種社會意識形態(tài)，這就將文學以及其他意識形態(tài)（哲學、道德、宗教等）與經濟基礎以及政治制度、法律制度區(qū)別開來，這同時也就指出了文學與其他意識形態(tài)的共同本質，在一般性的層面上對文學本質作出界定；而肯定文學是一種審美意識形態(tài)，則是進一步將文學與其他意識形態(tài)（哲學、道德、宗教等）區(qū)別開來，指出了文學不同于其他意識形態(tài)的獨特本質，在特殊性的層面上對文學本質作出界定。現(xiàn)在是26頁\一共有429頁\編輯于星期六

肯定文學是一種審美意識形態(tài)，就是說文學是人類對于世界的藝術掌握方式之一。二、文學用形象來反映社會生活文學作為審美意識形態(tài)，它的基本特點是用形象來反映社會生活。文學也要揭示客觀世界的本質、規(guī)律，但它不是以概念、公式、定理和原則的形式表現(xiàn)出來，而是通過對現(xiàn)實生活的生動描繪，特別是通過對于人物形象的塑造，構成歷歷在目、呼之欲出的生活圖景，以形象表現(xiàn)出來。一、人類對于世界的藝術掌握方式現(xiàn)在是27頁\一共有429頁\編輯于星期六

三、文學的反映對象以人為中心

“文學是人學”，文學作為一種審美意識形態(tài)，它是將作為“一切社會關系的總和”的人作為反映的主要對象，作為描寫和表現(xiàn)的主要對象的，它要把人和人的現(xiàn)實生活的各個方面作為一個整體來加以表現(xiàn)。

四、文學的反映運用形象思維的方式文學在反映社會生活時所運用的是形象思維，所謂形象思維，就是不脫離形象的思維，它也要對社會生活加以概括，但是這種概括并不揚棄事物的感性現(xiàn)象，并不粉碎事物的具體性和個別性，而是與具體形象同起伏、共始終，最終創(chuàng)造出從個別中見一般、從現(xiàn)象中見本質的藝術形象?，F(xiàn)在是28頁\一共有429頁\編輯于星期六

如果說指出文學是一種社會意識形態(tài)是在一般性層面上對文學的本質作出界定，指出文學是一種審美意識形態(tài)是在特殊性層面上對文學的本質作出界定的話，那么指出文學是一種語言藝術則是在個別性層面上對文學的本質作出界定，這一界定是通過對于作為審美意識形態(tài)的文學和藝術作出進一步的區(qū)分而得出。第三節(jié)文學作為語言藝術現(xiàn)在是29頁\一共有429頁\編輯于星期六

把文學稱為“語言藝術”是根據(jù)藝術媒介所作出的分類。根據(jù)所運用的媒介、材料和方式，可以將藝術分為造型藝術、表演藝術、語言藝術和綜合藝術。文學作為一個獨立的藝術類型，其主要依據(jù)在于它所運用的媒介是語言，這是它的特殊規(guī)定性。

二、文學語言與其他藝術語言的比較

文學語言也要像繪畫那樣塑造形象，但從文學語言本身來看，卻并不構成可供直觀的畫面和圖景，文學語言只是提供一種語詞概念，讓人根據(jù)這些語詞概念來進行想象，將其轉換成宛在目前的視覺形象，進而在頭腦中恢復事件發(fā)展的全部有聲有色的過程。文學語言也要象音樂那樣激起人的情感波動，但它需要通過語詞概念喚起形象才能做到這一點，沒有語詞概念的中介，文學無法產生感染作用。

一、文學以語言為藝術媒介現(xiàn)在是30頁\一共有429頁\編輯于星期六總之，文學語言是一種觀念性的符號，它缺乏直接訴諸人的感官的形象，也不能直接對應著人的情感，它是依靠讀者在欣賞過程中借助想象，對語詞概念所提供的意思加以補充和擴大，在頭腦中進一步創(chuàng)造出新的形象。文學語言比起其他藝術具有更大的容量，更加豐富的藝術手法，更加深入細致的表現(xiàn)功能，特別是能夠深入細致地刻劃人物的內心生活和情感活動。另外，由于文學語言是一種觀念性的符號，以語詞概念為核心，所以任何為人們的感知所把握到的東西一旦經過語詞化，便能夠在意識中固定下來，并獲得相對明晰的概念，形成相對確定的理性內涵。

現(xiàn)在是31頁\一共有429頁\編輯于星期六

通過以上的討論，我們可以對“文學的本質”給出如下的定義：文學是運用語言媒介加以表現(xiàn)的審美意識形態(tài)。這一定義是從“文學作為社會意識形態(tài)→文學作為審美意識形態(tài)→文學作為語言藝術”這三個層面的探討得出的，如果將這一定義表述得更清楚一點的話，那么可以這樣說：文學是通過語言媒介表達的審美意識形態(tài)，這種審美意識形態(tài)是一般社會意識形態(tài)的特殊形式，而一般社會意識形態(tài)又屬于整個社會結構中的上層建筑，它受制于并反作用于社會經濟基礎?，F(xiàn)在是32頁\一共有429頁\編輯于星期六１、社會結構的整體構成如何？什么是經濟基 礎、上層建筑、意識形態(tài)？這三者的相互 關系如何？２、文學作為一種社會意識形態(tài)，它如何表現(xiàn) 出相對獨立性？如何對經濟基礎產生反作 用？３、文學作為一種審美意識形態(tài)，它有哪些特 點？４、文學作為語言藝術，它與其他藝術類型相 比，有哪些欠缺、又有哪些長處？思考題現(xiàn)在是33頁\一共有429頁\編輯于星期六教學目的與要求第一節(jié)文學的形象性第二節(jié)文學的典型性第三節(jié)文學的真實性第四節(jié)文學的傾向性思考題第二章文學特征論現(xiàn)在是34頁\一共有429頁\編輯于星期六1、細讀教材，識記形象、典型、意境、生活真實、藝術真實等概念。2、掌握文學的基本特征，如形象性、典型性、真實性和傾向性，正確認識文學的本質和樹立科學的文學觀念。3、正確理解“形象大于思想”、“形象的能動性”。4、運用本章所學到的基本原理去分析具體的文本。第二章文學特征論教學目的和要求現(xiàn)在是35頁\一共有429頁\編輯于星期六第一節(jié)文學的形象性一、什么是文學的形象性

文學的形象性是文學形象所表現(xiàn)出來的生動具體、宛在眼前的特征，文學形象是根據(jù)豐富多采的現(xiàn)實生活創(chuàng)造出來的具有一定美學蘊涵的藝術畫面，這一藝術畫面由人物、情節(jié)、場面、環(huán)境、景物等構成，但一般是以人物形象為中心。文學形象的美學蘊涵由作家的思想傾向和情感意蘊灌注而成，同時又與作家對于社會人生的體驗、認識、思考和態(tài)度相連。文學的形象性包括以下幾個特點：

