比較文學(xué)發(fā)展簡史

比較文學(xué)發(fā)展簡史1、 、比較文學(xué)發(fā)展的三個階段（一） 、影響研究。時間：19世紀(jì)末——20世紀(jì)50年代。法國學(xué)派。代表人物：戴克斯特、巴爾登斯貝格、梵第根、卡雷、基亞。學(xué)術(shù)風(fēng)格：歷史實證主義。影響研究：用充分可靠的材料來闡明各民族文學(xué)之間相互聯(lián)系相互影響的事實，探討其中的規(guī)律，獲取文學(xué)交流中可資借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。有兩個特點：1、有文學(xué)上的事實聯(lián)系和影響的國家；2、局限在歐洲國家（二） 、平行研究和跨學(xué)科研究。時間：20世紀(jì)50年代末——20世紀(jì)70年代。美國學(xué)派。代表人物：韋勒克、雷馬克、列文、奧爾德里奇。學(xué)術(shù)風(fēng)格：審美研究。平行研究：對那些沒有事實聯(lián)系的不同民族的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進行研究，比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價值的結(jié)論。一方面從新批評的文本理論出發(fā)，提倡美學(xué)的介入，對沒有文學(xué)上的事實聯(lián)系和影響的跨國文學(xué)進行研究；一方面提倡文學(xué)和其它知識領(lǐng)域的跨越性研究。（三） 、跨文明研究。時間：20世紀(jì)70年代以后。比較文學(xué)源生于歐美，雖然有歌德和馬克思的世界文學(xué)的主張，實際上因為歐洲中心主義，其視域一直局限在歐洲文明。中國學(xué)者必然會有尖銳的文明異質(zhì)感，無法忽視文學(xué)現(xiàn)象背后隱藏的中西文明差異。特點：在后現(xiàn)代主義（解構(gòu)主義）思潮的背景下，立足文化的多元性，強調(diào)不同文明的文學(xué)的異質(zhì)性的相互對話。二、當(dāng)前發(fā)展趨勢：1、理論大潮的影響； 2、東西比較文學(xué)的興起；港臺學(xué)者李達三、古添洪、陳慧樺提出“中國學(xué)派”的設(shè)想。 3、文化研究大潮的影響。2、 比較文學(xué)的體系和方法比較文學(xué)的定義比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類同性、異質(zhì)性和互補性，以實證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強世界文學(xué)的相互了解與整合，推動世界文學(xué)的發(fā)展。美國學(xué)者雷馬克的定義：比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會科學(xué)（如政治、經(jīng)濟、社會學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等。簡言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。（見教材第5頁）3、 比較文學(xué)研究的對象具備的三個基本屬性：（一） 、跨越性?？鐕?、跨文明、跨學(xué)科。（二） 、可比性?？缭叫员厝灰艿娇杀刃栽瓌t對它的有效限定?！皼]有可比性的比較是荒唐的比較。”（劉圣效《比較文學(xué)概論》，湖南人民出版社1989）可比性的四種情況：1、同源性：實際存在于兩個或多個民族文學(xué)之間的相互影響、相互聯(lián)系。2、變異性：同源的文學(xué)在傳遞過程中，發(fā)生的文化過濾、文化誤讀和創(chuàng)造性叛逆。3、類同性：不存在實際的歷史關(guān)系的不同國家文學(xué)之間，在美學(xué)意義上存在的顯明的相合和隱性的遙契，以及文學(xué)與其他學(xué)科之間存在的交叉關(guān)系。4、異質(zhì)性和互補性：凸顯跨文明的文學(xué)之間的根本差異，在總體文學(xué)的視野和構(gòu)建中互相補充。