城市文化資源與廣州城市風(fēng)格

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城市文化資源與廣州城市風(fēng)格

鑒于一直以來(lái)對(duì)廣州文化資源的地域意義與世界意義的認(rèn)知程度低，本課題組選取了“城市文化資源與廣州城市風(fēng)格”這一課題進(jìn)行研究和調(diào)查，擬解決一個(gè)普遍性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：為什么作為2000多年的歷史文化名城被認(rèn)為缺乏文化根源？并致力于在深厚的文化資源中遴選出對(duì)于塑造廣州城市風(fēng)格最具意義的相關(guān)元素，提出恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)解決方案，目標(biāo)指向歷史文化名城與現(xiàn)代化區(qū)域中心城市發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一性；通過(guò)借鑒古今、中西在城市風(fēng)格設(shè)計(jì)的對(duì)比實(shí)例和有關(guān)的實(shí)地調(diào)查，提出廣州城市建設(shè)的總體風(fēng)格與主要區(qū)域分工的概念設(shè)計(jì)；并探討文化資源作為資本運(yùn)作（文化不僅是生活方式，更是文化力）的可能性，以增強(qiáng)城市的聚集、輻射功能以及競(jìng)爭(zhēng)力。{1}

第一部分：城市識(shí)別理論以及有關(guān)對(duì)廣州城市風(fēng)格的討論

一、城市識(shí)別理論

城市識(shí)別理論來(lái)源于企業(yè)形象設(shè)計(jì)理論。20世紀(jì)30年代前后，美國(guó)著名設(shè)計(jì)家雷蒙特•羅維和保羅•蘭提出了企業(yè)形象設(shè)計(jì)（Corporate

Identity

System）的理念，被稱為“CI”或“CIS”。意在對(duì)企業(yè)以及產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)性識(shí)別，增加市場(chǎng)的認(rèn)知。這一理念對(duì)城市形象識(shí)別產(chǎn)生了重要的影響，形成了城市識(shí)別系統(tǒng)（City

IdentitySystem）。

城市識(shí)別系統(tǒng)由三部分組成：

MI理念識(shí)別（mindidentidy）→BI行為識(shí)別（behavioridentity）→VI視覺(jué)識(shí)別（visual

identity）

城市理念是識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)核，指得到公眾普遍認(rèn)同、體現(xiàn)城市自身個(gè)性特征，以及一套反映城市明確意識(shí)的價(jià)值體系，包括觀念、形式形態(tài)、俚語(yǔ)、習(xí)俗等。由于它是非空間的觀念和價(jià)值，也是一種主動(dòng)的感知行為。

行為識(shí)別是識(shí)別系統(tǒng)的中間層面，是城市整體的行為文化。通過(guò)城市的組織、管理等行為傳播城市的行為信息；也指以制度的方式規(guī)范的城市的特定活動(dòng)。

視覺(jué)識(shí)別是通過(guò)一系統(tǒng)外在的城市物質(zhì)載體，表現(xiàn)城市獨(dú)特的外表風(fēng)格。如建筑、民宅、雕塑等。

城市識(shí)別理論的建立旨在從內(nèi)核到外觀設(shè)計(jì)城市的特性。把城市實(shí)體與城市精神、市民行為等一些非物質(zhì)因素相結(jié)合。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著城市建設(shè)的深入，這一理論被廣泛地應(yīng)用國(guó)內(nèi)城市形象的設(shè)計(jì)中。1992年出版的《地區(qū)形象理論及其應(yīng)用——廣東省花都市形象建設(shè)課題報(bào)告》的專著，被視為國(guó)內(nèi)第一部有關(guān)地區(qū)形象設(shè)計(jì)的專著，對(duì)地區(qū)形象理論體系、花都市總體形象的定性評(píng)價(jià)、未來(lái)形象的設(shè)計(jì)與塑造、形象建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)都進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

本報(bào)告討論的城市風(fēng)格就是在城市識(shí)別理論中展開(kāi)。

城市風(fēng)格指的是城市與眾不同的存在與發(fā)展方式。風(fēng)格既指?jìng)€(gè)性、標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)綜合的概念。如貢布里希（E．H．Gonmbrch）在《論風(fēng)格》一文中對(duì)風(fēng)格的解釋是：“風(fēng)格是表現(xiàn)創(chuàng)作者所采取的或應(yīng)當(dāng)采取的獨(dú)特而可辨認(rèn)的方式”（城市的風(fēng)格是人設(shè)計(jì)的結(jié)果，因此它是一種識(shí)別符號(hào)。顯然，獨(dú)特性和可識(shí)別性是風(fēng)格的屬性。沒(méi)有可識(shí)別性，就不具有風(fēng)格。創(chuàng)造風(fēng)格，本質(zhì)上是凸現(xiàn)“惟一性”的同時(shí)創(chuàng)造可識(shí)別性。

近20年來(lái)，在識(shí)別理論三大層面上展開(kāi)的對(duì)廣州城市個(gè)性的識(shí)別討論，集中在如下幾個(gè)視域：

一是以嶺南文化的討論作為主題。

對(duì)廣州城市文化討論始于上世紀(jì)80年代中期。與京味、海派三足而立的地域文化討論，強(qiáng)調(diào)的是以文化風(fēng)格作為城市風(fēng)格的主體，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行“文化學(xué)”的概括和正名，主要以地域概念強(qiáng)調(diào)其特質(zhì)。如《廣州的文化風(fēng)格》一書(shū)，{2}是對(duì)廣州的地域特色進(jìn)行文化學(xué)的概括。一方面呈現(xiàn)它對(duì)傳統(tǒng)的傳承，一方面體現(xiàn)對(duì)自我的創(chuàng)新。90年代以來(lái)，隨著“嶺南文化”成為被認(rèn)同為學(xué)術(shù)概念，廣州的地域特色更被強(qiáng)調(diào)；它所具有的個(gè)性魅力更被廣泛關(guān)注。

剛剛啟動(dòng)的國(guó)家建設(shè)部和廣東省聯(lián)合進(jìn)行的珠三角城市發(fā)展規(guī)劃，可以視為廣東對(duì)未來(lái)珠三角城市群協(xié)調(diào)發(fā)展的重要指南。其中，珠三角經(jīng)濟(jì)要素的整合以及社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的制定，同樣離不開(kāi)文化的因素。因此，“新嶺南文化”再度被提出，以更廣闊的空間和業(yè)已經(jīng)得到認(rèn)同的文化資源作為基礎(chǔ)，以整合泛珠三角的人文精神。

二是以城市精神的揭示作為標(biāo)識(shí)。

以城市精神為特質(zhì)作為理解城市的鑰匙，是新世紀(jì)以來(lái)“重新”認(rèn)知廣州的主要途徑?！赌戏蕉际袌?bào)》對(duì)廣州城市精神的解釋說(shuō)明了這一問(wèn)題：

“我們堅(jiān)持認(rèn)為，廣州的城市精神需要重新敘說(shuō)。這種敘說(shuō)的目的不是停留在“如數(shù)家珍的層面上，更不是為了制造一種地域性的文化自戀，而是指向一種城市文化自我意識(shí)的覺(jué)醒。以往習(xí)以為常的所謂“平民精神”、“實(shí)用主義”乃至對(duì)于“嶺南文化”的偏狹理解，在這里都要重新受到質(zhì)疑?！眥3}

始于2003年的“新時(shí)期廣州人精神”以及“新時(shí)期廣東人”精神大討論，以新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，著力于發(fā)掘廣東人的精神品質(zhì)。持續(xù)了大半年、覆蓋了嶺南社會(huì)各層面的這一活動(dòng)，通過(guò)組織座談會(huì)、開(kāi)展有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)、網(wǎng)上論壇、社區(qū)討論等形式，對(duì)嶺南文化再次進(jìn)行了深層次的整理和檢閱。20多年間，對(duì)嶺南社會(huì)從文化的討論到精神的發(fā)掘，顯然是對(duì)嶺南社會(huì)深度認(rèn)識(shí)的整合。

“敢為人先，務(wù)實(shí)進(jìn)取，開(kāi)放兼容，敬業(yè)奉獻(xiàn)”被概括為新時(shí)期廣東人精神，而“團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、奉獻(xiàn)”則被概括為新時(shí)期的廣州人精神。

三是城市形象設(shè)計(jì)的展開(kāi)，表明對(duì)廣州的認(rèn)知進(jìn)入了科學(xué)化與整體化的階段。

作為城市發(fā)展戰(zhàn)略，廣州城市形象的研究在國(guó)內(nèi)還是走在前列的。最集中的成果體現(xiàn)在1997年由廣東經(jīng)濟(jì)出版社出版的《廣州城市形象建設(shè)戰(zhàn)略研究》一書(shū)中。它由廣州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心主持完成。

該成果運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)及生態(tài)學(xué)等跨學(xué)科理論，并借鑒了國(guó)外城市學(xué)理論的觀點(diǎn)，探討了城市形象與城市形象戰(zhàn)略、城市形象的綜合評(píng)價(jià)、城市形象的歷史演進(jìn)與現(xiàn)狀評(píng)析、城市形象建設(shè)的總體布局、城市形象建設(shè)的目標(biāo)、原則和對(duì)策、城市設(shè)計(jì)和城市形象建設(shè)、城市政府形象建設(shè)、城市環(huán)境保護(hù)形象建設(shè)、城市市容市貌形象建設(shè)、城市園林綠化形象建設(shè)、城市公共交通形象建設(shè)、城市道路形象建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑與標(biāo)志性景觀形象建設(shè)、城市燈飾景觀形象建設(shè)、城市文明小區(qū)形象建設(shè)、城市文化設(shè)施形象建設(shè)、城市體育設(shè)施形象建設(shè)和文明城市形象工程建設(shè)等問(wèn)題。