現(xiàn)在是36頁\一共有429頁\編輯于星期六1、托物言事的蘊涵性文學所描繪的形象是生動、具體、可感的，但它同時又是具有深厚的內涵和底蘊的，在其生動、具體、可感的外觀之下，潛伏著更為深刻、更為雋永的東西。

現(xiàn)在是37頁\一共有429頁\編輯于星期六2、因小見大的概括性在中外文學藝術的長廊中，大凡成功的形象都能對事物的本質、規(guī)律作出有力的概括，而這種概括性乃是一種具象概括性。3、以情動人的感染性文學形象具有感染性，文學形象的感染性來自情感的力量。文學形象的情感內涵有如一根紐帶，連接著作者和讀者，它使得這二者在同一個點上發(fā)生共振并從而得到溝通?，F(xiàn)在是38頁\一共有429頁\編輯于星期六一、什么是文學的典型性

二、典型人物與典型環(huán)境三、典型化及其原則和途徑

四、典型與意境第二節(jié)文學的典型性現(xiàn)在是39頁\一共有429頁\編輯于星期六一、什么是文學的典型性?

文學的典型性與形象性這二者既有密切聯(lián)系，又有重大的區(qū)別，一方面，一切典型都必定具有生動具體的形象性；另一方面，某個形象只有在表現(xiàn)出鮮明的個性，同時又體現(xiàn)出一定社會生活的本質和規(guī)律時，這一形象才具有典型性，才能被稱為典型形象。但文學典型在不同體裁、樣式的文學作品中有不同的表現(xiàn)，在敘事性作品如小說、敘事詩和戲劇中，主要是指具有典型性的人物形象；而在抒情性作品如抒情詩、散文中，主要是指具有典型性的情感和景象，但通常談論的文學典型大多是指敘事性作品中的典型人物。

現(xiàn)在是40頁\一共有429頁\編輯于星期六二、典型人物與典型環(huán)境所謂典型人物是指在作品所展現(xiàn)的典型環(huán)境中形成的、具有獨特個性而又能夠表現(xiàn)一定歷史條件下社會關系之本質的人物形象。所謂典型環(huán)境則是指作品中典型人物所處的、體現(xiàn)一定歷史時期社會關系本質的特定的環(huán)境。典型環(huán)境是分層次的，總的說來，可以分為：

１、人物生活的時代背景，也稱大環(huán)境；

２、人物活動的具體場所，也稱小環(huán)境；

３、主人公與其他人所構成的相互關系，這是更加具體的環(huán)境?，F(xiàn)在是41頁\一共有429頁\編輯于星期六三、典型化及其原則和途徑所謂典型化，就是塑造典型形象的過程。作家從自己對現(xiàn)實生活的觀察、思考和理解出發(fā)，對紛繁蕪雜的生活現(xiàn)象進行開掘、提煉、加工、改造，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真，創(chuàng)造出具有典型性的文學形象來，這一過程就是典型化的過程。文學創(chuàng)作中典型化的原則即表現(xiàn)為個性化與概括化的辯證統(tǒng)一，就是通過個別形象來顯示某一類事物的共同本質，通過發(fā)生在個別形象身上的特殊的矛盾沖突，來揭示一定時代某種社會關系的普遍本質。所謂個性化，就是賦予文學形象以鮮明獨特的個性。所謂概括化，就是通過提煉、濃縮和概括，賦予文學形象以普遍意義。個性化與概括化作為典型化的兩個方面，它們是不可分割的。

現(xiàn)在是42頁\一共有429頁\編輯于星期六

典型化的具體途徑：

１、典型人物的塑造。典型人物是文學作品中的靈魂，其他形象都是為塑造典型人物服務的。創(chuàng)造典型人物又有不同的方法，或基本上按照一個生活原型來描寫，在此基礎上創(chuàng)造出典型形象；或在廣泛吸收和采用多個生活原型的基礎上塑造典型人物；或介乎以上二者之間，即以一個生活原型為基點，匯集同一類人的某些共同特點，從而創(chuàng)造出典型人物來。

２、情節(jié)和細節(jié)的提煉。情節(jié)是展示人物性格的手段，是性格和典型的成長、形成的歷史；細節(jié)是情節(jié)的基本元素，也是人物描寫的基本單位。對于情節(jié)和細節(jié)進行選擇、加工和提煉是典型化的一個重要方面。

３、典型環(huán)境的營構。要塑造典型人物，就必須營構一個有利于這個典型人物成長、發(fā)展的典型環(huán)境。現(xiàn)在是43頁\一共有429頁\編輯于星期六四、典型與意境典型形象是達到完美形態(tài)、優(yōu)化形態(tài)的文學形象，但是將完美的、優(yōu)化的形象稱為“典型”是西方文學理論的習慣，我國文學理論盡管很早就有有關思想的萌芽，然而在本世紀以前卻尚未提出“典型”一說，我國傳統(tǒng)的文學理論中與之相對應的美學范疇是“意境”。

“意境”與“典型”存在著相通之處。意境也以鮮明的形象取勝，而且表現(xiàn)出以小見大、以少總多、含而不露、意在言外的特點。但是“意境”與“典型”更多表現(xiàn)出的是相互之間的差異性。所謂意境，就是在文學作品中那種情景并茂、物我雙融所達到的高度凝煉、余味無窮的高妙境界。具體地說，意境主要有這幾個方面的內涵：首先是情景合一、物我交融，人與天地精神相往來。其次是無狀之狀、無象之象，言不盡意、得意忘言。再次，因小見大、以近見遠，于有限中寓無限?，F(xiàn)在是44頁\一共有429頁\編輯于星期六第三節(jié)文學的真實性一、真實性與假定性二、真實性與逼真性三、藝術真實的內在構成現(xiàn)在是45頁\一共有429頁\編輯于星期六一、真實性與假定性

所謂生活真實，是指現(xiàn)實生活中實有的人和事，也就是供文藝創(chuàng)作使用的素材和原型。所謂藝術真實，則是指以生活真實為基礎，經過作家藝術家的選擇、提煉、加工、改造，而創(chuàng)造出來的具體生動的藝術形象，它能夠顯現(xiàn)出現(xiàn)實生活某些方面的本質和規(guī)律。我們所說的文學的真實性，就是指藝術真實而言。

現(xiàn)在是46頁\一共有429頁\編輯于星期六藝術的假定性：藝術的假定性絕非虛假性、虛幻性，虛假性、虛幻性的事物所呈現(xiàn)的是假象，是與其本質、主流和規(guī)律相對立的，而藝術的假定性所把握的則是本質、主流和規(guī)律，但它在呈現(xiàn)這種本質、主流和規(guī)律時，卻總是通過特殊的審美心理和藝術形式造成一種距離感、超越感和自由感，同時也造成一種審美的愉悅感。藝術的假定性一方面出于在文藝創(chuàng)作和審美活動中人的審美心理規(guī)律對于客觀規(guī)律的干預和扭曲，另一方面也出于文學藝術的形式規(guī)律對于生活規(guī)律的限制和修正。藝術真實不同于生活真實，藝術真實依托于藝術的假定性?，F(xiàn)在是47頁\一共有429頁\編輯于星期六二、真實性與逼真性

