2017年-電大-文學(xué)概論形成性考核冊

《文學(xué)概論》形成性考核冊答案1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》，初步理解文學(xué)理論的基本知識，從而激發(fā)學(xué)生對文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：（1）書中闡述的理論問題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請列出三種以上觀點(diǎn)：

童慶炳編著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。

在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對我的印象最為深刻。

談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的"人"的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。

文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個(gè)特性，對于文學(xué)我們通過表現(xiàn)手法、寫作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對于我們的創(chuàng)作也是一種無形的提升。

論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們造成一種內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們在這里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野（視角）的一種對于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。

（２）書中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過幾部，以其中一部為例，說說你的大致印象在書中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對于《巴黎圣母院》的印象最為深刻。

《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫主義小說和美丑對比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說中給閱讀者的視覺和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。

（３）和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程的幾個(gè)難題。對于《文學(xué)概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。

２、語言在文學(xué)中存在方式與普通語言中的存在方式是不一樣的，請結(jié)合具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。文學(xué)呈現(xiàn)為語言蘊(yùn)藉，文學(xué)是以語言為基本的符號形式的，可以說語言是文學(xué)的一種最基本的屬性。語言在文學(xué)中的存在方式與在普通語言中不同。普通語言往往簡練實(shí)用、明白易懂；而在文學(xué)中，語言卻總是有所蘊(yùn)藉。"蘊(yùn)藉"往往被用來指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語言狀況。比如艾青的《我愛這土地》讀者要了解詩人詩里表達(dá)的意義--"我愛這土地"，就必須專心閱讀他寫的全部詩句，如果離開了詩人精心設(shè)置的語言系統(tǒng)，是無法知曉他內(nèi)心要說的東西的?？梢钥隙ǖ卣f，在任何情況下，無論是詩人寫詩、小說家寫小說，都必須通過媒介而閱讀語言。正是通過語言系統(tǒng)并且在語言系統(tǒng)中，文學(xué)形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語言的語言性是指文學(xué)必須通過語言來表達(dá)意義。所以，語言是文學(xué)的又一基本屬性。當(dāng)然并非一切的語言作品都可以成為文學(xué)。文學(xué)的語言應(yīng)當(dāng)具有一定的"文采"。這里的"文采"，約略相當(dāng)于今天所說的語言的形式美。這與西方的"美的藝術(shù)"中的"美"的含義是相通的。

文學(xué)的語言與普通的消息性語言或科學(xué)語言不同，不只是要傳達(dá)消息或者表述概念，而是要充分地運(yùn)用語言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個(gè)意義上文學(xué)并不是要泛指一切語言性符號，而是特定地指具有一定文采的語言性符號?！段覑圻@土地》的"文采"，正突出體現(xiàn)在：它的語詞和語句的獨(dú)特選擇和組合，渲染出一種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。詩人設(shè)想自己是一只鳥，用"嘶啞的喉嚨"歌唱。"嘶啞"一詞，表明它的喉嚨并不圓潤、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢？緊跟著是三個(gè)"這......"式排比句："這被暴風(fēng)雨打擊著的土地"、"這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流"和"這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)。"這里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩人對于"土地"的熾熱的情感。

閱讀過程中，讀者固然可以滿足于語言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)質(zhì)，當(dāng)然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中"讀"出不同的意義。其實(shí)這首詩的表層意義與深層意義組合的語言蘊(yùn)藉情形，在文學(xué)中具有一種普通性。詩如此，小說、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語言蘊(yùn)藉屬性，它可以通過表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同。可見，語言蘊(yùn)藉是說一種具體的語言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語言蘊(yùn)藉性。

３、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓Ω哐盼幕c大眾文化文本的認(rèn)識高雅文化文本與大眾文化文本的認(rèn)識。

（1）高雅文本是體現(xiàn)知識分子的個(gè)體理想性深思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。對于語言的形式創(chuàng)新，是說高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語言上汲取百姓生活的豐富的營養(yǎng)更是不可忽視的。

社會(huì)關(guān)懷，知識分子的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺地關(guān)心社會(huì)問題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露矛盾。知識分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩、魯迅的雜文和小說等等。

個(gè)性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會(huì)、注意語言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自意味深長。

