高中語文系列《先秦諸子選讀》配套文檔：第六單元 《墨子》選讀 二、含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精二、非攻釋文題墨子認(rèn)為各國家間、各諸侯國內(nèi)部貴族間的攻伐兼并戰(zhàn)爭，荒廢生產(chǎn)、耗損財物、奪民之用,是不義的,因此，他主張“非攻”?！胺枪ァ笔悄铀枷氲闹匾M成部分?！斗枪ァ返臈l理極為清楚，從竊人桃李不義，說到竊人犬豕雞豚不義，再說到竊人牛馬不義，再說到殺死清白無罪的人并搶劫其財物不義，最后說到最大的不義是攻國。之后，反復(fù)說明世人指責(zé)小的不義,卻贊譽大的不義，可謂混亂荒謬到了極點。文章邏輯嚴(yán)密,具有很強的說服力。明主旨本課選文,墨子采用層層進(jìn)逼說理及類比說理的方法，反復(fù)證明了自己“天下之君子”不知道義與不義的分別的觀點，從而得出了“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也”的結(jié)論,一針見血地指出了天下的君子們在如何看待攻打別人的國家這種事情上,顯示了價值判斷上的混亂,他們根本不懂得義與不義的區(qū)別。墨子在譴責(zé)“天下之君子"的同時，言明了戰(zhàn)爭是最大的不義的觀點，表達(dá)了自己“非攻”的思想主張。1．詞語理解(1）通假字①其不仁茲甚通“________"，____________②扡其衣裘、取戈劍者同“________”，____________③則必以此人為不知白黑之辯矣同“________”，____________答案①滋更加②拖強奪或費力取得③辨分別(2)一詞多義①國eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（今至大為不義攻國：,登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)：,等死，死國可乎：，逝將去女,適彼樂國:)）②故eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（是何故也:,下而從六國破亡之故事：，君安與項伯有故：）)③遺eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（荊人有遺弓者，而不肯索：,今天不遺斯民，始旱而賜之以雨：，故書其言以遺后世：)）答案①國家/國都/國事/地域②原因，緣故/舊/老朋友，引申為交情③丟失/拋棄/留傳（3）古今異義①罪益厚古義：________________________________________________________________________今義:扁平物上下兩面之間的距離大(跟“薄"相對)；厚度。②從而譽之古義:________________________________________________________________________今義：連詞，上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等；因此就。答案①大、重.②從，跟隨；而,而且。(4）虛詞歸納①以eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(以虧人自利也:，乃入見。問:“何以戰(zhàn)?"：，作《師說》以貽之：，以是人多以書假余:，夫夷以近，則游者眾:））②則eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(上為政者得則罰之:，今至大為不義攻國，則弗知非：，今則來,沛公恐不得有此:)）答案①連詞，因為/介詞，憑，憑借/連詞,來，用來/介詞，把/連詞，而且②連詞，就/連詞，卻/連詞，如果2．詞類活用（1)眾聞則非之：________________________________________(2)以虧人自利也：______________________________________(3）故書其言以遺后世：__________________________________（4)從而譽之：__________________________________________答案（1)形容詞作動詞，責(zé)怪、反對（2）使動用法，使……虧（3)名詞作動詞，寫下(4）名詞作動詞,贊美3．特殊句式（1）以虧人自利也。（2)是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。答：________________________________________________________________________答案(1)賓語前置句。(2）判斷句.4．語句翻譯(1)此可謂知義與不義之別乎？譯文：________________________________________________________________________(2)今小為非,則知而非之;大為非攻國,則不知非，從而譽之,謂之義.譯文：________________________________________________________________________（3)是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也。譯文：________________________________________________________________________答案（1）這能說知道義與不義的區(qū)別嗎？(2）現(xiàn)在做小的錯事，就知道譴責(zé)他；做大的錯事即攻打別國，卻不知道譴責(zé)他，反而稱贊他,說他義.（3)因此知道天下的君子在分辨“義”與“不義"的問題上是混亂的。文本名句1．茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚矣，罪益厚。2．今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非,從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？