藝術真實更高于生活真實，這就是說，藝術真實比一般的實際生活現(xiàn)象更能顯示生活的底蘊，更能給人留下深刻的印象，提供有力的啟示，也更能打動人。因此可以將藝術真實稱為“逼真性”。文學藝術顯得比實際生活更加逼真，首先因為它是作家藝術家對實際生活進行加工改造的結果，從而展現(xiàn)在人們眼前的藝術畫面要比實際生活畫面更加完美，更加優(yōu)化；其次是因為文學藝術往往能夠表現(xiàn)那些在實際生活中剛剛萌芽，還沒有形成氣候、甚至還沒有為人所覺察的新生事物，通過形象對這些新生事物的未來發(fā)展作了有聲有色的預演?，F(xiàn)在是48頁\一共有429頁\編輯于星期六

藝術真實是主客觀的有機統(tǒng)一，藝術真實既要有客觀現(xiàn)實的基礎，又要經過人的心靈創(chuàng)造；既要揭示現(xiàn)實生活的本質規(guī)律，又要飽含作家藝術家的思想感情，表達人們普遍的社會理想和生活愿望；既要遵循現(xiàn)實生活的邏輯，又要遵循人的心理邏輯。如果進一步加以剖析的話，則可以分為主觀和客觀兩個方面，從客觀方面看，藝術真實是客體的外在形象與內在本質的統(tǒng)一，即“形”與“神”的統(tǒng)一；從主觀方面看，藝術真實是主體的情感生活與理性思維的統(tǒng)一，即“情”與“理”的統(tǒng)一?？傊?，藝術真實就是形、神、情、理四者的完美結合。三、藝術真實的內在構成現(xiàn)在是49頁\一共有429頁\編輯于星期六第四節(jié)文學的傾向性

藝術真實高于生活真實之處還不僅在于文學藝術能夠對實際生活進行選擇取舍和集中概括，還在于它能夠寄寓作家對于這些生活現(xiàn)象的態(tài)度和觀點，能夠表達作家對于他所描寫的一切的判斷和評價，或者說，在于文學藝術具有傾向性。一、文學傾向性的豐富內涵

二、文學傾向性的存在方式三、作者的主觀傾向和作品的客觀意義

現(xiàn)在是50頁\一共有429頁\編輯于星期六

文學的傾向性所涉及的范圍是寬泛的，它包括生活準則、處世哲學、倫理道德、文化觀念、審美理想等方面的態(tài)度，當然其中也包括階級的、政治的立場觀點，它的內涵是極其豐富的。一、文學傾向性的豐富內涵現(xiàn)在是51頁\一共有429頁\編輯于星期六

文學的傾向性不能以游離于形象畫面之外的議論和說教來表現(xiàn)，而應該通過藝術形象不露痕跡地表現(xiàn)出來，進而對讀者產生潛移默化的作用。首先，在文學作品中，傾向性首先是與情感活動相結合，如鹽在水地溶化在情感之中的。其次，在文學作品中，傾向性也是與作家的藝術才能結合在一塊的。再次，在文學作品中作者的傾向性能否找到恰到好處的存在方式，最終仍與作者所要表達的思想觀點是否正確、深刻有關，正確、深刻的思想觀點總是有可能在藝術上找到相應的完美表現(xiàn)，而藝術表現(xiàn)的失敗則往往與思想觀點的缺陷有關。二、文學傾向性的存在方式現(xiàn)在是52頁\一共有429頁\編輯于星期六

文學的傾向性還包含作者的主觀傾向和作品的客觀意義這兩個層面，這兩個層面既有相互一致的方面，又有不相一致的方面。這種矛盾一是表現(xiàn)為所謂“形象的能動性”，二是表現(xiàn)為所謂“形象大于思想”。三、作者的主觀傾向和作品的客觀意義現(xiàn)在是53頁\一共有429頁\編輯于星期六第三章文學功能論一、教學要求1、細讀教材，識記文學的認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能的基本含義；2、理解“寓教于樂”、“融理于詩”的含義；3、了解文學功能的范圍和限度；4、熟練掌握文學功能的辨證關系；5、運用所學知識去分析文學活動的現(xiàn)狀?，F(xiàn)在是54頁\一共有429頁\編輯于星期六二、教學方法本章旨在通過對于文學的社會功能的不同類型以及它們相互之間的辯證關系的學習，加深對于文學本質的理解；文學藝術在社會生活中的作用是多方面的，在中外文學理論史上人們對此早就有所認識，這說明對于文學藝術的功能不能作簡單化的理解；我們在識記基本概念的基礎上要注重理解基本原理，做到理論聯(lián)系實際。現(xiàn)在是55頁\一共有429頁\編輯于星期六三、教學內容第一節(jié)文學功能的分類第二節(jié)文學的諸種功能的辯證關系第三節(jié)與文學功能相關的幾個問題現(xiàn)在是56頁\一共有429頁\編輯于星期六第一節(jié)文學功能的分類一、文學功能的多樣性

文學藝術在社會生活中的作用是多方面的?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）梁啟超說，“抑小說之支配人道也，復有四種力”，即“熏”、“浸”、“刺”、“提”。（梁啟超：《論小說與群治之關系》）

現(xiàn)在是57頁\一共有429頁\編輯于星期六

亞里斯多德說：“音樂應該學習，并不只是為著某一個目的，而是同時為著幾個目的，那就是⑴教育，⑵凈化，⑶精神享受，也就是緊張后的安靜和休息?！保▉喞锼苟嗟拢骸墩螌W》）

車爾尼雪夫斯基則指出，藝術具有三大作用，“即⑴再現(xiàn)生活，⑵說明生活和⑶對生活下判斷，以及藝術作為‘生活的教科書’的功效”。前蘇聯(lián)學者葉列梅耶夫將文學功能分為8種，鮑列夫分為9種，斯托洛維奇分為14種?，F(xiàn)在是58頁\一共有429頁\編輯于星期六二、文學的幾種主要功能

一般說來，文學的功能主要有以下幾種：認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。1、認識功能人們通過閱讀文學作品，往往可以了解到各個時代的社會生活風貌，獲得豐富的歷史知識、社會知識和人生經驗，提高觀察生活、熟悉生活、認識人、理解人的能力。這就是文學的認識功能?，F(xiàn)在是59頁\一共有429頁\編輯于星期六