該成果將定量分析與定性研究所提出的城市形象設(shè)計(jì)與建設(shè)中的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，可視為創(chuàng)新之處。這一系統(tǒng)的成立，使城市形象建設(shè)從功能、定位，空間布局等諸方面，都落實(shí)到一個(gè)可供具體運(yùn)作的科學(xué)方法論中。

隨著嶺南社會(huì)在近20年間的經(jīng)濟(jì)改革成功，廣州的地域文化成為學(xué)術(shù)研究中的“顯學(xué)”，對(duì)廣州城市各種現(xiàn)象的討論也在各層面上得到關(guān)注。但是，至今，對(duì)廣州的整體標(biāo)識(shí)還是模糊的，還是“最說(shuō)不清”。以下的意見(jiàn)頗有代表性：

“來(lái)到廣州這個(gè)地方不算久，總感覺(jué)這是個(gè)很難用一句話簡(jiǎn)單概括的城市，有點(diǎn)說(shuō)不清楚的意思；廣州有頂級(jí)世界名牌的豪華賣場(chǎng)，也有狀元坊、上下九這樣的平民街市，廣州人摩登時(shí)髦，熱愛(ài)追逐時(shí)尚潮流，廣州人也淳樸懷舊，念念不忘傳統(tǒng)風(fēng)俗。問(wèn)我的那些外地朋友對(duì)廣州的印象怎樣？只有一句：“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海開(kāi)放城市。似乎就是中學(xué)地理課本上的原句，思維單一明晰，直截了當(dāng)；再問(wèn)有何補(bǔ)充，便只有沉思，困惑，語(yǔ)塞…{4}

顯然，對(duì)廣州城市的識(shí)別已經(jīng)不能限于精神意義，它還應(yīng)該是一種設(shè)計(jì)意義。但由于城市設(shè)計(jì)不是“簡(jiǎn)單地?cái)U(kuò)大平面和管線系統(tǒng)，在一定時(shí)間內(nèi)按設(shè)計(jì)圖完成建造工作——城市設(shè)計(jì)是一門幾乎未開(kāi)發(fā)的藝術(shù)，一種新的設(shè)計(jì)方式和新的看待問(wèn)題的觀念?！眥5}在此，必須引進(jìn)城市形象的識(shí)別理論。目前廣州正面臨著歷史上最大的城市格局的改變，而且由于申亞成功，使廣州獲得了向世界展示個(gè)性的極佳機(jī)會(huì)。因此，廣州城市風(fēng)格的定位正當(dāng)其時(shí)。

從管理城市到經(jīng)營(yíng)城市，再到營(yíng)銷城市的轉(zhuǎn)換，這是城市形象的戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程。風(fēng)格設(shè)計(jì)是形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。本報(bào)告設(shè)計(jì)的城市風(fēng)格將結(jié)合以下三大原則：

●歷史文化的獨(dú)特性。

●自然景觀的惟一性。

●審美追求。

二、城市功能定位對(duì)風(fēng)格的影響

城市風(fēng)格服務(wù)于城市功能，功能高于一切，這是一直以來(lái)城市發(fā)展的要求和方向。因此，功能定位深刻地影響了城市風(fēng)格。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，從廣州城市的發(fā)展戰(zhàn)略看，主要是反復(fù)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)意義上的功能定位，忽略了形象設(shè)計(jì)定位。

歷史上，廣州一直是區(qū)域中心城市。由于處于珠江三角洲北部的優(yōu)越的地理位置上，廣袤富裕的珠江三角洲天然地成為廣州的經(jīng)濟(jì)腹地，如羅茲•墨非所言，“一座大城市的最重要、最天然的基礎(chǔ)，就是附近農(nóng)村地帶要人口稠密、勞動(dòng)力充沛、這就為糧食給養(yǎng)、工業(yè)制造和對(duì)外貿(mào)易提供物質(zhì)資源”。{6}兩者互相依存，共同發(fā)展。珠江三角洲地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、廣州所擁有的四通八達(dá)的華南物流中心的地位，促使廣州成為發(fā)展成商業(yè)中心和國(guó)際貿(mào)易中心。新中國(guó)成立前，廣州一直就是一個(gè)消費(fèi)城市，被認(rèn)為是“商城”，是有歷史淵源的。

新中國(guó)成立至改革開(kāi)放前的近30年間，根據(jù)把廣州建設(shè)成為生產(chǎn)城市的指導(dǎo)思想，廣州城市建設(shè)則按照生產(chǎn)城市的目標(biāo)來(lái)布局。如發(fā)展了西村、南石頭、赤崗、員村、鶴洞等工業(yè)區(qū)和黃埔港口區(qū)。在房屋建設(shè)，市政設(shè)施建設(shè)、公用設(shè)施建設(shè)等方面，都是以工業(yè)為中心，這時(shí)期的城市風(fēng)格重點(diǎn)體現(xiàn)為新興工業(yè)區(qū)的勃興和一批新興居民區(qū)的建設(shè)。

改革開(kāi)放，也使廣州的城市建設(shè)先行一步，圍繞著建設(shè)現(xiàn)代化中心城市這個(gè)目標(biāo)，早在上世紀(jì)的80年代初期，廣州就先期編制了《廣州城市總體規(guī)劃》。這一總體規(guī)劃并在1984年經(jīng)國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)。這一總體規(guī)劃已經(jīng)考慮到廣州城市建設(shè)從城市功能向城市美學(xué)全面發(fā)展的需要，因?yàn)橐?guī)劃中要求在全市開(kāi)展了以加強(qiáng)規(guī)劃管理為主題的清理違章建筑、清理非法用地等的工作，力圖解除廣州的“大鄉(xiāng)村”觀感。最重要的是，該規(guī)劃在優(yōu)化總體同時(shí)，著力加強(qiáng)了對(duì)一些重點(diǎn)地段的規(guī)劃建設(shè)，如北京路、中山五路、江南大道、環(huán)市東路西段、天河體育中心區(qū)、石牌高教科研區(qū)、廣州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)等，使廣州呈現(xiàn)出大都市氣象。

但同時(shí)，這一規(guī)劃并沒(méi)有對(duì)新興的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)進(jìn)行有效的規(guī)范，尤其是未對(duì)整體的城市人居環(huán)境進(jìn)行有效的提升、對(duì)歷史名城進(jìn)行深度保護(hù)，造成了以犧牲環(huán)境、犧牲城市形象為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)繁榮的重大損失。僅以廣州商城名片老字號(hào)而言，2000年，總共有29家老字號(hào)從廣州版圖上消失。直到本世紀(jì)初，這一問(wèn)題才得到正視。

1996年，廣州提出“建設(shè)區(qū)域性中心城市”目標(biāo)，正式開(kāi)展了大規(guī)模的城市改造，連續(xù)8年每年超過(guò)150億元的城市建設(shè)投入，超過(guò)500多億元的環(huán)境綜合整治。目標(biāo)是“適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展，適宜生活居住”的現(xiàn)代化大都市。2000廣州制定的“十五”發(fā)展計(jì)劃，也提出了廣州要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)適宜”、“三個(gè)發(fā)展”的城市發(fā)展目標(biāo)，把人的因素放到首位：“適宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展、適宜生活居住”；以人為本，做到全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

顯然，在此目標(biāo)下，城市建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了以人的發(fā)展為導(dǎo)向的理性時(shí)期。

根據(jù)城市生態(tài)學(xué)理論和建設(shè)可持續(xù)發(fā)展城市的需要，在新的城市規(guī)劃中，對(duì)廣州提出的要求是多層面的：生態(tài)化、中心的、審美的等。１９９８年，市委、市政府提出把廣州建設(shè)成為“山水城市”。2001年，廣州榮獲“國(guó)際花園城市”稱號(hào)，獲得中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)；2002年，又被聯(lián)合國(guó)授予“國(guó)際改善人居環(huán)境最佳范例”（迪拜）獎(jiǎng)。2004年，廣州又提出“創(chuàng)建國(guó)家環(huán)保模范城市”的目標(biāo)。市民對(duì)城市環(huán)境的滿意率由1997年的27%增加至現(xiàn)在的95%。

根據(jù)廣州的發(fā)展規(guī)劃，廣州市未來(lái)幾年內(nèi)，將重點(diǎn)發(fā)展汽車、造船、會(huì)展、物流四大產(chǎn)業(yè)，以此帶動(dòng)全市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。規(guī)劃目標(biāo)是：廣州成為全球主要的汽車制造基地之一、世界一流造船基地、華南的會(huì)展之都和中國(guó)南方國(guó)際物流中心。這“四張好牌”將會(huì)帶動(dòng)廣州、廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使廣州真正成為帶動(dòng)全省、輻射華南、影響東南亞的大都市。同時(shí)，省委，省政府也對(duì)廣州提出了“精心打造經(jīng)濟(jì)中心、文化名城、山水之都，把廣州建設(shè)成為帶動(dòng)全省、輻射華南、影響東南亞的現(xiàn)代化大都市”的發(fā)展目標(biāo)要求{7}