（三） 、文學(xué)性。4、 比較文學(xué)研究方法：1）影響研究把影響的過程分為放送、傳播、接受這三個方面，要求對這三個方面進行具體的研究，劃出“經(jīng)過路線”。從而分出三種學(xué)術(shù)思路：（一）、流傳學(xué)（譽輿學(xué)）。站在“放送者”的角度，對某個民族文學(xué)的作家作品、文體，或是整個民族文學(xué)在國外的聲譽、反響和影響進行研究。（二）、淵源學(xué)。從接受者的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、主題、思想、風(fēng)格、藝術(shù)技巧等的來源。（三）、媒介學(xué)。對不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響的途徑、方法、手段和因果關(guān)系的研究。2）變異研究：研究不同國家不同文明文學(xué)之間交流的變異狀態(tài)，包括語言層面、形象變異、文本變異、文化變異、文學(xué)他國化幾個方面的研究。平行研究可分為以下四個方面：（一）、主題學(xué)。（二）、文類學(xué)。（三）、類型學(xué)。（四）、跨學(xué)科研究。5、 比較文學(xué)方法論有以下幾種方法：（一）、歷史實證主義；（二）、審美批評主義；（三）、闡發(fā)法；（四）、文化模子尋根法：不同文化系統(tǒng)決定著不同的'美感運思和結(jié)構(gòu)行為”，形成不同的文學(xué)模子，在進行不同類型文化背景的文學(xué)比較研究時，不應(yīng)該用一個既定的文學(xué)模子硬套在另一種文學(xué)之上，比較文學(xué)要求其共相，即共同的文學(xué)規(guī)律，然而共相的尋求必須以文化模子的尋根為基礎(chǔ)。（五）、對話：不是對作家作品進行分析闡釋，主要是在文學(xué)理論的領(lǐng)域中圍繞人類面臨的共同問題，各文化體系詩學(xué)從不同的角度提出自己的解答和看法，同時又交織著作家及人物的觀點和感情，隱含人物未來的動機、行為傾向，衍生出各種情節(jié)。這種研究分兩個方面：一、對文學(xué)中常見的特定情境，以及不同作家對基本情境的不同處理的研究。二、對情境母題的研究。如三角戀、“落難公子中狀元，私定終身后花園”。6、 形象概念及形象學(xué)基本原理對形象概念的理解：1）、一方面，形象是對異域或異國的某種歷史文化現(xiàn)實的描述，即形象的客觀性。另一方面，形象是對他者的想像，即形象的主觀性。作為被描述的對象，因為對他者不可能完全了解，往往與他者的客觀情況有差距。2）、比較文學(xué)的形象學(xué)的旨意并不在鑒定形象與他者事實上的相符程度，而在于從形象中反射出來的形象制造者本身的文化特點。關(guān)注之點在于注視者表現(xiàn)出來的“社會集體想像物”。重點不在形象的真?zhèn)?，而在形象的生成機制。3）、按形象與注視者所在社會的關(guān)系，可區(qū)分為“意識形態(tài)的形象”和“烏托邦的形象”。4）、形象的特殊形態(tài)：套話。幾個重要概念。社會集體想像物：借自法國年鑒史學(xué)派的概念，指特定社會群體在某一歷史時期對一個異國或異域社會文化的整體所作的闡釋。這種闡釋有兩極性，即認(rèn)同性和相異性。意識形態(tài)的形象：用注視者社會話語重塑的異國形象，注視者社會群體通過這種詮釋整合具有相異性的他者形象，強化了自我身份，傾向于本文化認(rèn)同。烏托邦的形象：注視者悖離本社會意識形態(tài)，質(zhì)疑和顛覆本社會，對他者理想化，對異國形象的描述悖離本社會模式，具有批判性。其特點在于“維持可能領(lǐng)域的開放狀態(tài)”，為本社會暗示一種具有積極意義的未知領(lǐng)域。套話：指一個民族在長時間里用于描述某一異國、異國人或異國事物的穩(wěn)定的表達方式，一般表現(xiàn)為詞或詞組。是社會集體想像物表達的最小單位。