文外名句1．志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。2．故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。3．賢者舉而上之,不肖者抑而廢之。4．染于蒼則蒼，染于黃則黃。eq\f(今有一人,入人園圃，竊其桃，如果有一個人，進(jìn)入人家種植果木菜蔬的田地，偷人家桃)eq\f（李，眾聞則非之,上為政者得則罰之.,子、李子,大家聽到就會責(zé)怪他，上面執(zhí)政的人抓獲就懲罰他。）eq\f(此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，,這是為什么呢？因為他損人利己.至于偷人家雞狗大豬小豬的，）eq\f(其不義又甚入人園圃竊桃李.是何故也？,他的不義又超過進(jìn)入人家園圃偷桃子、李子。這是什么原因呢？)eq\f（以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪?因為他損害別人更多。如果損人越多，他越是不仁,他的罪過）eq\f（厚。至入人欄廄,取人馬牛者，其不仁義又,就越大.至于進(jìn)人家牛馬圈，偷走人家馬牛的，他的不仁義又)eq\f（甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧,超過偷人家狗、雞、大豬、小豬。這是什么原因呢？因為他損）eq\f(人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。?害的人更多。如果損害別人越多，他越是不仁，罪過越大。至）eq\f（殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義，于殺害清白無罪的人，強奪人家的衣服皮襖、奪走戈劍的人，這比進(jìn)）eq\f(又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧，人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原因呢？因為他損)eq\f（人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，，人更多。如果損人越嚴(yán)重，他的不仁就更嚴(yán)重,罪過更大。現(xiàn)今，)eq\f（天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻，天下的君子都知道責(zé)備他，說它們不義?，F(xiàn)在最大的不義是進(jìn))eq\f(國，則弗知非,從而譽之，,攻別的國家，可是天下君子卻不知道去指責(zé)他，反而跟著稱贊他,)eq\f（謂之義。此可謂知義與不義之別乎?，說他是義。這能說知道義與不義的區(qū)別嗎？）eq\f(殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此,殺一個人，叫作不義，一定構(gòu)成一個死罪了。如果根據(jù)這）eq\f(說往，殺十人，十重不義，必有十死罪,個道理說開去，殺十個人，就有十倍不義,一定構(gòu)成十個死罪）eq\f（矣;殺百人,百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)，了；殺一百個人，就有一百倍不義，必定構(gòu)成一百個死罪了。對這種)eq\f(此，天下之君子皆知而非之,謂之不義.今至大為,罪行,天下的君子都知道,認(rèn)為它們不對，稱之不義.現(xiàn)在最大)eq\f（不義攻國,則弗知非，從而譽之，謂之義.,的不義是進(jìn)攻別國，卻不知道予以指責(zé)，反而稱贊它,說它義。)eq\f（情不知其不義也，故書其言以，他們確實不知道攻打別國是不義的,所以寫下他們贊同攻打別國的話,)eq\f(遺后世；若知其不義也，夫奚說書,留傳給后世；如果他們知道攻打別國是不義的,那如何解釋）eq\f（其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑,他們寫下這些不義來留傳給后代呢?假如有人在這里，見一點黑）eq\f（曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知，說是黑，見一片黑卻說是白,那么人們一定認(rèn)為這個人不知道）eq\f(白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則，黑和白的分別;嘗一點苦說苦，嘗多了苦味卻說是甜，那么人)eq\f（必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，,們一定以為這個人是不知苦甜的分別了?，F(xiàn)在做小的錯事，)eq\f(則知而非之；大為非攻國，則不知非，，就知道譴責(zé)他；做大的錯事即攻打別國，卻不知道譴責(zé)他，)eq\f（從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？,反而稱贊他,說他義。這能說知道義與不義的分別嗎?)eq\f（是以知天下之君子也,辯義與不義之，因此知道天下的君子在分辨“義"和“不義”的問題上是)eq\f（亂也。,混亂的。)(《墨子·非攻上》）1．本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明，課文是怎樣展開論證的？答:________________________________________________________________________答案①先從情節(jié)極其輕微的竊人桃李說起，說到情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜,又說到情節(jié)較為嚴(yán)重的取人馬牛，再說到情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)越來越嚴(yán)重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。