山東省煙臺(tái)市海陽(yáng)市2023屆高三5月模擬考試語(yǔ)文試題及答案解析

高三語(yǔ)文試題本試卷共11頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然?？v觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹(shù)；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開(kāi)創(chuàng)“古文義法”。簡(jiǎn)單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門(mén)乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開(kāi)辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大櫆在繼承方苞的義法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^(guò)辭章來(lái)傳播，也要美，要寫(xiě)得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)文學(xué)史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。B．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．姚鼐弟子姚椿曾寫(xiě)過(guò)《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問(wèn)題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹(shù)、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。C．桐城派對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫(huà)家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫(huà)家，這在歷史上也是極為少見(jiàn)的。4．材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。（4分）5．曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。跑南海蔣冬梅他在南海打魚(yú)的時(shí)候，大馬哈魚(yú)正肥美，它們滿滿地鋪在海底，像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚(yú)像聽(tīng)到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而行，向?yàn)跆K里江洄游。打魚(yú)人并不急著下網(wǎng)，他們只等在河口，把白色的漁網(wǎng)撒成半開(kāi)的花朵，網(wǎng)住的魚(yú)一個(gè)人就已經(jīng)拉不動(dòng)了。產(chǎn)卵后死去的魚(yú)漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬哈魚(yú)攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚(yú)的來(lái)路，坐一條楊木船去跑南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣(mài)”給漁頭，預(yù)支了銀線交給女人，打著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄的的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大海。母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風(fēng)化的石頭。從送走父親的那一年開(kāi)始，這塊石頭就佇立在江邊。十幾年的江風(fēng)吹過(guò)，把石頭吹矮了，終有一天會(huì)變成一顆石子，等著父親回來(lái)握在手里。