7后現(xiàn)代主義要理解后現(xiàn)代主義，必須要清楚什么是現(xiàn)代主義（modernism），因為后現(xiàn)代主義是作為叛逆者，在解構(gòu)現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上建立起來的°Post具有雙重涵義，一是歷史意義的，指后現(xiàn)代主義是作為現(xiàn)代主義的后繼者出現(xiàn)的；二是邏輯（學(xué)理）意義的，指后現(xiàn)代主義顛覆和覆蓋了現(xiàn)代主義。8現(xiàn)代主義、啟蒙主義、理性主義基本上是同義詞，有學(xué)者把它的歷史分期為公元1492年（即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的同年）至二十世紀(jì)中葉。為現(xiàn)代主義奠立哲學(xué)基礎(chǔ)的是笛卡兒（ReneDescartes，1596—1650），“通常都把他看成是近代哲學(xué)的始祖，我認(rèn)為這是對的?！保_素《西方哲學(xué)史》下，馬元德譯，商務(wù)印書館1976年6月版，第79頁。）笛卡兒宣稱世界上唯一能夠確信的是“正在思”的存在，即那句名言：我思故我在dthink,thereforeIam.)。對笛卡兒來說，獨立于迷信、激情、想象的理性能夠引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)真理。另一個重要人物是弗郎西斯?培根(FrancisBacon，1561—1626),他建立了現(xiàn)代科學(xué)的方法論，因為他，我們才會在初中高中做那些化學(xué)和物理實驗。第三個重要人物是艾沙克牛頓(IsaacNewton，1642一1727)，他從科學(xué)的角度重新解釋了宇宙和天體的運動，使之變成了在可知定律下運動的類似機器的現(xiàn)象。最具有現(xiàn)代主義精神的人物卻是本杰明富蘭克林(BenjaminFranklin，1706-1790)，他是最具有典型特征的“現(xiàn)代人”(和后來的林肯總統(tǒng)一樣是“美國夢”的代表)，他本人出身貧寒，通過自學(xué)和個人奮斗，成為科學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，成為第一個具有世界影響的美國人，正如他自己描述的“pulledhimself叩byhisownbootstraps”。富蘭克林深信可以通過觀察、實驗，找出事實真相。他肯定上帝的存在，但他認(rèn)為上帝允許每個人成為自己命運的主宰，每個人都可以運用上帝賦予的理性，發(fā)現(xiàn)真理，享受人類文明進步的成果。9現(xiàn)代主義有兩個最基本的觀念：一是認(rèn)為理性是人的天賦，一切知識都要經(jīng)過理性的過濾才是可信的，通過理性人可以認(rèn)知事實真相，掌握宇宙萬物的真理；二是認(rèn)為科學(xué)會帶領(lǐng)人走向新的應(yīng)許之地(PromisedLand)，歷史是一個不斷進步、走向更高級文明的過程?，F(xiàn)代主義的一個隱在前提是：萬物有其真理。而人的理性在科學(xué)的方法指導(dǎo)下可以認(rèn)識這個真理，甚至于掌握萬物的規(guī)律進行創(chuàng)造。10二十世紀(jì)六十年代興起的后現(xiàn)代主義，卻根本否定了現(xiàn)代主義的這個理論前提。這個思想，可追溯到尼采(FriedrichNietzsche，1844-1900)，他宣告上帝之死，也就意味著客觀實體和終極真理的毀滅。后現(xiàn)代主義，也叫解構(gòu)中心主義(Decentrism)、解構(gòu)主義(Deconstructionism)、后結(jié)構(gòu)主義(Poststructuralism)0德里達(JacquesDerrida，1930—2004)，“thefounderofdeconstruction”，提出消解邏各斯中心主義(logocentrism)、語音中心主義(phonocentrism)，實質(zhì)上是要消解西方形而上學(xué)思維中“存在”、“本源”、“真理”等終極觀念。它既然否定了客觀的事實和真理，剩下的就只有主觀帶來的差異(difference)，每個人對世界的認(rèn)識不過是個人的事實，有多少個人就有多少個事實。11、后現(xiàn)代主義對比較文學(xué)研究的影響、文學(xué)性的喪失。后現(xiàn)代主義