都市圈和城市帶的建構(gòu)，是打破行政區(qū)域的發(fā)展目標(biāo)。從廣州市未來(lái)的規(guī)劃看，城市布局將分為核心層、緊密層、聯(lián)系層和輻射層四個(gè)層次，多中心布局體現(xiàn)了廣州多層次的優(yōu)勢(shì)。

２００１年《廣州城市總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》獲得通過(guò)，廣州開(kāi)始實(shí)施“南拓北優(yōu)、東進(jìn)西聯(lián)”的城市發(fā)展戰(zhàn)略。將廣州市劃分為都會(huì)區(qū)、花都片區(qū)、從化片區(qū)、增城片區(qū)、南沙片區(qū)五個(gè)片區(qū)。并通過(guò)有機(jī)疏散、開(kāi)辟新區(qū)、拉開(kāi)建設(shè)優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)，形成一江多岸，兩軸三帶，兩個(gè)轉(zhuǎn)移帶，三個(gè)大港，四個(gè)物流中心的格局。其中，從廣州科學(xué)城、廣州國(guó)際會(huì)展中心、廣州國(guó)際生物島、廣州大學(xué)城到廣州新城、南沙開(kāi)發(fā)區(qū)到南沙港區(qū)的“南拓軸”是廣州城市空間發(fā)展戰(zhàn)略的核心，正在形成“山、城、田、?！钡某鞘邪l(fā)展新格局。

經(jīng)過(guò)建國(guó)后40多年，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的建設(shè)，廣州城市建成區(qū)面積已從原來(lái)的54平方公里擴(kuò)大到203平方公里，布局從單一組團(tuán)發(fā)展為沿珠江三組團(tuán)結(jié)構(gòu)，并形成了以建成區(qū)為中心，以市橋、新華為衛(wèi)星城，有荔城、街口、新塘等重點(diǎn)鎮(zhèn)的市域城鎮(zhèn)體系。

目前城市發(fā)展的重要特點(diǎn)是：從城市格局看，是從單中心向雙中心組團(tuán)發(fā)展；從城市結(jié)構(gòu)看，是從單體城市向都市圈發(fā)展；從城市功能看，從追求功能化向生態(tài)化與審美相結(jié)合發(fā)展。

顯然，從城市功能組團(tuán)布局出發(fā)，由于功能不同，也將產(chǎn)生不同的城市風(fēng)格。

●舊城中心組團(tuán)以越秀、東山、荔灣等舊城區(qū)組成。既是居民密集區(qū)，也是權(quán)力決策機(jī)構(gòu)的主要集中地，主要功能以政治經(jīng)濟(jì)、行政管理、歷史文化、商業(yè)和民居為主。

●新城中心區(qū)組團(tuán)包括珠江新城和天河區(qū)小組團(tuán)，本區(qū)域?qū)l(fā)展成為以金融、商業(yè)信息、技術(shù)研究開(kāi)發(fā)以及對(duì)外交流、生活服務(wù)為主的多功能現(xiàn)代化新城區(qū)。

從區(qū)域性中心城市向國(guó)際化大都市目標(biāo)的發(fā)展，廣州城市風(fēng)格設(shè)計(jì)也應(yīng)隨著城市發(fā)展模式的變化作出充分的戰(zhàn)略性考慮。實(shí)際上，目前廣州“歷史文化名城”的思路定位以及風(fēng)格是比較明確的。如越秀區(qū)塑造“古城文化”風(fēng)貌；荔灣區(qū)的西關(guān)文化風(fēng)情特色；東山區(qū)的近、現(xiàn)代歷史文化特征；海珠區(qū)的濱水文化、水鄉(xiāng)果林特色；黃埔區(qū)的古港文化特色；芳村區(qū)的“千年花鄉(xiāng)”特色，以及天河、白云、番禺、花都區(qū)和從化、增城市都形成了相對(duì)的特色定位。{8}但與現(xiàn)代化國(guó)際大都市的發(fā)展目標(biāo)的銜接是不明朗的。正如解決建設(shè)與保護(hù)的矛盾一樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化如何完成傳承與轉(zhuǎn)換問(wèn)題，是可持續(xù)發(fā)展的歷史文化名城與現(xiàn)代化國(guó)際大都市的關(guān)系、現(xiàn)代城市意識(shí)與歷史文化名城意識(shí)問(wèn)題的體現(xiàn)。

第二部分：對(duì)城市識(shí)別的設(shè)計(jì)建議方案

廣州具有非常豐富的文化資源，發(fā)展道路獨(dú)特。以下的方案致力于（1）將傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換；（2）以城市識(shí)別理論提出廣州城市風(fēng)格營(yíng)造的解決方案。

20世紀(jì)中葉，美國(guó)著名學(xué)者K•林奇教授通過(guò)對(duì)城市公眾意向的調(diào)查，認(rèn)為“城市設(shè)計(jì)有五項(xiàng)要素，即邊緣（edge）、街道（Street）、區(qū)域（District）、節(jié)點(diǎn)（Node）、標(biāo)志（landmark）。抓住這些要素，就能夠創(chuàng)造出好的城市意象（UrbanImage）?！眥9}這是對(duì)城市形象實(shí)體要素的首次界定?！?/p>

融合這五項(xiàng)要素，本方案建議對(duì)廣州城市風(fēng)格設(shè)計(jì)的方向是：

●具有傳承力的歷史文化名城。

●生態(tài)城市。

●具有集聚功能與輻射功能的現(xiàn)代化區(qū)域中心城市。

一、塑造廣州“外灘”：城西風(fēng)情的現(xiàn)代價(jià)值

城西指的是長(zhǎng)堤商業(yè)區(qū)、十三行、沙面區(qū)域。廣而擴(kuò)之，包括了西關(guān)地區(qū)。這一區(qū)域最具有舊廣州城市特質(zhì)，集中了舊廣州最重要的生活元素，因此，坊間俗語(yǔ)說(shuō)：未識(shí)廣州，先識(shí)西關(guān)。這也在一定程度上也說(shuō)明了“城西”對(duì)于人們認(rèn)知廣州的標(biāo)志性價(jià)值和代表意義。城西是歷史的“完成區(qū)”，是人們產(chǎn)生歷史與心理依賴的對(duì)象，是城市建設(shè)中不變的“定點(diǎn)”。

這一區(qū)域囊括了廣州四大重要的建筑類型：公共建筑、租界建筑、酒店以及最有特點(diǎn)的民居。直到今天，房地產(chǎn)商賣的“城西概念”，也直指這一舊廣州風(fēng)情。

作為廣州最早的三大商業(yè)中心之一，集中了大新公司、先施公司、愛(ài)群大廈、東亞酒店、大三元酒家、中央大酒店、廣州海關(guān)等商貿(mào)大廈和酒店。

歷史上外貿(mào)發(fā)達(dá)、水運(yùn)繁忙。最繁榮時(shí)有銀行銀號(hào)10多家，全市四大百貨公司中占了3家。光緒12年（公元1886年），在天字碼頭堤岸修筑的馬路是廣州修筑馬路之始。

創(chuàng)辦于1902年的海珠大戲院曾是市內(nèi)規(guī)模最大的戲院，3層2000座位。原名明珠電影院的羊城電影院是電影人盧根1921年創(chuàng)辦的廣州第一家電影院，后來(lái)又有西濠、廣州等幾家影院，是影院最密集之地，加上大新公司等的天臺(tái)游樂(lè)場(chǎng)，堪為舊廣州的娛樂(lè)中心。

20世紀(jì)的20、30年代，隨著第一代“跨國(guó)公司”的建立，廣州的第一代金融中心也形成于此。沙面的銀行、十三行的錢莊，天字碼頭附近的中央銀行，成為廣州金融機(jī)構(gòu)最為集中的地區(qū)。直到現(xiàn)在，沿江路一帶仍然聚集了不少金融機(jī)構(gòu)，中國(guó)人民銀行、中國(guó)證監(jiān)會(huì)等金融監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)均座落在此。

本案的設(shè)計(jì)依據(jù)以下的思路：一是重現(xiàn)舊廣州風(fēng)情與“舊城”概念；二是展示傳統(tǒng)商廈以及酒店的經(jīng)營(yíng)特色和恒久魅力；三是重構(gòu)以珠江為依托的現(xiàn)代休閑方式。

1、“舊廣州風(fēng)情”的現(xiàn)代價(jià)值

就一個(gè)地區(qū)而言，區(qū)域個(gè)性實(shí)際上是城市個(gè)性的符號(hào)，由于廣州城市布局東移，當(dāng)今廣州“新城”、“舊城”的格局已經(jīng)定型，因此，“舊廣州概念”具有城市學(xué)中重要的“持久性”意義，這正如地標(biāo)作用，是人們對(duì)一個(gè)城市最穩(wěn)定的記憶。與“新城”的現(xiàn)代性和瞬間性相比較，“舊城”則具有不可替代的穩(wěn)固魅力。發(fā)展于清末民初的城西與真正的2000多年不移的“舊城”越秀區(qū)相比較，這一區(qū)域具有最重要的三大特點(diǎn)：其一是近現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)與元素的完整性。由電影院、商業(yè)中心、民居、騎樓、碼頭、租界、飲食等元素組成，城西是微縮的舊廣州。其二是中西風(fēng)情濃郁，最大程度地呈現(xiàn)出廣州作為口岸城市特質(zhì)。第三是廣州商業(yè)文化營(yíng)造的風(fēng)華風(fēng)雅生活方式的總體呈現(xiàn)?！笆飿桥_(tái)千頃月，幾曾歌舞讓姑蘇”。