(1)人們對于不同時代、民族、地域生活狀況的了解，在很大程度上都得益于文學作品。樂府民歌《敕勒歌》《江南》(2)文學以其獨特的觀察角度、理解方式和表現(xiàn)形式揭示生活中那些為常人所忽略的底蘊。笛福、莎士比亞等(3)文學還能展示人的內心世界和情感生活。列·托爾斯泰《復活》文學的認識作用的優(yōu)越性：有時比科學研究更具超前性。儒勒·凡爾納的科幻小說

現(xiàn)在是60頁\一共有429頁\編輯于星期六2、教育功能

文學作品要真實地反映現(xiàn)實生活，但是這種反映又不可能是純客觀的，它總是寄托著作家的理想、愿望和追求，總是要顯示作家的態(tài)度和傾向，總是要表達作家的判斷和評價，也就是說，其中總是包含著一定的哲學、道德、宗教、政治等價值觀念和價值評判的內容，而且作家也總是希望通過作品中的藝術形象將這種價值觀念和價值評判的內容傳達給讀者，用這種價值體系去影響讀者，這就使得文學總是具有一定的教育功能?，F(xiàn)在是61頁\一共有429頁\編輯于星期六

我們這里所說的優(yōu)秀作品也不僅是指上述帶有鮮明的進步傾向的作品，同樣也包括那些概括生活經驗，體察人生真諦，感懷人世滄桑，而且在藝術上有很高造詣的作品，它們同樣也能給人以熏陶和感化，在塑造健全的人性、良好的素養(yǎng)和高雅的趣味等方面產生積極的作用。古今中外大量的抒情詩、山水詩、田園詩、游記散文、小品文、隨筆等便是如此。

豐子愷：《緣緣堂隨筆》

現(xiàn)在是62頁\一共有429頁\編輯于星期六

文學的教育功能也可以根據(jù)性質、強度和形式的差別而區(qū)分出不同的層面，在文學功能的譜系中排成一個序列：

(1)宣傳功能賀敬之等：《白毛女》

(2)啟迪功能杰克·倫敦：《熱愛生命》(3)陶冶功能王之渙：《鸛雀樓》

現(xiàn)在是63頁\一共有429頁\編輯于星期六3、審美功能

馬克思說過：“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾?！比魏挝乃囎髌烦吮磉_作者對于社會生活的認識和理解、顯示作者對于社會生活的態(tài)度和傾向之外，它還要確立一定的審美理想，即以審美情感為核心而使審美要求達到系統(tǒng)化、體系化，在此基礎上形成一定的原則和標準，這種審美理想往往能夠對于人們的審美趣味、審美要求、審美觀念、審美能力產生有力的感召和塑造作用。這就是文學的審美功能。

《陽春白雪》

現(xiàn)在是64頁\一共有429頁\編輯于星期六4、娛樂功能

文學的娛樂功能主要表現(xiàn)在文學使人們獲得賞心悅目的快感和愉情悅性的享受。魯迅把娛樂視為文藝“本有之目的”，他說：“美術之用，大者既得三事（表見文化，輔翼道德，救援經濟），而本有之目的，又在與人以享樂?！保斞福骸都饧斑z·擬播布美術意見書》）現(xiàn)在是65頁\一共有429頁\編輯于星期六第二節(jié)

文學的諸種功能的辯證關系

在處理文學的諸種功能的關系時，一條總的原則就是必須重視它們的有機聯(lián)系和整體作用，文學的諸種功能的發(fā)揮往往是復合性、多重性的。

一、融理于詩

作者對于生活的認識、思考和理解，以及他的態(tài)度、立場不能用議論和說理的形式來表現(xiàn)，而應該通過場面、情節(jié)和人物的行動自然而然地流露出來，進而對讀者產生潛移默化的啟發(fā)作用?，F(xiàn)在是66頁\一共有429頁\編輯于星期六

文學的認識功能具有特定的存在方式和表現(xiàn)方式，它必須與審美功能保持一種相融相濟的親和關系，文學作品中所包含的認識性、真理性因素應該如鹽在水、不露痕跡地融化在形象和詩情之中，才能有效地起到啟人思、增人感的認識作用。江淹：《別賦》

現(xiàn)在是67頁\一共有429頁\編輯于星期六二、寓教于樂

“寓教于樂”是一個古老的命題，最早提出這一命題的是古羅馬的賀拉斯。

賀拉斯：《詩藝》

所謂“寓教于樂”，是指文學的教育功能與審美功能、娛樂功能必須水乳交融地交匯成一體，而文學的教育功能必須通過審美功能和娛樂功能來加以實現(xiàn)，這也就對它們本身有了特殊的規(guī)定。現(xiàn)在是68頁\一共有429頁\編輯于星期六第三節(jié)

與文學功能相關的幾個問題一、文學的多元取向和綜合效應

文學有不同的主題、題材、體裁和風格，它們的功能各不相同，甚至有較大差異，其價值取向是多元的，對此不能強求一致?！都t樓夢》、《十日談》等

文學的功能是一種綜合效應，這是因為文學本身包含許多因素，而每一種因素又可能有正負兩面價值，這就可能造成在同一部作品中，各種不同的甚至對立的功能集于一身的情況。現(xiàn)在是69頁\一共有429頁\編輯于星期六二、文學的功能范圍和功能限度

文學發(fā)揮功能的天地是廣闊的，如果將其硬性拘限在一個狹小的范圍內，對于文學藝術的發(fā)展只會有害而無益，同時對于文學之功能的正常發(fā)揮也只會起到妨礙而不是促進的作用。我們肯定文學在社會生活中具有重要的作用，但是又不能將它的作用夸大到不適當?shù)牡夭剑f到底文學的功能也還是有限的。

斯托夫人：《湯姆叔叔的小屋》現(xiàn)在是70頁\一共有429頁\編輯于星期六《敕勒歌》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”現(xiàn)在是71頁\一共有429頁\編輯于星期六《江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田；魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?，F(xiàn)在是72頁\一共有429頁\編輯于星期六笛福巴爾扎克莎士比亞現(xiàn)在是73頁\一共有429頁\編輯于星期六聶赫留道夫在法庭上巧遇瑪絲洛娃現(xiàn)在是74頁\一共有429頁\編輯于星期六現(xiàn)在是75頁\一共有429頁\編輯于星期六現(xiàn)在是76頁\一共有429頁\編輯于星期六緣緣堂外景緣緣堂外景緣緣堂內景現(xiàn)在是77頁\一共有429頁\編輯于星期六《白毛女》劇照現(xiàn)在是78頁\一共有429頁\編輯于星期六杰克·倫敦現(xiàn)在是79頁\一共有429頁\編輯于星期六王之渙的《登鸛雀樓》

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓?，F(xiàn)在是80頁\一共有429頁\編輯于星期六現(xiàn)在是81頁\一共有429頁\編輯于星期六