坐上楊木雕下海時(shí)，他穿著一件魚(yú)褂子，持一柄鋼叉，扎水底白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，就喊他“石頭”。南海上的人，都忘記了本來(lái)的名字，看著近旁的物什，隨口喊一個(gè)人，就當(dāng)作名號(hào)了。他們漁幫里有一個(gè)老頭，年老打不動(dòng)魚(yú)了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊他就叫“綁菜”?！敖壊恕背聊蜒?，好像他不會(huì)說(shuō)話一樣。不只是“綁菜”，打魚(yú)的人互相也不常說(shuō)話。母親說(shuō)過(guò)，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的腿。有時(shí)候母親又說(shuō)，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，就急著向人打聽(tīng)父親，可他又說(shuō)不清父親的樣子。他用力回想幼年時(shí)父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團(tuán)。他才發(fā)現(xiàn)，父親就像一幅洇了水的畫(huà)，色彩和線條全被沖毀，只剩下一個(gè)斑駁的影子。這讓他想起那些死去的大馬哈魚(yú)，用面目全非的樣子，把自己交回故鄉(xiāng)。他向人描述著父親，醬色的臉龐，山石一樣的身體，一頓能喝下一壇燒鍋酒，用一只手就能拉上來(lái)一網(wǎng)大馬哈魚(yú)。人們聽(tīng)了指著“綁菜”說(shuō)，他當(dāng)年就是那樣子啊。“綁菜”蹲在船頭，像什么也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，木然得像塊石頭，一雙粗黑的大手，加緊在綁著海菜。那些海菜長(zhǎng)得能綁住這片海，不知什么時(shí)候才能綁完?！敖壊恕闭酒鹕韥?lái)，彎曲的身體像一只青蝦，常年漂在海上的人，骨頭都被海里的濕氣弄變形了。不只是“綁菜”，打魚(yú)的人個(gè)個(gè)都被蝕成海邊的斷崖。那時(shí)的“綁菜”踩著船像踩著一片樹(shù)葉，吹著哨子，舉著手里的魚(yú)叉，有海豚涌過(guò)來(lái)敲擊船幫，一齊引來(lái)碩大的海狗?！敖壊恕睍?huì)握緊魚(yú)叉猛刺向海狗，胳膊上的肌肉凸起，像堅(jiān)硬的石塊。沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)他的父親，打魚(yú)人都不打聽(tīng)別人的事，譬如問(wèn)他的家鄉(xiāng)，問(wèn)他的女人，問(wèn)他的兒女。他們只說(shuō)受了一天的海風(fēng)，于是晚上點(diǎn)起火，圍著喝酒。從前，父親教他唱漁歌調(diào)子“跑南海”時(shí)就唱過(guò)：“東道走來(lái)，西道往來(lái)，海參崴[注]呀，撒大網(wǎng)呀。打好魚(yú)來(lái)，大馬哈來(lái)，叉海參呀，擰海菜?！备赣H說(shuō)，大馬哈魚(yú)群里，能游回烏蘇里江的都是最勇猛的魚(yú)。千萬(wàn)條魚(yú)里，只有數(shù)十條能回去。大馬哈魚(yú)能跳過(guò)瀑布，躍過(guò)橋欄，隔著山海，也能聞到淡水的氣味。它們回到出生的那片淡水，在一片沙礫里安靜下來(lái)，產(chǎn)卵之后慢慢死在那里，像秋天的落葉。他無(wú)數(shù)次地想，父親為什么不是最勇猛的大馬哈魚(yú)呢，是不是他忘記淡水的氣息了。有一天他路過(guò)出?？?，看見(jiàn)大馬哈魚(yú)正在洄游，它們逆水沖浪，聚成一團(tuán)，像千軍萬(wàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上嘶鳴?！敖壊恕焙苌僖?jiàn)地居然沒(méi)有綁海菜，他蹲在船頭，望著碧青色的海水，突然說(shuō)了一句：“一條魚(yú)都知道回家。”聽(tīng)他說(shuō)這話，楊木雕上的人都停了手里的活，望著?？诘睦祟^。誰(shuí)也不知道，從前和“綁菜”一起打魚(yú)的人都去了哪，他們只知道，或許有一天，他們也會(huì)成為“綁菜”?！