表一是現(xiàn)存的組成“舊城”元素的歸納，是體現(xiàn)舊廣州風(fēng)格的主體。

表中列舉的建筑以及各種娛樂(lè)設(shè)施都跨越了百年歷史，但類別完整，堪為舊廣州生活方式的元素的集合。舊廣州概念在塑造廣州城市風(fēng)格上的潛力有：

●一個(gè)懷舊的平臺(tái)。有歷史而不在乎歷史之美、背負(fù)歷史而沒(méi)有歷史感的廣州人可借此重溫歷史；而在當(dāng)前持久的懷舊熱潮下，“舊城”除了提供完整地觀摩廣州風(fēng)格的范本外，具有不可估量的發(fā)展旅游業(yè)的潛力。

●一個(gè)與現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的樣本；現(xiàn)代化的成長(zhǎng)需要傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)，隨著時(shí)間的推移，這一對(duì)應(yīng)更加必須——舊城更是廣州“持久性”的記憶與見(jiàn)證。

2、亦游亦商：以南方大廈（大新公司）為例

大新公司與1914年在長(zhǎng)堤開(kāi)業(yè)的先施公司曾是華南最宏偉、最華麗的大廈。它樓高9層，是20年代初期廣州最高峻的大廈。大新公司不僅是廣州20年代的標(biāo)志性的建筑，最重要的是開(kāi)創(chuàng)了粵式商業(yè)的模式：人氣與財(cái)氣的結(jié)合。

大新公司以經(jīng)營(yíng)“環(huán)球百貨”為號(hào)召，兼營(yíng)亞洲酒店、覺(jué)天酒家、理發(fā)、照相、餐飲等，把商業(yè)模式集中化，已經(jīng)真正地“以人為本”：創(chuàng)造了集游玩、購(gòu)物、休閑為一體的亦游亦商的“商業(yè)模式”，實(shí)現(xiàn)了今天綜合商廈的所有功能。

自大新公司設(shè)立以來(lái)，“游公司”就成了廣州人時(shí)髦的節(jié)日。透過(guò)“百貨”花色繁多的品種，廣州接觸了歐風(fēng)美雨；通過(guò)公司現(xiàn)代化的設(shè)施和服務(wù)信譽(yù)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代化企業(yè)經(jīng)營(yíng)的方式。“游公司”使商業(yè)經(jīng)營(yíng)成為生活的消遣方式。在這一傳統(tǒng)下，才形成了此后來(lái)該大廈的“游覽”盛況。

上世紀(jì)的60、70年代，承繼30年代的商業(yè)傳統(tǒng)，以大新公司南方大廈為代表的傳統(tǒng)商廈是廣州最繁盛的商業(yè)中心之一，四鄉(xiāng)的人們“進(jìn)省城”購(gòu)物首先到的是南方大廈。“不到南方大廈，就不算到過(guò)廣州”。

作為一個(gè)商業(yè)城市，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式是廣州城市風(fēng)格重要的組成部分。傳統(tǒng)商廈所創(chuàng)造的“商業(yè)文化”區(qū)別于以天河城為代表的新商業(yè)模式是：

●以老字號(hào)作為號(hào)召、以商譽(yù)作為生命。廣州最有名的老字號(hào)大多集中在這里，如華廈公司（原先施公司）是上世紀(jì)３０年代中國(guó)南方最有名的百貨公司，馳名東南亞。

●廣州第一代商廈大多由華僑投資管理，具有中西結(jié)合的色彩，拿來(lái)主義使之別具環(huán)球特色。

●老派經(jīng)營(yíng)的人文色彩。

同樣聳立在珠江邊的1987年2月7日開(kāi)張的白天鵝賓館直接秉承了這一“人文色彩”——自開(kāi)張始就堅(jiān)持“四門大開(kāi)”。投資者霍英東先生這樣認(rèn)為：“我們應(yīng)該讓任何人都能進(jìn)入賓館，就是入來(lái)參觀照相的，也該讓他們進(jìn)來(lái)，讓群眾看看一些新的事物。就是從經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來(lái)考慮，也是開(kāi)放好，先有人氣，然后才有財(cái)氣，當(dāng)時(shí)大家還是擔(dān)心會(huì)不會(huì)由于人潮擁擠而出事故。最后經(jīng)過(guò)春節(jié)期間向大量群眾開(kāi)放之后，反映很好，大家都覺(jué)得賓館開(kāi)放是正確的，所以堅(jiān)持開(kāi)放下去。這是內(nèi)地第一家對(duì)群眾開(kāi)放的高級(jí)賓館?！眥10}

人氣足才能財(cái)氣旺。重建這一“老派”商業(yè)模式，白天鵝已經(jīng)是一個(gè)先例。如果認(rèn)同商業(yè)是廣州生生不息的動(dòng)力和城市風(fēng)貌，那么重整傳統(tǒng)商廈模式是必須的。

3、“呼應(yīng)性”的建筑群落：對(duì)亮點(diǎn)的再擦亮

“現(xiàn)在廣州所有的建筑每個(gè)都在唱高調(diào)，沒(méi)有一個(gè)合聲，缺乏和諧的建筑基礎(chǔ)，每一個(gè)建筑都在走自己的路”。{11}身為廣州人的設(shè)計(jì)史和建筑史研究學(xué)者、美國(guó)洛杉磯“藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院”理論系和研究生院全職終身教授王受之這樣評(píng)價(jià)當(dāng)代廣州的建筑。

建筑是最顯著的城市特征，它是城市風(fēng)格的符號(hào)；建筑也是綜合的藝術(shù)，一個(gè)城市和地域的個(gè)性和內(nèi)涵在很大程度上總是以歷史存留物的方式體現(xiàn)在各種類別的建筑風(fēng)格上，有力地凸現(xiàn)著城市文化。

城西一批以愛(ài)群大廈、海關(guān)大樓、郵政大樓、騎樓、洋行、學(xué)校、醫(yī)院等組成的新古典式、新巴洛克式、券廊式、仿哥特式、古典折衷中西合璧風(fēng)格的建筑，除了給全城帶來(lái)了歐風(fēng)美雨的沖撞外，今天的價(jià)值主要就在于它的“呼應(yīng)性”——實(shí)現(xiàn)了城市建筑群落中的對(duì)話。城市空間交接中的建筑群落應(yīng)有相互依存、相互解釋的意義，這才能呈現(xiàn)建筑美的氣質(zhì)。正如王受之教授評(píng)論說(shuō)：“廣州這些殖民時(shí)期的建筑比香港要早，除了澳門，就數(shù)廣州具有最早的殖民地的特點(diǎn)，而且又是被改良的，我認(rèn)為這是廣州現(xiàn)代建筑最突出的一個(gè)特點(diǎn)。比如海關(guān)大樓并不比上海外灘上任何一座建筑差，而愛(ài)群大廈一點(diǎn)也不落后于美國(guó)同期所做的建筑”{12}

誠(chéng)然，經(jīng)典的意義就在于歷史感與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。它們既是廣州傳統(tǒng)的中外貿(mào)易和文化交流的見(jiàn)證，同時(shí)也是跨越了時(shí)空的建筑美學(xué)的范本。在廣州的現(xiàn)代建筑中，能夠具有這樣雙重意義并能實(shí)現(xiàn)建筑群落對(duì)話，即“呼應(yīng)性”的，僅此而已。直到今天，這一建筑群落都被視為城中最成功的經(jīng)典范本。

●設(shè)計(jì)“城西建筑博覽”“一日游”項(xiàng)目，推介全城最多元的建筑風(fēng)格。如位于沙面、被譽(yù)為西方建筑風(fēng)格的博覽盛會(huì)的150多座歐陸庭院式建筑。從新古典主義、浪漫主義、折衷主義到一戰(zhàn)后影響最大的現(xiàn)代主義風(fēng)格，展示了19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)40年代，歐美資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展、建筑作為藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的建筑思潮。

●建筑與人相結(jié)合、與科學(xué)相結(jié)合。通過(guò)在這些建筑中舉辦有關(guān)的市民活動(dòng)，重新引導(dǎo)群眾認(rèn)識(shí)、欣賞經(jīng)典之美。

●把這些建筑實(shí)體轉(zhuǎn)化為對(duì)外宣傳符號(hào)。如圖片、郵票、畫(huà)冊(cè)等。

4、依托珠江，建構(gòu)特色休閑方式

歷時(shí)４年規(guī)劃完成的《廣州市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃（2003～2012年）》，今年３月１７日由廣州市人民政府正式批準(zhǔn)頒布實(shí)施?！兑?guī)劃》中特別提到要形成廣州中心組團(tuán)“兩軸一帶”的標(biāo)志性網(wǎng)點(diǎn)的空間形態(tài)：“珠江兩岸，著重突出休閑、親水和中西文化風(fēng)情，通過(guò)兩岸風(fēng)情商業(yè)街的建設(shè)，打造廣州最亮麗的休閑服務(wù)帶。”