賀拉斯（前65～前8），古羅馬文藝批評家?！对娝嚒?，歐洲古典文藝理論名篇?，F(xiàn)在是82頁\一共有429頁\編輯于星期六現(xiàn)在是83頁\一共有429頁\編輯于星期六

斯托夫人（1811—1896）美國小說家，代表作《湯姆叔叔的小屋》（1852），推動了美國19世紀的廢奴運動。

現(xiàn)在是84頁\一共有429頁\編輯于星期六

第四章文學發(fā)展論一、教學要求:1、初步掌握文學藝術的起源學說；2、理解文學發(fā)展與社會發(fā)展的關系；3、熟練掌握文學的縱向發(fā)展與橫向交流的規(guī)律；4、運用所學的基本知識和原理去分析文學發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。

現(xiàn)在是85頁\一共有429頁\編輯于星期六二、教學方法

在本章中，我們通過對文學藝術的起源、文學發(fā)展與社會發(fā)展的關系、文學的縱向發(fā)展和文學的橫向交流等問題的學習，將更深入地從動態(tài)的角度理解文學的本質，初步掌握研究文學史和分析文學史現(xiàn)象的觀點和方法。細讀教材仍然是基本的要求，同時要加深理解文學發(fā)展的基本規(guī)律。現(xiàn)在是86頁\一共有429頁\編輯于星期六三、教學內容第一節(jié)文學藝術的起源第二節(jié)文學發(fā)展與社會發(fā)展第三節(jié)文學的縱向流變第四節(jié)文學的橫向交流現(xiàn)在是87頁\一共有429頁\編輯于星期六第一節(jié)文學藝術的起源一、探討文學藝術起源的幾條途徑一是對于今天保留下來的古代典籍中有關資料的整理研究；二是從考古學的角度對史前藝術的研究；三是對現(xiàn)在世界上尚殘存的原始民族的藝術形態(tài)的研究；四是對兒童審美心理的研究?，F(xiàn)在是88頁\一共有429頁\編輯于星期六現(xiàn)在是89頁\一共有429頁\編輯于星期六鸛魚石斧圖阿爾塔米拉洞穴壁畫

現(xiàn)在是90頁\一共有429頁\編輯于星期六二、關于文學藝術起源的諸種學說1、摹仿說

這一學說認為，文學藝術起源于人類對于外在事物進行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。德謨克利特說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌?！?/p>

現(xiàn)在是91頁\一共有429頁\編輯于星期六摹仿說的缺陷：摹仿本身卻并不構成藝術產生的原因，史前人不會是“為摹仿而摹仿”的，史前藝術總是聯(lián)系著實用目的，如果將摹仿歸結為人的天性和本能，則忽視了他們的實際需要以及為了滿足這種需要而從事的實踐活動在史前藝術中的主導意義。另外，用摹仿說也不能說明全部史前藝術的起源，史前藝術并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結果，一概而論地歸之于摹仿也顯然存在著片面性?，F(xiàn)在是92頁\一共有429頁\編輯于星期六2、游戲說

此說主要認為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學藝術產生的根本原因。此說最早來自康德，康德認為，包括文藝在內的審美活動是非功利的、自由的活動。后來席勒和斯賓塞對康德的這一觀點加以發(fā)揮，正式提出了游戲說，被稱為“席勒－斯賓塞學說”。席勒認為，人們在現(xiàn)實生活中受到物質和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術的世界?，F(xiàn)在是93頁\一共有429頁\編輯于星期六游戲說的局限：現(xiàn)代原始部落中的一些歌舞往往在勞動或戰(zhàn)爭之余進行，而且其表現(xiàn)形式如聲調和節(jié)奏明顯有別于勞動或戰(zhàn)爭本身，帶有娛樂和愉情的作用，這在一定程度上符合游戲說的情況，而且此說將藝術看成是區(qū)分人類與動物的重要標志，也有較大的合理性。但是此說僅僅從精力發(fā)泄這一生理學、生物學的現(xiàn)象來看待文學藝術的發(fā)生，抹煞了影響文學藝術的社會根源，而將具有較為高級較為豐富內涵的文學藝術與一般的游戲等同起來，也是不能讓人信服的?，F(xiàn)在是94頁\一共有429頁\編輯于星期六3、巫術說提出巫術說的代表人物是英國人類學家泰勒、弗雷澤和法國人類學家雷納克。泰勒《原始文化》一書最早提出了“萬物有靈論”，認為原始人普遍持萬事萬物都有神靈并受神靈支配的觀念，盛行對于神靈的信仰和崇拜。弗雷澤在《金枝》一書中提出了“交感巫術說”，認為原始人有一種企圖通過巫術來控制現(xiàn)實的傾向，而巫術的效果是通過交感的方式達到的?，F(xiàn)在是95頁\一共有429頁\編輯于星期六“交感巫術”可分為兩種形式：一是“同類相生”，即同樣的結果來自同樣的原因，這就是所謂“相似律”，據(jù)此所施行的巫術為“順勢巫術”。二是凡接觸過的事物在脫離接觸后仍然繼續(xù)發(fā)生相互作用，這就是所謂“接觸律”，據(jù)此所施行的巫術為“接觸巫術”。通過這種“交感巫術”，施行者便可以對別人或別的事物施加影響?，F(xiàn)在是96頁\一共有429頁\編輯于星期六雷納克在發(fā)表于１９０３年的《藝術與巫術，關于馴鹿時代繪畫和雕塑的談話》一文中第一次將藝術產生的原因與交感巫術聯(lián)系起來，把舊石器時代的原始藝術確認為史前人巫術信仰的一種證明。后來他又明確指出，史前人的巖畫和雕刻，目的不在于使人愉悅而在于召喚或祈求神靈，而史前人戴著動物面具跳舞，則是在對動物施展魔法，以此招引動物到來，以保證狩獵取得成功。現(xiàn)在是97頁\一共有429頁\編輯于星期六巫術說的弱點：巫術說是西方的藝術起源論中最有勢力的一種觀點，雖然如此，但它也因自身存在的弱點而不斷遭到非議。英國人類學家馬林諾夫斯基經過大量調查研究指出，原始人的藝術活動未必都來自巫術，例如原始人將某些圖形和符號刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息，原始人在夜晚舉行的歌舞活動，也是出于飽餐后的滿足或性欲的沖動，這與巫術顯然沒有什么關系?，F(xiàn)在是98頁\一共有429頁\編輯于星期六4、情感表現(xiàn)說這是１９世紀浪漫主義運動以來近代西方文論中盛行的一種觀點，以英國浪漫派詩人和列·托爾斯泰為代表。此說認為，人類自童年時代起，就具有表現(xiàn)情感的本能，喜怒哀樂都有相應的表現(xiàn)方式，這種本能在聲音、形體和語言上表現(xiàn)出來，便成為音樂、舞蹈和文學。列·托爾斯泰認為“作者所體驗過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術?！?/p>