笆^”踩著楊木雕靠過(guò)來(lái)，他突然對(duì)“綁菜”說(shuō)了一句：“烏蘇里江撫遠(yuǎn)來(lái)過(guò)一個(gè)林紹春，一頓能喝一壇燒鍋酒，一只手能拎上一網(wǎng)大馬哈魚(yú)。”“綁菜”垂著頭，俯身又開(kāi)始從船幫往上拉海菜。他背朝著“石頭”，背朝著出海口，背朝著大馬哈魚(yú)群，踩著楊木雕，在灰黑的大海上漸漸漂遠(yuǎn)了。（有刪改）[注]海參崴，即符拉迪沃斯托克。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章先從“他”到南海打魚(yú)寫(xiě)起，再介紹“他”的家庭情況，然后寫(xiě)“他”前來(lái)南海的目的，引起了讀者的閱讀興趣。B．“父親”和其他奔赴南海打魚(yú)的人一樣，有著類(lèi)似的經(jīng)歷，他們?yōu)樯钏龋葟臐O頭那里預(yù)支銀錢(qián)給家人，其實(shí)就是把命交給漁頭，難以翻身了。C．母親對(duì)父親是十分惦念的，文中“站成一塊風(fēng)化的石頭”一句生動(dòng)形象地將母親眺望父親歸來(lái)的深情期盼表達(dá)了出來(lái)。D．尾段寫(xiě)“綁菜”踩著楊木雕在海上消逝的場(chǎng)景，極富有畫(huà)面感，使讀者從和“綁菜”類(lèi)似的打魚(yú)人的灰暗人生中看到了一絲光亮。7．關(guān)于文中父親的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．父親自離家外出跑南海打魚(yú)后，十多年來(lái)從沒(méi)有回過(guò)烏蘇里江畔的故鄉(xiāng)。B．父親見(jiàn)“他”來(lái)尋找自己，覺(jué)得自己沒(méi)有臉面見(jiàn)兒子，于是他躲了起來(lái)。C．父親久不歸家讓母親心生怨言，由此便引起了母親對(duì)父親未回家原因的猜測(cè)。D．父親在南海打魚(yú)的生活狀態(tài)與“綁菜”的很相似，但“綁菜”不是父親。8．作者在文中多次提到了“大馬哈魚(yú)洄游”之事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其用意。（6分）9．有人評(píng)論《跑南?！贰凹仁切≌f(shuō)的同時(shí)也勝似一篇散文”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。鄧訓(xùn)，字平叔，謙恕下士，無(wú)貴賤見(jiàn)之如舊，朋友子往來(lái)門(mén)內(nèi)，視之如子，有過(guò)加鞭撲之教，太醫(yī)皮巡從獵上林還，暮宿殿門(mén)下，寒疝病發(fā)。時(shí)訓(xùn)直事，聞巡聲，起往問(wèn)之，巡曰：“冀得火以熨背?！庇?xùn)身至太官門(mén)為求火，不得，乃以口噓其背，復(fù)呼同廬郎共更噓，至朝遂愈也。永平中，治滹沱、石臼河，從都廬至羊腸倉(cāng)，欲令通漕。太原吏民苦轉(zhuǎn)運(yùn)，所經(jīng)三百八十九隘，前后沒(méi)溺死者不可勝算。建初三年，拜訓(xùn)謁者，使監(jiān)領(lǐng)其事，更用驢輦，歲省億萬(wàn)計(jì)，活徒士數(shù)千人。鄧訓(xùn)嘗將黎陽(yáng)營(yíng)兵屯狐奴，后遷護(hù)烏桓校尉，黎陽(yáng)營(yíng)故吏皆戀慕，故吏最貧羸者舉國(guó)，念訓(xùn)嘗所服藥北州少乏，又知訓(xùn)好青泥封書(shū)，從黎陽(yáng)步推鹿車(chē)于雒陽(yáng)市藥，還過(guò)趙國(guó)易陽(yáng)，并載青泥一幞，至上谷遺訓(xùn)。其得人心如是。為護(hù)烏桓校尉，吏士嘗大病瘧，轉(zhuǎn)易至數(shù)十人。訓(xùn)身煮湯藥，咸得平愈。其無(wú)妻者，為適配偶。訓(xùn)坐私與扈通書(shū)，免歸。燕人思慕，為之作歌。拜張掖太守，以身率下，河西改俗，鄰郡則之。訓(xùn)為護(hù)羌校尉，時(shí)迷吾子迷唐，別與武威種羌合兵萬(wàn)騎，來(lái)至塞下，未敢攻訓(xùn)，先欲脅月氏胡。訓(xùn)擁衛(wèi)諸故，令不得戰(zhàn)。訓(xùn)發(fā)湟中秦、胡、羌兵四千人，出塞掩擊迷唐于雁谷。羌俗，恥病死，每病臨困，輒持刀以自刺。訓(xùn)聞?dòng)欣Р≌?，輒拘持束縛，不與兵刃，使醫(yī)藥療治，愈者非一，小大莫不感悅。訓(xùn)病卒吏民羌胡愛(ài)惜旦夕臨者數(shù)千人或以刀自割又刺殺犬馬牛羊日鄧使君已死我曹皆死耳前烏桓吏士皆奔走道路至以空城郭家家立祠，每有病，輒禱求福。