沿江路酒吧風(fēng)情街的建設(shè)、西堤碼頭、天字碼頭等的整飾，是這一規(guī)劃的前期實(shí)現(xiàn)。但本方案認(rèn)為，這一區(qū)域的休閑服務(wù)形態(tài)宜與廣州其他區(qū)域有所區(qū)別。一是依托珠江，以“親水”為主題，設(shè)計(jì)一系列的“賞江玩水”的休閑活動(dòng)，如經(jīng)營(yíng)老廣州人喜愛(ài)的“游河”、“扒龍船”、‘艇仔粥”、“蛋家歌會(huì)”等，這是廣州城市風(fēng)格最有魅力與個(gè)性的體現(xiàn)；二是依托“舊廣州”概念，把休閑活動(dòng)設(shè)計(jì)為一系列的懷舊方式。如舊式飲食、老電影、“游公司”、“過(guò)?！钡取?/p>

二、“穗城”、“羊城”與城市神話資源的古為今用

廣州是一個(gè)擁有眾多神話傳說(shuō)資源的歷史名城，幾乎每一例著名的山水形勝都附麗著優(yōu)美的神話傳說(shuō)。英雄傳說(shuō)、民間風(fēng)俗、巫術(shù)也有著豐富和多樣的神話傳說(shuō)資源。它們?yōu)樯剿鎏砹似嬖幧实耐瑫r(shí)，也深刻地反映了粵文化的物質(zhì)和精神特質(zhì)。

廣州開(kāi)城立國(guó)的歷史就源自神話傳說(shuō)。如廣為人熟識(shí)的“五羊銜谷，萃于楚庭”的傳說(shuō)，就是廣州別稱“五羊城”、“羊城”、“穗城”的來(lái)源。如今的五仙觀就是史前五位仙人的降臨之地，傳說(shuō)還留下了“仙人拇指”遺跡。舊羊城八景中諸如“珠江秋月”、“蒲澗濂泉”“景泰歸僧”、“穗石洞天”、“五仙霞洞”、“浮丘丹井”等，都取景于神話傳說(shuō)，尤其是著名的“羊城三石”與神話傳說(shuō)密切相關(guān)。

作為人類共同的文化源頭和母題，神話傳說(shuō)提供了文化根源的認(rèn)同。一直以來(lái)，廣州人普遍地缺乏對(duì)本土意識(shí)的認(rèn)知，造成了粵文化“無(wú)根”的浮躁表象。大眾對(duì)廣州歷史文化的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)根源意識(shí)的認(rèn)同，這一認(rèn)同的前提是熟知城市的歷史演變，以及由這演變凝聚和沉淀下來(lái)的人文精神。這其中，神話傳說(shuō)擔(dān)負(fù)著重要的職責(zé)。

它除了在山水形勝中體現(xiàn)粵地神話傳說(shuō)的想象力，還以曼妙的記錄了反映先人們的宗教信仰、哲學(xué)、科學(xué)、審美等各種意識(shí)形態(tài)，擁有著“上天入地”超自然的品質(zhì)，創(chuàng)造了無(wú)窮的想象空間，但是這個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)的題材卻完全被埋沒(méi)了。

一個(gè)沒(méi)有神話傳說(shuō)的城市，就是沒(méi)有想象力的城市，同時(shí)也是一個(gè)沒(méi)有超越品質(zhì)的城市。

目前僅有五羊雕塑和五仙觀反映這一題材，這種缺失是非常不當(dāng)?shù)?。本方案提出大力發(fā)掘這一題材的兩條思路：

一是通過(guò)呈現(xiàn)神話傳說(shuō)的美好故事的同時(shí)，樹(shù)立粵文化的根脈意識(shí)；二是把神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為各種風(fēng)物的具象，提升為旅游資源。

1、關(guān)于五羊雕塑和五仙觀的處理意見(jiàn)：

傳說(shuō)中的五羊與五仙觀應(yīng)該是一體的，“仙人拇指”還在五仙觀內(nèi)，這一傳說(shuō)故事宜在根源與傳承上一脈相承，仙人、仙羊、農(nóng)業(yè)文明、開(kāi)城立基充滿神秘的美好想象的城市神話，應(yīng)該完整地還原其內(nèi)容與形式。把五羊雕塑安置在越秀山上具有雙重標(biāo)志性作用外，也有兩大弊端：破壞了這一故事的完整性，也完全泯滅了這故事的神秘縹緲的背景，使群眾失去了對(duì)廣州根源的深層次認(rèn)識(shí)；目前五羊雕塑所處的越秀山木殼崗的相對(duì)隱蔽位置，群眾參觀不方便，并不能廣泛地被認(rèn)知。

對(duì)五羊雕塑位置提出兩個(gè)處理意見(jiàn)：置于廣場(chǎng)或者回歸五仙觀。廣場(chǎng)是公共享用的空間，五羊雕塑能瞬時(shí)喚起人們對(duì)城市的記憶、對(duì)城市根源的追溯。對(duì)五仙觀的整治已見(jiàn)成效，筆者曾在早晨和傍晚兩個(gè)時(shí)段觀察過(guò)其廣場(chǎng)的人流流量，由于廣場(chǎng)面對(duì)煩囂的惠福路，除了運(yùn)動(dòng)休閑的人流外，也有部分人以之作為新的“地標(biāo)”，五羊雕塑回歸五仙觀，與五仙觀里的“禁鐘”、“羊城第一樓”等明代遺物相連接，相信更能發(fā)揮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的作用。

2、珠江來(lái)源以及珠江三石的“源頭”呈現(xiàn)

“五嶺北來(lái)峰在地，九州南盡水浮天”，廣州擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，五嶺陳其北、大海環(huán)其東，而在一城內(nèi)也是背枕白云、南臨珠海，有著枕山襟江水的雄渾氣勢(shì)，所謂“白云珠水兩悠悠”。珠江來(lái)源的美麗傳說(shuō)以及珠江三石的浮沉說(shuō)明了廣州城市特有的演變過(guò)程。

“珠水”和現(xiàn)已隱在珠水中的“羊城三石”與神話傳說(shuō)密切相關(guān)。清初屈大均的《廣東新語(yǔ)》和乾隆進(jìn)士李調(diào)元的《粵東筆記》中都記載有“羊城三石”的傳說(shuō)。它們是在江中的三個(gè)島嶼，東為海印，西為浮丘，中為海珠，三者隱隱相應(yīng)，數(shù)百年間，水木清華，曾是粵中名勝。

三石中最著名的海珠石又叫“走珠石”，源于一個(gè)寶珠入江的傳說(shuō)。相傳古代一位到廣州經(jīng)商的阿拉伯商人掌心中的一顆璀璨的寶珠躍進(jìn)江中，化成一塊方圓90丈的樵石。南宋方信孺有詩(shī)“底事明珠解去來(lái)，當(dāng)時(shí)合浦已堪猜。胡賈不省何年事，老石江頭空綠苔”，吟的就是這一件舊事。這顆寶珠所在的江面，就稱為“珠江”。而在江中的“海印石”和“浮丘石”也是有神話故事的。上世紀(jì)30年代海珠石曾建為風(fēng)物宜人的海珠島，以有海軍大將程壁光立像為名。

海印石位于大沙頭東。在明萬(wàn)歷年間曾建有“海印閣”，清時(shí)稱為觀景樓，清末才與陸地相連。浮丘石在今中山七路西門口的石崗街。粵童謠唱所：“浮丘叔、浮丘丈人同一目，撒豆成金人不知，兼上珊瑚擔(dān)一束?！闭f(shuō)的是一老一少的二仙，兩人共用一目扶攜而行，居人遺以麥豆，撒之成金，形成今天的“撒金巷”。

這一部分的資源可認(rèn)為有著“源頭活水”的意義。如珠江的來(lái)源的傳說(shuō)中，至少包含著幾大文化內(nèi)涵：

反映了古代廣州作為國(guó)際商都水遠(yuǎn)發(fā)達(dá)的風(fēng)貌；反映了廣州人對(duì)水的崇拜，也是廣州人“以水為財(cái)”的生活觀念的直接體現(xiàn)；引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)海珠石等一系列人文景觀，從而提高對(duì)城市美的想象。

近年來(lái)，對(duì)珠江的整治和沿岸景色的美化已經(jīng)全面展開(kāi)。經(jīng)過(guò)數(shù)年間的跟蹤調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，除了有專家呼吁設(shè)計(jì)“海珠石”一景外{13}，對(duì)此肩負(fù)著城市的源頭標(biāo)記責(zé)任的載體尚沒(méi)有任何的反映。各種類別的城市藝術(shù)，都忽略了這一重要題材。即使以“海印”為名所建立的大橋，也沒(méi)有對(duì)此作出任何“源頭”上的說(shuō)明。

●在三石相應(yīng)的位置，樹(shù)立有關(guān)的雕塑藝術(shù)作品，在審美上首要要求能激發(fā)人們的想象力；并展開(kāi)有關(guān)的故事說(shuō)明。目前在海印石公園內(nèi)的“海印石”沒(méi)有歷史背景承托，藝術(shù)造型欠佳，缺乏想象力與審美價(jià)值。