現(xiàn)在是99頁\一共有429頁\編輯于星期六情感表現(xiàn)說的局限：此說強調了情感因素在文藝創(chuàng)作中的作用，有其合理的方面，情感因素確實是文學藝術中重要的、也是不可或缺的因素，但是如果將它視為唯一的和最高的，那就大謬不然了，那就抹煞了其他審美心理的重要性，也否定了同樣重要的另一方面——客觀方面，甚至連這些主觀因素是從哪兒來的都無法解釋清楚了。現(xiàn)在是100頁\一共有429頁\編輯于星期六5、勞動說大量考古學、人類學的資料說明，史前藝術的產生常常與原始生產勞動相關，甚至它本身就是原始生產勞動的有機組成部分，沒有生產勞動，很難設想藝術的產生。首先，勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的審美能力。恩格斯的觀點其次，文學藝術的發(fā)生也是生產勞動的需要，如協(xié)調動作、提高效率，分散注意力、減輕疲勞等。《淮南子·道應訓》

現(xiàn)在是101頁\一共有429頁\編輯于星期六恩格斯《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》

（１）勞動推動了從猿到人的轉變的完成，勞動創(chuàng)造了人本身。（２）勞動促使人的腦髓、語言器官、感覺器官和手的形成，這就為最早的文藝創(chuàng)作提供了重要的物質基礎。（３）勞動也促使這些器官的各種性能的形成，如靈巧性、復雜性、完善性等，這就使得人們具備了進行初步創(chuàng)作的精神的、實踐的能力。（４）更為高級的文學藝術只是在具備以上所有條件的基礎上產生的結果，缺少了這些條件也就不會有這最終的結果?，F(xiàn)在是102頁\一共有429頁\編輯于星期六《淮南子·道應訓》寫道：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也?！爆F(xiàn)在是103頁\一共有429頁\編輯于星期六再次，勞動過程和勞動對象最初是原始藝術的表現(xiàn)對象，構成了原始藝術的基本內容?！秴问洗呵铩す艠菲分杏涊d：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边h古時代的神話傳說，也常常以想象和幻想的形式表現(xiàn)人們的勞動生活以及在生產勞動中克服困難的愿望和決心。

夸父逐日得墨忒耳是農耕之神現(xiàn)在是104頁\一共有429頁\編輯于星期六《山海經·海外北經》“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲,飲于河渭。河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！鞭r耕之神得墨忒耳現(xiàn)在是105頁\一共有429頁\編輯于星期六勞動說的局限：藝術的起源確實與勞動有著非常密切的關系，在藝術起源問題上，勞動具有其他因素所不可比擬的重要性。但是也必須看到，勞動作為藝術起源最早的源頭是沒有問題的，但是最早的藝術創(chuàng)作所需要的心理動力，最早的藝術從實用轉向審美所需要的心理結構，以及最早的藝術創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達手段等等的形成，卻離不開巫術、游戲、摹仿、情感表現(xiàn)等因素的催化作用，并不是僅僅用勞動能夠完全講清楚的?，F(xiàn)在是106頁\一共有429頁\編輯于星期六三、合力說——文學藝術的起源是多元與一元的統(tǒng)一1、多元論：探討藝術起源的早期研究者以及當代西方的研究者傾向于多元論。他們的基本觀點是，摹仿、游戲、巫術、情感表現(xiàn)、勞動以及其他諸多因素在推動藝術起源時所起的作用都是平起平坐、不分主次的。格羅塞、希爾恩、馬克斯·德索、李斯特威爾。

現(xiàn)在是107頁\一共有429頁\編輯于星期六多元論的弊端：這種多元論的觀點包含了一定的真實性，人類藝術如此錯綜復雜，不僅有各種各樣的藝術形態(tài)和藝術樣式，而且其內容題材也包羅萬象，實在無法確證某一種因素就是推動整個藝術發(fā)生的唯一原因而讓人心悅誠服。但是從學理上說，一個失去了內涵之邊界的概念也就成了毫無意義的不確定的概念，因此什么都承認等于什么都不承認，肯定什么都是原因等于說什么都不是原因?？梢姸嘣摬皇墙鉀Q問題的有效辦法。現(xiàn)在是108頁\一共有429頁\編輯于星期六2、一元論

在探討藝術起源的問題上曾一度出現(xiàn)以“勞動說”為唯一科學的理論而排斥其他學說的傾向，這顯然是一種簡單化的思想方法，也是與辯證唯物主義和歷史唯物主義背道而馳的。

恩格斯《致約·布洛赫》：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！爆F(xiàn)在是109頁\一共有429頁\編輯于星期六3、合力說

“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，……然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的?！保ǘ鞲袼梗骸吨录s·布洛赫》）現(xiàn)在是110頁\一共有429頁\編輯于星期六具體到文學藝術起源的問題，看來要分兩個層面來討論：一是生產勞動構成了文學藝術起源的基本動因，已如上述，它為文學藝術的起源提供了主體條件、內在需要和基本內容，這是具有根本意義的。二是在生產勞動的基礎上，摹仿、游戲、巫術、情感表現(xiàn)等因素，還有其他種種因素，對于文學藝術的起源都是不無意義的，它們都揭示了文學藝術與生產勞動最初分離的某一方面的動因。現(xiàn)在是111頁\一共有429頁\編輯于星期六我們不能因為肯定生產勞動在文學藝術起源問題上的重要作用而絕然否認其他因素的積極意義，也不能因為強調其他因素在文學藝術起源問題上所作出的貢獻而抹煞了生產勞動在其中的主導作用，而必須將多元論與一元論統(tǒng)一起來，使得對于問題的討論既有一個基本立足點和大致的范圍，又不至于犯簡單化、片面化的毛病。質言之，文學藝術的起源是在生產勞動的基礎上由摹仿、游戲、巫術、情感表現(xiàn)等多種因素的合力推動的結果?，F(xiàn)在是112頁\一共有429頁\編輯于星期六第二節(jié)文學發(fā)展與社會發(fā)展一、社會發(fā)展是文學發(fā)展的客觀基礎社會發(fā)展是文學發(fā)展的客觀基礎，這是文學發(fā)展論的一個基本觀點。一方面，社會分工的深化推動了文學的發(fā)展。在人類歷史上，曾經出現(xiàn)過幾次大的社會分工，而每一次大的社會分工都有力地促進了社會的發(fā)展。另一方面，社會生活的發(fā)展推動著文學的發(fā)展?？梢詮奈膶W內容和文學形式等方面來看。

現(xiàn)在是113頁\一共有429頁\編輯于星期六從文學內容上看，一定的文學流派、文學思潮乃至文學運動的形成都有其社會原因，各種文學流派、思潮、運動盡管濤起云飛，紛紜萬狀，但無不留有追隨時代前進的痕跡。新時期文學從形式上看，無論中外，文學總是在不同的體裁、樣式的相互嬗遞之中進化的，然而文學體裁樣式的嬗遞最終仍然能在社會演變中找到其根本原因。弗蘭克·諾里斯：《小說家的責任》現(xiàn)在是114頁\一共有429頁\編輯于星期六