文學(xué)概論作業(yè)3

1.文學(xué)意象與文學(xué)意境有什么聯(lián)系與區(qū)別？

所謂意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。所謂文學(xué)意象是指反映了主體的一種愿望，以為此愿望受外界影響而產(chǎn)生的形象，也就是"表意之象"即具有象征意蘊(yùn)的文學(xué)形象。通過概念我們可以看到文學(xué)意象和文學(xué)意境都是文學(xué)形象，但卻有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)：簡單的說意象偏重于象征，意境偏重于性情。

對于二者的區(qū)別我們可以在各自的特征來理解：文學(xué)意象具有指意性、暗示性和朦朧性的特點(diǎn)，而文學(xué)意境具有情景交融、虛實(shí)相生、感會(huì)于心、韻味無窮的特點(diǎn)。一個(gè)重在表達(dá)、一個(gè)重在造境而傳情。

2、結(jié)合具體實(shí)例談你對文學(xué)典型的理解和認(rèn)識。

文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱為典型人物或典型性格。

從價(jià)值形態(tài)看，典型是"這一個(gè)"，就有獨(dú)創(chuàng)性。比如魯訊的《阿Q正傳》中的阿Q，是國民劣根性的代表，又是獨(dú)一無二的"這一個(gè)"。

從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫照，具有歷史性。比如反映騎士風(fēng)貌的代表之作《唐吉柯德》中的主人公是既是一個(gè)荒唐可笑的騎士的代表，同時(shí)又反映了在變革時(shí)期人們的覺醒，他既是一個(gè)可笑者，又一個(gè)值得同情者，既是一個(gè)被評判者，又是一個(gè)值得肯定者的形象。

從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性。"人是一種矛盾的存在"在文學(xué)典型中得到了極大展現(xiàn)，比如《化身博士》中的主人公，比如《紅與黑》中的于連。

從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感，具有感染性。但我們看到有的文學(xué)作品的時(shí)候我們不得不為文學(xué)中的主人公而感動(dòng)或者擔(dān)心。比如當(dāng)看到安娜·卡列尼娜一步一步和沃倫斯基走到一起，我們看著她一步一步從一個(gè)深淵走到了另一深淵我們的心的擔(dān)心和對安娜想得到真正的愛情同情是會(huì)不由自主充滿我們的胸膛。

文學(xué)典型，就是黑格爾說的"這一個(gè)"以一種多義的，或婉轉(zhuǎn)的，或傳神的手法表現(xiàn)給我們得到大家的認(rèn)同的藝術(shù)形象。

3、試以一首你喜愛的詩歌為例，解釋詩的特征。

詩的基本特征是語詞凝練新奇、結(jié)構(gòu)跳躍簡約、形象鮮明生動(dòng)、情感濃郁強(qiáng)烈。在此我們以大家熟悉的唐代詩人王勃一首五言律詩《送杜少府之任蜀川》（有的版本將"川"寫為"州"，兩者均可）。在這首詩里，詩人以凝練的語言在短短四十字中將送別的地址"城闕輔三秦"（其中"闕"，缺也，這是古首都的一個(gè)代表。）送往的地方（五津），送別的惆悵"與君離別意，同時(shí)宦游人"而自己強(qiáng)烈的知己志強(qiáng)表露無遺（"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。"）并且在送別的過程中筆鋒一跳，提到了:"無為在歧路，兒女共沾巾"的希望和男兒志氣。在這首詩中結(jié)構(gòu)跳躍，起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)淋漓盡致，并且氣勢宏偉、意境開闊成為千古送別詩的絕唱。

文學(xué)概論作業(yè)4

1、搜集某一作家的創(chuàng)作經(jīng)歷，并結(jié)合該作家的創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勎膶W(xué)的一般寫作過程。