●在珠江邊的公共空間中，選擇性賦予三石之名稱。

●以旅游藝術(shù)品的形式，重現(xiàn)三石這一反映城市滄海桑田變化的題材。

●在對(duì)珠江的深入整治中，發(fā)掘、推廣一批與珠江相關(guān)的神話傳說(shuō)。

3、白云山風(fēng)物和鄭安期的傳說(shuō)

今天的白云山除了欣賞風(fēng)景以及作為廣州最大的體育鍛煉運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外，似乎沒(méi)有發(fā)揮其他功能了，神話傳說(shuō)與人文景觀非常缺失。實(shí)際上，白云山是廣州最大的“文化場(chǎng)”。民間七月二十五“游白云”以及安期生傳說(shuō)，就是白云山特有的風(fēng)物。

白云山上舒鶴臺(tái)、鄭仙巖，傳為秦時(shí)仙人安期生飛升成仙處，澗中長(zhǎng)有九節(jié)菖蒲，傳為當(dāng)日安期生的救人之藥，他為采藥而墜崖，民間在其飛升日有拜祀之俗。鄭仙巖有聯(lián)“云開(kāi)世外三千界、巖倚天南第一峰”，就傳誦著這一仁德故事。在對(duì)白云山的開(kāi)發(fā)中，迄今為止，最缺失的是對(duì)人文景觀的整合。山因人存，應(yīng)該從源頭的傳說(shuō)開(kāi)始展開(kāi)發(fā)掘。本方案認(rèn)為這一題材對(duì)解決“城市之根”、“從哪里來(lái)”的問(wèn)題有關(guān)鍵作用。

●了解廣州城市滄海桑田的演變；從神性的歷史化開(kāi)始，以世俗故事作結(jié)。這是粵地文化傳承的一個(gè)基本的邏輯。即神話演變?yōu)榈胤絺髡f(shuō)和風(fēng)土民俗。

●傳說(shuō)風(fēng)物整合為旅游資源。以白云山為例，鄭安期的仙臺(tái)傳說(shuō)與白云山關(guān)系密切，但多年來(lái)未有開(kāi)發(fā)。

●對(duì)超乎自身想象的神話的超越性，反映了人類的創(chuàng)造力和心靈的超越性。有神話背景的城市才是有想象力的城市。廣州的務(wù)實(shí)精神不應(yīng)該全然扼殺城市的超然氣質(zhì)。

三、“花城”品牌以及嶺南佳果圖例的運(yùn)用

“花城百花開(kāi)，花開(kāi)朋友來(lái)；鮮花伴美酒，歡聚一堂抒情懷——”上世紀(jì)70年代以來(lái)，很多外地朋友正是沖著“《迎賓曲》”投奔花城而來(lái)的。可見(jiàn)，“花城”成為人們識(shí)別廣州的品牌之一。

早在漢代，陸賈已說(shuō)南人“彩縷穿花”。晉惠帝永興元年（304）含嵇著的《南方草木狀》就說(shuō)廣州的花木“春華者冬秀，夏華者春秀，秋華者夏秀，冬華者秋秀，其華竟歲。故婦女之首，四季未嘗無(wú)華也?！被ㄩ_(kāi)絡(luò)繹不絕，四季佳果紛紜豐盈，一直以來(lái)，廣州人就有“衣香食果”、“以花作衣”、“依食為茶”的生活習(xí)俗。故民諺有道：“珠浦之人以珠為飯，花田之人以花作衣”。直至今天，金秋一城斗菊香，迎春傾城的三日三夜花會(huì)，以及光孝的菩提、海幢的鷹爪、蘿崗香雪等以“花”為媒，都廣為人識(shí)。

近年來(lái)，“花城”品牌走向了式微，取消了菊展，聞名遐爾的迎春花市也經(jīng)營(yíng)困難，大有“花城”不飛花的趨勢(shì)。

要讓“花城”品牌長(zhǎng)久地成為廣州城市風(fēng)格的識(shí)別符號(hào)，須要認(rèn)識(shí)“花城”品牌的三重意義：

第一：以花為“市”。聞名遐爾的廣州花市，首先是廣州一盤長(zhǎng)久的生意。

歷史上廣州珠江南岸莊頭村以南石頭、瑤頭、莊頭、南村、小港，五鳳村為主，曾以種花為業(yè)，形成了常年花市。因此，清詩(shī)人黃子高詠“花販詩(shī)”有云“何不莊頭村里住，一生衣食素馨花”。又因鮮花交易要經(jīng)過(guò)五羊門南岸上船，這個(gè)渡頭就有了“花渡頭”之風(fēng)雅之稱。{14}

廣州城市的商業(yè)布局與“中心花市”的變遷緊密相連。清代、民國(guó)年間的兩大花市分別位于當(dāng)年的廣州兩大商業(yè)中心區(qū)的藩署前和十八甫。自上世紀(jì)50年代起，由于北京路成為商業(yè)中心，西湖路、教育路的花市就成為“中心花市”。新世紀(jì)以來(lái)，廣州的中心花市移到了天河體育中心，體現(xiàn)了廣州經(jīng)濟(jì)文化中心的東移越禿山——北京路的傳統(tǒng)中軸線，移向天河體育中心——珠江新城的新興中軸線。

第二，以花語(yǔ)代言，是廣州民俗心理的訴求。

把廣州喻為花城，還因?yàn)榛ㄖ疄槲铮腔浢耖g寄情托意的載體。各花有各種固有的象征意義：石榴多子、芭蕉頁(yè)（業(yè)）大——在陳家祠的裝飾藝術(shù)中，花語(yǔ)的隱喻、花語(yǔ)圖例的美學(xué)運(yùn)非常廣泛，陳家祠這些反映粵式生活的風(fēng)俗裝飾藝術(shù)，引其游人廣泛的興趣：“竹報(bào)平安”、“百年好合”；富貴竹、開(kāi)運(yùn)竹、五代同堂、一帆風(fēng)順、鴻運(yùn)當(dāng)頭——以花語(yǔ)代言，含蓄地反映了民俗心理的訴求

第三，廣州城市重要的視覺(jué)識(shí)別，一部分來(lái)自于“花木”

廣州特有的花木，如木棉、含笑、白蘭等成為廣州城市的重要的視覺(jué)識(shí)別。老廣州還有以樹(shù)景觀識(shí)別街道的習(xí)慣。如惠福路的榕樹(shù)、先烈路的木棉樹(shù)、濱江大道的榕樹(shù)與鳳凰樹(shù)木等。民間還有隨花木生長(zhǎng)變換生活節(jié)律的習(xí)慣。如木棉花開(kāi)，就是提示“寒衣蓋攏”了。

“花”的符號(hào)等同于廣州的“城徽”。20世紀(jì)80年代，木棉被評(píng)選為廣州的市花，“稻穗鮮花獻(xiàn)人民”被作為廣州人精神，這已經(jīng)在全力打造花城招牌。2001年，廣州榮膺“國(guó)際花園城市”稱號(hào)，這一被公認(rèn)為“綠色奧斯卡”的評(píng)選，涉及城市環(huán)保、資源利用、人與自然等當(dāng)代人類的重要議題，這也使廣州的“花城”品牌再造擁有了優(yōu)越背景。

花城品牌是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美、生態(tài)功能的結(jié)合，建議如下：

1、與“青山綠地工程”連接，營(yíng)造“城在林中、花在城中”的花城

廣州2003年9月啟動(dòng)的“青山綠地工程”將用3年時(shí)間投資50億元打造119平方公里綠地。計(jì)劃將綠色生態(tài)引入城中，體現(xiàn)在：“一帶、二環(huán)、三塊、四片”的營(yíng)造上。{15}

青山綠地地工程完成后的2006年底，廣州市建成區(qū)綠化率將達(dá)到35%以上，建成區(qū)綠化覆蓋率達(dá)到38%以上，人均公共綠地面積從目前的人均綠地面積9.44平方米增加到11平方米以上，可以滿足廣州市創(chuàng)建“國(guó)家環(huán)保模范城市”、“國(guó)家衛(wèi)生城市”、“國(guó)家園林城市”和“全國(guó)文明城市”等有關(guān)城市綠化指標(biāo)的要求，已經(jīng)接近世界名城人均綠地面積的指標(biāo)。（見(jiàn)上表）２００３年，廣州市政府召開(kāi)“關(guān)于青山綠地工程建設(shè)新聞發(fā)布會(huì)”，向社會(huì)描繪了2006年的羊城美景：500米—800米內(nèi)有園林景觀，市民出門基本見(jiàn)綠；廣州的出入口有景觀，外地客人步入廣州可體驗(yàn)到綠色生態(tài)氛圍。從中可見(jiàn)，“青山綠地”工程是一個(gè)指標(biāo)體系，要求具體的指標(biāo)實(shí)現(xiàn)。但目前雖然有“城在林中、花在城中”的規(guī)劃方向，但對(duì)鮮花的栽培、布營(yíng)卻沒(méi)有具體的指標(biāo)。故此，建議這一綠色生態(tài)建設(shè)應(yīng)把“花海”的實(shí)現(xiàn)同樣作為指標(biāo)追求。