新時期文學經歷了從傷痕文學、反思文學、改革文學到尋根文學、知青文學、紀實文學，再到閑適文學、王朔小說、新移民小說、新武俠小說、新寫實小說、新狀態(tài)小說等的變化，其特點:一是主題的多層次掘進。從社會客體層次向人的現(xiàn)實存在層次、向人的內心世界層次、再向人的文化心理層次不斷深化；二是文學流派和思潮的多元并存?，F(xiàn)實主義的傳統(tǒng)仍在繼續(xù)，而古典主義的、浪漫主義的、現(xiàn)代主義的、乃至于后現(xiàn)代主義的流派和思潮也占有一席之地；三是文學風格的多樣化?，F(xiàn)在是115頁\一共有429頁\編輯于星期六

美國作家弗蘭克·諾里斯指出，各種藝術往往輪流地成為反映和表達某一時代思想的方式，中世紀用建筑來反映和體現(xiàn)自己的理想；隨著文藝復興的到來，又產生了新的風尚，畫家的時代到來了；后來又開始了戲劇的時代，莎士比亞和馬洛與他們生活的時代相稱；當以上諸種體裁樣式不能用作表達生活的真正工具時，長詩的時代到來了，蒲伯和德萊頓便成了那個時代的優(yōu)秀人物；今天則是小說的時代，無論在哪一種體裁的文學中，時代生活都沒有在小說中那樣得到如此充分的表現(xiàn)。“各類藝術彼此接替。每個時代都借其愛好的手段鮮明地表現(xiàn)自己”（弗蘭克·諾里斯：《小說家的責任》，《美國作家論文學》第１４６－１４７頁。三聯(lián)書店１９８４年版。）現(xiàn)在是116頁\一共有429頁\編輯于星期六二、精神生產發(fā)展與物質生產發(fā)展的不平衡關系我們承認經濟基礎對于上層建筑、意識形態(tài)在根本上具有決定意義，也肯定社會發(fā)展對于文學發(fā)展在根本上具有推動作用，但是也必須指出，經濟基礎和社會發(fā)展對于文學發(fā)展的決定作用常常受到社會整體結構中其他因素的影響和干擾，從而使得這種決定作用不可能是直線式的和成正比的，因此在藝術生產與物質生產之間就很難保持一種平衡關系，在很多情況下恰恰倒是不相平衡的。現(xiàn)在是117頁\一共有429頁\編輯于星期六馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》

“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！睂τ诮洕A和社會發(fā)展在文學發(fā)展中所起的決定作用產生干擾和影響的有哪些因素呢？首先是上層建筑、意識形態(tài)中其他因素如哲學、宗教、道德等的影響，特別是政治的影響效果尤其明顯?，F(xiàn)在是118頁\一共有429頁\編輯于星期六其次是文學藝術自身規(guī)律的作用。

１９世紀中葉的俄國，在經濟發(fā)展和社會生活上比起當時的西歐各國要落后得多，但是在文學創(chuàng)作方面卻出現(xiàn)了令西歐各國無法比肩的繁榮局面，涌現(xiàn)了像果戈理、屠格涅夫、岡察洛夫、赫爾岑、涅克拉索夫、列·托爾斯泰以及別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等文學大師。這一局面的出現(xiàn)，文學藝術自身承前啟后的規(guī)律起了很大作用。

現(xiàn)在是119頁\一共有429頁\編輯于星期六果戈理屠格涅夫列·托爾斯泰現(xiàn)在是120頁\一共有429頁\編輯于星期六再次，不同文化之間的橫向交流也是不可忽視的因素。從２０世紀中葉起風靡全球的“魔幻現(xiàn)實主義”文學不是產生于發(fā)達國家，而是產生于經濟相對落后的拉美地區(qū)，這也是比較典型的不平衡現(xiàn)象。馬爾克斯所說：“小說是用密碼寫就的現(xiàn)實”。現(xiàn)在是121頁\一共有429頁\編輯于星期六第三節(jié)文學的縱向流變一、對于優(yōu)秀文學傳統(tǒng)的繼承文學的發(fā)展以繼承歷史上長期形成的優(yōu)秀文學傳統(tǒng)為前提。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保R克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》)現(xiàn)在是122頁\一共有429頁\編輯于星期六文學史上許許多多優(yōu)秀作家其卓著成就的取得，往往是得到了他所接受的深厚傳統(tǒng)的助力。傳統(tǒng)的影響力還可以從另外一面來看，那些以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的文學終究還是不能擺脫傳統(tǒng)的制約。文學傳統(tǒng)的力量如此強大，是因為文學傳統(tǒng)是以往無數(shù)人長期的文學實踐所證明、所檢驗了的東西，它凝結著一代又一代人的經驗和睿智，包含著真理性、深刻性和真實性的因子，因而構成了以后的文學實踐由以出發(fā)的穩(wěn)固的基礎，而它自己也在新的文學實踐中以新的形式得到復活?，F(xiàn)在是123頁\一共有429頁\編輯于星期六二、對于文學傳統(tǒng)的革新

肯定文學傳統(tǒng)具有重要的影響力并不意味著不加選擇不加鑒別地全盤照搬文學傳統(tǒng)便能推動文學發(fā)展。歷觀中外文學發(fā)展的歷史，每一個時代文學的發(fā)展，每一個作家創(chuàng)作水平的發(fā)展，都是在繼承以往文學傳統(tǒng)的基礎上有所變革、有所創(chuàng)新而取得的。

唐代文學家韓愈“唯陳言之務去”

現(xiàn)在是124頁\一共有429頁\編輯于星期六元雜劇在以前所有戲劇樣式的基礎上取得了兩大進步，一是形式上的進步，宋雜劇或用大曲，或用諸宮調，但因前者格律嚴切和后者轉韻煩瑣而受到極大限制；而元雜劇第每劇都用四折，每折換一宮調，每一宮調中之曲必在十曲以上，因此在演唱形式上比較自由，也比較雄肆。二是內容上的進步，由“敘事體”變?yōu)椤按泽w”，即從“講故事”變?yōu)椤把莨适隆?，這就在性質上發(fā)生了根本的變化，大大地擴充了戲劇的容量，增強了戲劇的表現(xiàn)力。因此只是到了元雜劇，我國戲劇才真正走向了成熟?，F(xiàn)在是125頁\一共有429頁\編輯于星期六韓愈突破了六朝以來駢儷文的僵化格式，用自然質樸的散句形式進行寫作，同時在文章中灌注了真情實感，追求寫人狀物的鮮明生動，因此在政論、書啟、贈序、雜說、祭文、墓志銘等各種體裁上都對以前的陳舊格式有所改革，開啟了一代新的文風?，F(xiàn)在是126頁\一共有429頁\編輯于星期六三、批判繼承，古為今用在對待文學傳統(tǒng)的問題上，有兩種錯誤傾向。一種偏向是歷史虛無主義，即對于文學傳統(tǒng)采取全盤否定的態(tài)度。