②按正常來推理，侵人之國應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得了一片頌揚之聲。③性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，就更能看出君子的邏輯才真是不合乎邏輯的邏輯.這樣鮮明的對比使得文章的主旨突出而且鮮明。2．墨子認(rèn)為最大的不義是攻國，可為什么要說竊人桃李、雞鳴狗盜、取人馬牛和殺人越貨？這是否是多余的?答：________________________________________________________________________答案從竊人桃李不義，說到竊人犬豕雞豚不義，再說到竊人馬牛不義，再說到殺死清白無罪之人并搶奪其財物不義，最后說到最大的不義是攻國。之后，反復(fù)說明天下君子指責(zé)小的不義，卻贊頌大的不義,可以說是荒謬之至。這些不是多余的話,是為了對比說明天下君子攻人之國的不義特征，顯示出文章的條理極為清楚。3．墨子的“非攻”是反對一切戰(zhàn)爭嗎？答：________________________________________________________________________答案墨子反對戰(zhàn)爭,卻不是簡單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn);他反對攻，卻講究守；他不主張“去兵"，而主張備兵自守；他既不贊成國家間的攻伐掠奪,也不盲從“春秋無義戰(zhàn)"的看法.墨子主張非攻，特指反對當(dāng)時的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則敖賤也,富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”和“攻"，即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命的指示，有鬼神的幫助,是正義的戰(zhàn)爭。反之，大攻下,強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭,是非正義的。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對一切戰(zhàn)爭,而是在分清戰(zhàn)爭性質(zhì)的基礎(chǔ)上,對誅戰(zhàn)贊同，對攻戰(zhàn)反對。墨子反對“不義"戰(zhàn)爭的主要原因是什么？請結(jié)合課文,說說其中的理由.答：________________________________________________________________________答案墨子反對“不義”戰(zhàn)爭，主要是因為這樣的戰(zhàn)爭對人民的損害最慘重,罪孽深重。①貽誤農(nóng)時,破壞生產(chǎn)，斬斷了百姓的衣食之源.②搶劫財富，不勞而獲。竊人桃李、搶人犬豕雞豚、牛馬,殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境,刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無辜,掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡,婦人以為舂酋"。墨子把“虧人自利”視為不仁不義，文章以這種思想為基礎(chǔ)，表達(dá)了反對侵略戰(zhàn)爭的觀念，認(rèn)為攻打別國是最大的不仁不義，是最大的罪過，因為它是最大的“虧人自利”。仰望星空與腳踏實地—-致墨子的一封信尊敬的墨子：①這是兩千年后的一個學(xué)生寫給你的信。我不知緣何想要寫信給你,只知道我因你而懂得了一個簡單卻又深邃的道理:仰望星空也要腳踏實地。(1)②記得小時候，我無意間從書架的最底層摸到一本古樸的線裝書,這便是我與你的第一次“邂逅”。但這第一次似乎并不大美妙，因為從你那黝黑的臉上我看不到一點情感，只有“守不竟，即赴死”的嚴(yán)苛與冷酷.③那時我覺得,你一定不是個有遠(yuǎn)大理想的人，一定不是個會仰望星空的人.④但終究，我沒有放下這本書，而是日益被它吸引.“天下之人皆相愛，則強不執(zhí)弱,眾不劫寡”-—書中的每一個字都散發(fā)著一股奇特的稻香。于是每每書頁翻動，我便仿佛回到那個人人“交相虧賊"的紛繁亂世.(2）⑤蒼茫中，我看到了那塞外騎著青牛緩緩西去的老者，望天吟詠“功遂身退,天之道”;也望見了那杏壇上侃侃而談的翩翩君子,仰天大呼“天何言哉?天何言哉”；我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮；也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士，正陶醉地“獨與天地精神往來”.⑥終于,我一眼望到了你。你并未選擇歸隱,也不愿去與諸子整日無謂地論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上,以行者的姿態(tài)現(xiàn)于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂苦?！氨M天下之卵，其石猶是也”，你是如此腳踏實地,你的腳步是如此堅實、不屈.⑦我終于明白，你并非不會仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造蒼白無力的口號的其余諸子，你寧愿腳踏實地地踐行自己的理想,讓“兼愛”—-你的這片星空劃出更絢爛的光芒.所以,你總在不停地奔忙。你曾不遠(yuǎn)千里游說楚王，并“九拒魯班攻城之機變"，拯救宋國的一方百姓；你又四處奔波，“非攻"“非樂”“非命”“非儒”，為的就是切實地為這亂世提出真正的“濟世良方"。你仰望星空,又總是不忘腳踏實地。因而你的腳步從不停息,你的足跡遍布神州大