2、恢復(fù)金秋菊會(huì)等花會(huì)盛事

金秋菊會(huì)是春節(jié)花市外，全城最盛大最集中的花會(huì)，展示了廣州人藝菊的技巧和流派。與春節(jié)花市以商業(yè)性為主不同的是，每年一度的金秋菊會(huì)則是純粹的“賞花”活動(dòng)，可說(shuō)是廣州人風(fēng)雅生活的集中表現(xiàn)。迎春花市、金秋菊會(huì)；夏到流花湖賞荷，冬到蘿崗賞梅，應(yīng)培養(yǎng)成為花城人的新的節(jié)俗。

3、推廣南國(guó)草木

地方風(fēng)物具有最濃厚的地域意義，但隨著近年來(lái)“洋花”的入穗，南國(guó)草木漸不為人識(shí)。全亞洲最大的花卉市場(chǎng)落戶芳村區(qū)，將形成一個(gè)不落幕的花市和地方風(fēng)物的展覽會(huì)。這對(duì)推廣南國(guó)草木有著積極意義。建議把此作為一項(xiàng)基礎(chǔ)的科普工作。如2000年開(kāi)始，廣州民間文藝家協(xié)會(huì)推動(dòng)了一個(gè)題為“讓民間文化走進(jìn)青少年課堂”的教育活動(dòng)，其中包括了鄉(xiāng)土知識(shí)（包括的南國(guó)草木的科普）的推廣?？梢砸源藶榛A(chǔ)，策劃進(jìn)行一系列的講座、讀物編寫(xiě)，從青少年做起，認(rèn)識(shí)“花城”之美；其次，把本土的草木圖例廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑、裝飾圖案中，讓人們熟知“嶺南佳果”。

“令人永遠(yuǎn)懷念、向往的景象莫過(guò)于愉快的勞動(dòng)，風(fēng)調(diào)雨順的田野，明媚的花園，豐收的果園，整潔、甜蜜、賓客盈門的家園和生氣盎然的嬉笑之聲。甜蜜的氣氛不是沉靜，而是輕聲回蕩——婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)啼，嘁嘁的蟲(chóng)鳴，成人的低聲細(xì)語(yǔ)，頑童的尖聲叫鬧。當(dāng)你熟悉了生活的藝術(shù)，終將領(lǐng)悟一切可愛(ài)的事物都是必不可少的——路旁的野花和精耕細(xì)作的谷物，林中的飛禽走獸和精心喂養(yǎng)的家畜?！眥16}

霍華德在《明日的田園城市》中的夢(mèng)想應(yīng)該成為“花城”的具體規(guī)劃。

四、親水主題：歷史與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)

據(jù)清代阮元主持的《通志》說(shuō)：“廣州城之有池，自宋大中祥符邵曄始。”其后，疏浚為南濠、西濠、東濠、清水濠，舊指為古東、西澳。明洪武三年，朱亮祖合三城為一，環(huán)城而浚舊濠，

“今謂之玉帶河?！睆乃蔚角迥?，濠畔就被經(jīng)營(yíng)成繁茂的商業(yè)區(qū)，清代學(xué)者屈大君的《廣東新語(yǔ)》記載了一首《濠畔行》，中曰：“花舫朝昏爭(zhēng)一門，朝真爭(zhēng)花出暮花入。背城和何處不朱樓，渡水幾家無(wú)畫(huà)楫。五月水嬉乘早潮，龍舟鳳舸飛相及。素馨銀串手中燈，孔雀金鋪頭上笠。風(fēng)吹一任翠裙開(kāi)，雨至不愁油壁濕?！彼纱擞涊d道：“廣州濠水，自東、西水關(guān)而入，迤邐城南，徑歸德門外背城，舊有平康十里，南臨濠水，朱樓畫(huà)榭，連屬不斷”，這種歌舞之盛，使他感慨道，“飲食之盛，歌舞之鄉(xiāng)，過(guò)于秦淮數(shù)倍?！眥17}

歷史上的廣州是一個(gè)“水城”，《廣州城坊志》中記載了白鵝潭、柳波涌、拾翠洲、沉香浦、蒲澗、甘溪、荔枝灣等水名。市區(qū)兩水（珠江、流溪河）、四湖（東山湖、麓湖、流花湖、荔灣湖）及市內(nèi)河涌，是廣州名城賴以持續(xù)生存、發(fā)展的空間環(huán)境。早在南漢時(shí)已建有著名的流花橋，宋代建有狀元橋、獅子橋、花橋等。明代建有云桂橋，清代建有匯津橋。舊羊城八景有一半風(fēng)光是關(guān)于“水景”：“石門返照”、“珠江秋月”、“菊湖云影”、“蒲澗濂泉”、“大通煙雨”。

廣州與珠江三角洲的經(jīng)濟(jì)融為一體，也是由于珠江水道和縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng)河叉，成為溝通三角各城鄉(xiāng)同廣州之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交往的重要渠道?！吧馀d隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”。廣府民俗中，水是“財(cái)”的別稱。在俚語(yǔ)中，“水腳好”、“水頭足”是帶來(lái)好運(yùn)的意思；“度水”、“撲水”是指思量賺錢或籌錢；“傍水”是指向別人借錢。這與廣州曾是海上絲綢之路的起點(diǎn)、有著繁盛的海上貿(mào)易大有關(guān)系。如今房產(chǎn)市場(chǎng)上最高賣點(diǎn)的“無(wú)敵江景”，也是廣州人注重“活水為財(cái)”的家宅理念的發(fā)揮。

隨著上世紀(jì)50年代廣州對(duì)市區(qū)下水道進(jìn)行全面改造，采取填埋的方式改建濠涌和整治內(nèi)街下水道，造成了對(duì)環(huán)境保護(hù)起重要作用的濠涌濕地大量的消失。如有關(guān)專家就曾對(duì)填埋荔枝灣北段建設(shè)古玩一條街發(fā)表了激烈的批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為是“建設(shè)性破壞”，可惜沒(méi)有得到重視。{18}本方案認(rèn)為，除了整治珠江外，保留和整治濠涌當(dāng)也是保持廣州作為山水城市特色風(fēng)格的途徑。

廣州城市風(fēng)格的設(shè)計(jì)不能離開(kāi)“親水主題”，基于三方面思路：

●配合廣州山水型生態(tài)城市發(fā)展規(guī)劃方向要求；{19}

●作為重要的歷史文化特質(zhì)的海上絲綢之路發(fā)源地的見(jiàn)證；

●順應(yīng)民俗心理以水為財(cái)?shù)男枨蟆?/p>

“親水主題”的設(shè)計(jì)可以在三方面加以考慮：

1、關(guān)于碼頭的建設(shè)問(wèn)題

碼頭曾是廣州人生活中的重要生活元素，也是廣州“水”文化的構(gòu)成。在“小變”和“中變”工程中，廣州市在拆除了30多個(gè)單位碼頭、浮躉后，投資建設(shè)新碼頭，整飾保留了重要的碼頭。

近日，筆者實(shí)地考察了珠江南岸的紡織碼頭、石沖口碼頭、海幢碼頭、鰲洲碼頭等五座保留下來(lái)的碼頭，考察了4條過(guò)江線路?？偟恼J(rèn)為碼頭建設(shè)投入了資金，努力使碼頭“現(xiàn)代化”，缺乏風(fēng)格，沒(méi)有分層次開(kāi)發(fā)，而這一部分整飾不當(dāng)。如位于芳村的白鶴洞碼頭，幾十年來(lái)以功能建設(shè)為主，非常簡(jiǎn)陋。天字碼頭粉飾過(guò)度，失去“廣州第一碼頭”的歷史感。

本方案建議宜根據(jù)不同的區(qū)域特點(diǎn)，細(xì)分與設(shè)計(jì)各處碼頭的風(fēng)格。以下根據(jù)調(diào)查提出相關(guān)的意見(jiàn)：

（1）中大碼頭——西堤南方大廈碼頭、天字碼頭，是極佳的珠江景觀線，依托于中大的文化氣氛以及北門廣場(chǎng)的建設(shè)，是外地專家學(xué)者、學(xué)生觀摩廣州、推介廣州的窗口。應(yīng)該重點(diǎn)建設(shè)。

（2）相對(duì)于西堤的都市繁華，芳村南岸碼頭可體現(xiàn)一些郊區(qū)野趣。如位于芳村的白鶴洞碼頭，突出古榕石階江潮。珠江一河兩岸，河南、河北的水路往返應(yīng)該體現(xiàn)不同的生活情趣，這也是生活質(zhì)量的體現(xiàn)。

（3）天字碼頭的整飾過(guò)于繁華，失去歷史感。

天字碼頭是清代“官用碼頭”。新任總督、巡撫都在此乘輿張蓋，經(jīng)永清街、雄鎮(zhèn)直街、雙門底、承宣直街而抵越華路的兩廣總督府。對(duì)此的整飾宜重視歷史感，與其他碼頭特點(diǎn)有所區(qū)分。

（4）渡船功能單一。增加一些私伙局演唱，與對(duì)城市的宣傳等節(jié)目。

２、關(guān)于橋梁的保護(hù)以及對(duì)城市美的作用

今年2月，筆者對(duì)流花橋、越秀橋以及云桂橋在進(jìn)行了實(shí)地考察。選擇這三座橋進(jìn)行調(diào)查，是因?yàn)樗鼈兎謩e代表不同建設(shè)時(shí)期的建筑風(fēng)格，形成不同的景觀，而且它們均被列為廣州市的保護(hù)文物。綜合考察結(jié)果，情況都不容樂(lè)觀。流花橋、越秀橋的現(xiàn)狀如下：