（此題結(jié)合自己喜歡的一個(gè)作家來談）

文學(xué)寫作經(jīng)歷了儲(chǔ)備、發(fā)生、構(gòu)思、成文四個(gè)階段，比如賈平凹創(chuàng)作的《浮躁》《秦腔》等等一部分作品都是自己在幼年、青年時(shí)期對自己家鄉(xiāng)不斷觀察和長期總結(jié)的一個(gè)結(jié)果，等到進(jìn)入西北大學(xué)學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該是文學(xué)發(fā)生的一個(gè)契機(jī)，在加上隨后從事編輯職業(yè)，更是讓他對家鄉(xiāng)的情感，在敏感的情思中得到了發(fā)揮，但創(chuàng)作是一種艱辛的工作，在他的《秦腔》后記中談到每天是日日焚香祈告上蒼，真的是焚香祈告嗎？我認(rèn)為應(yīng)該是構(gòu)思一種煎熬，思想的東西物化是一個(gè)讓作者受到煎熬的過程和得到釋放的過程。然后三改其稿或者九改其稿那是一個(gè)作家創(chuàng)作進(jìn)一步理想化和物化的過程。這樣作品才趨于成熟和完成。

2、結(jié)合曾經(jīng)給你感動(dòng)或吸引你閱讀的文學(xué)作品，談?wù)勎膶W(xué)閱讀的個(gè)體效果問題。

文學(xué)閱讀的個(gè)體效果，往往呈現(xiàn)為讀者個(gè)體心理及情感方面的種種變化征兆。大致有三個(gè)不同的層次的效果變現(xiàn)。

第一、愉悅性。文學(xué)閱讀效果往往表現(xiàn)為一種快樂的精神體驗(yàn)過程。比如我們在讀歐亨利的《麥琪的禮物》的過程中，當(dāng)看到那樣的結(jié)果和那樣純真的愛情的同時(shí)我們內(nèi)心的感動(dòng)和喜悅是溢于言表的，我們或者都會(huì)感動(dòng)祝福有情人終成眷屬。

第二、創(chuàng)造性，文學(xué)閱讀效果表現(xiàn)為一種前所未有的原創(chuàng)過程，屬于文學(xué)閱讀的較高層次。正如在閱讀《哈姆雷特》的過程中會(huì)有"一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特"。在同一文本的閱讀過程中不同讀者因?yàn)槟挲g、精力、學(xué)識、生活環(huán)境等等因素的不同給閱讀者造成了各自獨(dú)特的感受和生命體驗(yàn)。比如在《雷雨》眾多人物品性的界定。

第三、提升性。文學(xué)閱讀過程實(shí)際上讀者學(xué)習(xí)的過程，無論是從感性的角度讀者對藝術(shù)形象的再現(xiàn)，還是理性的思考對讀者來說，在審美層次和認(rèn)知層面都是一種提升。

3、選擇一種文學(xué)批評類型，嘗試寫一篇400字左右的文學(xué)批評文章。

文學(xué)批評的類型有：審美欣賞型批評、理性認(rèn)知型批評、道德教化型批評、消遣娛樂型批評。

在此我們對《離騷》進(jìn)行審美欣賞型批評。

念屈原

--現(xiàn)代性與自我反思

屈原是他生活的那個(gè)時(shí)代個(gè)體生命得到展現(xiàn)的最強(qiáng)音，屈原是何許人也？他身上到底體現(xiàn)了怎樣的一種情節(jié)，無疑給后人留下了一個(gè)思考。

通過《離騷》的結(jié)構(gòu)來解析屈原的情懷。我們會(huì)看到他身上孕育出來的悲情，讓人憐憫，可更多的是讓人感動(dòng)，女嬃作為知己者和親愛者的身份地勸勉，是怎樣的一種感人，但縱有手足情終難同氣同生。陳辭重華，是那樣的表露了自己的高尚，就好像在《伊利亞特》中塑造的英雄赫訶托爾一樣知道自己的悲劇還要自己承擔(dān)血液里賦予他的宗族的使命。但屈原沒有西方英雄那么多的自由空間，他是一個(gè)士、文人，一個(gè)不僅不能左右命運(yùn)，而且連想轟轟烈烈的戰(zhàn)死疆場的機(jī)會(huì)都沒有的宗法貴族，面對他的只有陰暗的、潮濕的南方蠻夷之地，了無人煙，他只有想象。想象成了他每天的安慰自己靈魂的美味。當(dāng)夢醒了一切的神采飛揚(yáng)、一切的縱橫馳騁都隨著眼前的現(xiàn)實(shí)而消逝。

既然"國無人莫我知兮"，"既莫足于美政兮"那結(jié)果只能是"吾將從彭咸之所居"了。

今天