“無產階級文化派”

另一種偏向是復古主義，即認為凡是老祖宗的東西都是好的，對于文學傳統(tǒng)采取不加選擇、不加批判、全盤接受的態(tài)度?！扒昂笃咦印薄拔谋厍貪h，詩必盛唐”現(xiàn)在是127頁\一共有429頁\編輯于星期六總的說來，批判繼承文學傳統(tǒng)的具體做法就是“取其精華，去其糟粕”。所謂“精華”，一方面是指具有民主性和革命性的思想內容。另一方面是指具有民族風格和民族氣派的文學形式，包括體裁樣式、結構章法、技巧手法、語言特色等等。所謂“糟粕”，也包括思想內容和藝術形式兩個方面，前者指舊時代一切腐朽沒落的思想在文學中的表現(xiàn)。后者指形式主義、唯美主義和自然主義等不良傾向在文學形式上的表現(xiàn)。魯迅：《拿來主義》

現(xiàn)在是128頁\一共有429頁\編輯于星期六魯迅提倡的“拿來主義”也就是我們所說的批判地繼承文學傳統(tǒng)的態(tài)度。所謂“批判”，絕不是全盤否定或完全拋棄，而是有分析、有鑒別、有選擇地進行一番去粗取精、去偽存真的研究；所謂“繼承”，也不是全盤肯定或全部照搬，而是在認真學習、研究的基礎上，對文學傳統(tǒng)中的民主性精華有所保留、有所肯定、有所吸收，達到為我所用的目的?，F(xiàn)在是129頁\一共有429頁\編輯于星期六第四節(jié)文學的橫向交流一、不同民族文學的交流促進文學的發(fā)展

“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”（《共產黨宣言》）不同民族的進步文學以其先進思想和進取精神給其他民族的文學以重要的影響，以至推動后者形成風靡一時的文學運動。五四時期的“文學革命”

現(xiàn)在是130頁\一共有429頁\編輯于星期六從藝術形式和表現(xiàn)手法上說，各個民族的文學都有其獨特的長處，在文學交流中吸收這些長處，也往往是促進本民族文學發(fā)展的重要途徑。王蒙的《蝴蝶》、《夜的眼》，高行健的《車站》，劉索拉的《你別無選擇》，徐星的《無主題變奏》，扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》?，F(xiàn)在是131頁\一共有429頁\編輯于星期六劉半農鄭振鐸瞿秋白沈雁冰魯迅現(xiàn)在是132頁\一共有429頁\編輯于星期六二、批判吸收，洋為中用

面對外來文學的復雜情況，在借鑒吸收外來文學的問題上，也容易出現(xiàn)偏差，這里也有兩種偏向，一是自我封閉、排外主義的態(tài)度，一是民族虛無主義、全盤西化的態(tài)度，這兩種偏向對于文學的發(fā)展都將產生極大的危害。

首先，應當以宏大的氣魄廣泛吸取其他民族的文學，兼收并蓄，博采眾長。其次，在吸收借鑒其他民族的文學經驗時，也要注意結合本民族的社會特點和審美習慣?，F(xiàn)在是133頁\一共有429頁\編輯于星期六思考題（1）、在對待古代文學和外來文學時，如何堅持“取其精華，棄其糟粕”的原則，做到古為今用、洋為中用？（2）、有人認為，隨著電影、電視等現(xiàn)代文化形式的發(fā)展，文學在社會生活中的作用必然減弱，并最終走向消亡。你同意這種觀點嗎？為什么？請從理論上加以說明。（3）、試論通俗文學與嚴肅文學的區(qū)別。(4)、近三年來我國文學理論界關注的熱點問題有哪些？試談談你對這些問題的看法?，F(xiàn)在是134頁\一共有429頁\編輯于星期六第五章文學創(chuàng)作論一、教學目的和要求1、識記一些基本概念、了解作家必備的素養(yǎng)；2、熟練掌握文學創(chuàng)作的一般原理及其創(chuàng)作規(guī)律；3、理解文學創(chuàng)作中的形象思維和抽象思維問題；4、運用文學創(chuàng)作的基本知識和原理去分析文學創(chuàng)作實踐中的問題?，F(xiàn)在是135頁\一共有429頁\編輯于星期六二、教學方法

我們通過本章的學習，了解作家應具有何種整體素質，文學創(chuàng)作的一般過程如何？文學創(chuàng)作中的形象思維是怎么回事？從而掌握文學創(chuàng)作的一般美學規(guī)律。本章的學習除了細讀教材外，還要結合一些著名的作家創(chuàng)作的實際來加深對文學創(chuàng)作規(guī)律的理解。三、教學內容

第一節(jié)作家的整體素質

第二節(jié)文學創(chuàng)作的一般過程

第三節(jié)文學創(chuàng)作中的形象思維現(xiàn)在是136頁\一共有429頁\編輯于星期六第一節(jié)作家的整體素質

作家的整體素質，總的說來包括三個方面：生活經驗、思想水平、藝術修養(yǎng)。一、作家的生活經驗生活經驗對于一個作家來說是首要的素質，生活經驗的豐富或貧乏、全面或欠缺直接決定著文學創(chuàng)作的優(yōu)劣成敗。作家的生活經驗首先是直接經驗，也就是說從直接參與的生活過程中所獲得的經驗?，F(xiàn)在是137頁\一共有429頁\編輯于星期六“黃昏風雨打園林，殘菊飄零滿地金?！?/p>

——王安石《殘菊》

據(jù)說蘇軾（一說是歐陽修）讀到這兩句詩后，即作詩嘲弄王安石：“秋英不比春花落，為報詩人仔細看?！币鉃榫栈ú幌笃渌?，在枝上枯萎后也不凋落。蘇軾被貶到湖北黃岡地區(qū)后，果然看到菊花是會落的。

現(xiàn)在是138頁\一共有429頁\編輯于星期六

作家的生活經驗其次是間接經驗，有些作品的題材作家是無法取得直接經驗的，例如歷史題材、異域題材的作品，所以只有從書本中獲取間接經驗。

姚雪垠《李自成》

二、作家的思想水平

作家的創(chuàng)作活動從來不是無所為而為的，他總是要通過作品來表達他的思想見解和價值觀念，作家對于現(xiàn)實生活的感受、洞察和理解，對于美丑善惡的抑揚褒貶，對于他所塑造的形象的傾向、態(tài)度和評價，都自覺或不自覺地滲透著他思想見解和價值觀念的統(tǒng)攝作用，而且這種統(tǒng)攝