流花橋：

毗鄰廣州最幽靜雅致的蘭圃公園。目前只留部分殘跡，橋面上是一間經(jīng)營(yíng)著一間飲食店。

流花橋是有記載的城內(nèi)最古老的石橋，“三朝十帝”中南越國(guó)僅存廣州的兩處遺址之一，南漢在城外修建的芳春園以越秀山為中軸，流花橋?yàn)闃屑~，“飛橋跨沿，林木擁之如畫(huà)”。《粵中見(jiàn)聞》中“南園”條說(shuō)：“苑有橋曰流花，張常與女侍中盧瓊仙、黃瓊之、蟾姬、李妃、女巫樊胡女、波斯女為紅云宴于其中。今雨后沙飛水流，猶有人拾得殘釵、珠貝，此乃亡國(guó)之遺物也{20}

越秀橋：

與城西的彩虹橋、城北的流花橋一樣，它是老城區(qū)東北郊的地標(biāo)建筑，在修建東風(fēng)路前是東西走向的交通要道。目前越秀橋上是東濠涌高架橋，不足10米的橋面，橋西是摩托車修理檔，橋面大部分堆放著垃圾車，西北角立有

“整理東濠下游碑記”石碑，是民國(guó)初年年抗擊水患、疏浚東濠涌的見(jiàn)證。

飛架珠江上的七座近現(xiàn)代風(fēng)格的橋與城內(nèi)的古橋同樣是塑造廣州城市風(fēng)格的重要資源。體現(xiàn)了歷史名城與現(xiàn)代化廣州一脈相承的關(guān)系。1963年新羊城八景中，還評(píng)選了“雙橋煙雨”，這也說(shuō)明了橋梁不僅具有實(shí)用的功能，而且具有美學(xué)的意義。有水有橋，才能完成對(duì)山水城市的塑造。

3、以“水”為龍頭的民俗節(jié)慶活動(dòng)

廣州市民的“親水”活動(dòng)歷來(lái)豐富，近水玩水。如稱為“小秦淮”荔灣泮塘明清兩代，河涌縱橫、百舸云集、游人如織。“荔灣漁唱”是明代羊城八景之一。“十里紅云，八橋畫(huà)舫”、“一灣溪水綠，兩岸荔枝紅”、“泮塘夏日荔初紅，萬(wàn)樹(shù)驪珠映水濃，消受綠蔭亭一角，亂蟬聲飚藕花風(fēng)”，描繪的是民國(guó)的水鄉(xiāng)風(fēng)情和廣州人貧富共享的親水活動(dòng)：艇仔粥、游河、品荔等。

隨著珠江水質(zhì)的優(yōu)化，建議在兩方面設(shè)計(jì)市民的“親水主題”：

（1）目前作為廣州城市形象品牌的“珠江夜游”向豪華型發(fā)展，過(guò)于隆重，作為“節(jié)目”比作為休閑更合適，不適合一般市民，費(fèi)用過(guò)高。（從功能到休閑，建議恢復(fù)適合一般市民的“游河”活動(dòng)。如恢復(fù)50、60年代的每年的暢游珠江活動(dòng)，在一定的區(qū)域，允許下江游泳，體現(xiàn)人與自然的一體，體現(xiàn)山水城市的自然優(yōu)勢(shì)。

（2）整合以“水”為主題的品牌活動(dòng)，以此宣傳城市形象。如目前每年舉行的“國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽”，可作為品牌深度開(kāi)發(fā)。

五、城市廣場(chǎng)：市民性的凸現(xiàn)

廣場(chǎng)增加城市的力量。廣場(chǎng)景觀是歷史、文化、藝術(shù)特色和城市市民精神氣質(zhì)和生活方式的集體呈現(xiàn)。城市廣場(chǎng)被稱為“城市客廳”，它具有如下的作用；

●聚集性與疏散性

●文化活動(dòng)平臺(tái)

●參與性與親民作用

●信息交流平臺(tái)

●公共活動(dòng)的展示

●城市環(huán)境藝術(shù)的體現(xiàn)

城市景觀從本質(zhì)上說(shuō)是人類適動(dòng)的共享空間。美國(guó)學(xué)者曼紐爾•卡斯特（Mnuel

Castells）認(rèn)為，“空間是人們共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)支持……所謂共享時(shí)間的社會(huì)實(shí)餞是指空間把在同一時(shí)間里并存的實(shí)踐聚攏起來(lái)。正是這種同時(shí)性的物質(zhì)接合，使得空間相對(duì)于社會(huì)有其意義”。{21}換句話說(shuō)，空間就是一種物質(zhì)，這種物質(zhì)可以支持人們共享社會(huì)實(shí)踐。

英國(guó)學(xué)者M(jìn)•蓋奇也強(qiáng)調(diào)了空間的重要性，他說(shuō)：“城市是由建筑群組成的，但是必須認(rèn)識(shí)到，在建筑群之間起連接作用的空間網(wǎng)具有與建筑群相等的重要性”。{22}

廣場(chǎng)就是城市空間的一種最突出的載體——市民性的意義就是在城市空間表達(dá)的人本主義——為人服務(wù)，滿足人的行為需求的，而不是淪為形象工程或者政績(jī)。（見(jiàn)表三）

廣州把國(guó)際化作為努力方向，但迄今沒(méi)有一個(gè)可稱為國(guó)際化的城市廣場(chǎng)，也同樣缺少一個(gè)具有以上綜合性功能的城市廣場(chǎng)。（如表四所示）

根據(jù)調(diào)查結(jié)合表中可見(jiàn)，廣州城市廣場(chǎng)的特點(diǎn)是：

（1）從異質(zhì)性是城市的本質(zhì)出發(fā)，廣場(chǎng)的類別完整，廣場(chǎng)主題多樣化，但綜合功能欠缺。

（2）重“商業(yè)步行街”建設(shè)，輕廣場(chǎng)建設(shè)。以中心而論，以“商業(yè)步行街”代替廣場(chǎng)的中心作用。{23}

（3）西方城市廣場(chǎng)最突出的公共性與市民性不足夠。開(kāi)放性不足。20世紀(jì)90年代后期的城市環(huán)境改造中，“還綠”工程，是開(kāi)放性的一大表現(xiàn)，制造了開(kāi)放性廣場(chǎng)。

（4）城市廣場(chǎng)的公共藝術(shù)形態(tài)基本缺失。

舉例點(diǎn)評(píng)如下：

天河?xùn)|站綠化廣場(chǎng)位于廣州市新城市軸線上，占地面積4.7萬(wàn)平方米。廣場(chǎng)中央綠地2.6萬(wàn)平方米，鋪種馬尼拉草18315平方米，其中有6000平方米種植標(biāo)志性的紋樣，分圍種植1300平方米的福建茶綠籬?！熬G地毯”廣場(chǎng)，實(shí)際上只是巨大的一塊草坪，它營(yíng)造設(shè)計(jì)的圖案也沒(méi)有廣州城市的人文特色，人群沒(méi)有進(jìn)入的可能，只具有不明確的觀賞性。

上世紀(jì)50年代至80年代，海珠廣場(chǎng)曾經(jīng)擔(dān)負(fù)著廣州形象的代表。位于城市中軸線上，與珠江海珠橋、廣州解放紀(jì)念雕塑、交易會(huì)舊地址等廣州城市特征建筑連為整體，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)有親民性，直到今天，依然是群眾聚集休閑的去處。缺點(diǎn)是面積小、演示力量弱、都市氣質(zhì)不足。

非常富于都市氣質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)的星海音樂(lè)廳前廣場(chǎng)，交通不便，數(shù)年前舉辦過(guò)戶外音樂(lè)會(huì)，是廣州文化與公共活動(dòng)的展示平臺(tái)，但缺乏相應(yīng)的休閑配套，雖然擁有珠江美景，環(huán)境幽雅，同樣也不能聚集人群。

1993年由華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院何鏡堂先生主持完成的中國(guó)市長(zhǎng)大廈與大都會(huì)廣場(chǎng)，其初衷非常富于人文精神。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)采取了“退讓原則”。如何鏡堂先生所說(shuō)：“運(yùn)用古典風(fēng)格的入口廣場(chǎng)來(lái)作為城市與建筑的過(guò)渡空間，意在此寓意廣州的市民文化及建筑國(guó)際大都市的城市文化精神……感受到設(shè)計(jì)者對(duì)城市傳統(tǒng)人文環(huán)境的尊重與關(guān)注”，希望“形成一個(gè)城市廣場(chǎng)和廣場(chǎng)文化，使市民有個(gè)非常好的活動(dòng)空間”{24}但目前，這一“大都會(huì)廣場(chǎng)”名不符實(shí)，依然聚集不了人氣，也不能成為“過(guò)渡空間”。

社會(huì)公共空間是由空間與時(shí)間組成的。即點(diǎn)（場(chǎng)所和中心）、線（路徑和方向）、面（范圍和區(qū)域）組成的三維空間組合。由于空間