（節(jié)選自《東觀漢記·第三十五章》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．訓(xùn)病卒/吏民羌胡愛(ài)惜/旦夕臨者數(shù)千人/或以刀自割/又刺殺犬馬牛羊/曰/鄧使君已死我曹/皆死耳/前烏桓吏士皆奔走道路/至以空城郭/B．訓(xùn)病卒/吏民羌胡愛(ài)惜/旦夕臨者數(shù)千人/或以刀自割/又刺殺犬馬牛羊/曰/鄧使君已死我曹/皆死耳/前烏桓吏士皆奔走/道路至以空城郭/C．訓(xùn)病卒/吏民羌胡愛(ài)惜/旦夕臨者數(shù)千人/或以刀自割/又刺殺犬馬牛羊/曰/鄧使君已死/我曹皆死耳/前烏桓吏士皆奔走/道路至以空城郭/D．訓(xùn)病卒/吏民羌胡愛(ài)惜/旦夕臨者數(shù)千人/或以刀自割/又刺殺犬馬牛羊/曰/鄧使君已死/我曹皆死耳/前烏桓吏士皆奔走道路/至以空城郭/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．貴賤，指地位高低，與《師說(shuō)》中“無(wú)貴無(wú)賤”的“貴”“賤”意思相同。B．上林，文中指古宮苑名，后泛指帝王的苑囿，也可指司馬相如的名篇《上林賦》。C．“更用驢輦”的“輦”指車(chē)子，與《阿房宮賦》中“輦來(lái)于秦”的“輦”用法相同。D．醫(yī)藥，文中指“醫(yī)生用藥”，現(xiàn)代指預(yù)防或治療人類(lèi)、牲畜疾病的物質(zhì)或制劑。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．鄧訓(xùn)對(duì)待士人謙遜、寬容；對(duì)待朋友犯了錯(cuò)的孩子嚴(yán)厲教育；對(duì)待太醫(yī)皮巡關(guān)懷備至，不辭勞苦用嘴巴向其背部緩緩?fù)聼釟猓蛊淙?。B．朝廷下令疏理滹沱河和石臼河以通漕運(yùn)，鄧訓(xùn)擔(dān)任謁者監(jiān)理此事，改變了運(yùn)輸方式，不僅每年節(jié)省費(fèi)用無(wú)數(shù)，而且保全了很多服役的人。C．鄧訓(xùn)調(diào)離黎陽(yáng)營(yíng)后，原屬下仍愛(ài)戴思慕他，其中有一個(gè)叫舉國(guó)的，專門(mén)為他從黎陽(yáng)步行推車(chē)到洛陽(yáng)買(mǎi)藥，還為他在易陽(yáng)買(mǎi)了一塊青泥。D．迷唐派出一萬(wàn)多騎兵脅迫月氏胡人，鄧訓(xùn)沒(méi)有置身事外，挺身而出保衛(wèi)各族胡人，使他們免于征戰(zhàn)，后又派兵四千，在雁谷襲擊迷唐。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）時(shí)訓(xùn)直事，聞巡聲，起往問(wèn)之，巡曰：“冀得火以熨背。”（2）羌俗，恥病死，每病臨困，輒持刀以自刺。14．鄧訓(xùn)擔(dān)任護(hù)烏桓校尉、張掖太守時(shí)，如何贏得民心？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15—16題一剪梅·中秋無(wú)月辛棄疾憶對(duì)中秋丹桂叢?；ㄔ诒?，月在杯中。今宵樓上一尊同。云濕紗窗。雨濕紗窗。渾欲乘風(fēng)問(wèn)化工。路也難通，信也難通。滿堂唯有燭花紅。杯且從容，歌且從容。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．“憶對(duì)”三句是回憶以前那個(gè)花好月圓的中秋節(jié)情景：天晴風(fēng)靜，皓月當(dāng)空，桂花飄香，飲酒樂(lè)甚，心情非常舒暢。B．“今宵”三句，寫(xiě)今夜無(wú)月的情景，但詞人并未直接寫(xiě)出，而是說(shuō)今晚飲酒還是和以前一樣的，但云雨卻打濕了紗窗。C．“花在杯中”“月在杯中”“云濕紗窗”“雨濕紗窗”等句，詞人濃墨重彩地勾畫(huà)出花月掩映酒杯和云雨沾濕紗窗的景色。D．“渾欲”三句說(shuō)詞人因不見(jiàn)明月而憂愁，真想乘風(fēng)上天去問(wèn)個(gè)究竟，為什么中秋之夜沒(méi)有月亮呢？但“路也難通，信也難通”，想問(wèn)也問(wèn)不成。16．全詞表達(dá)了詞人什么樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）宋代詩(shī)人在寫(xiě)作中非常喜歡借花開(kāi)依舊來(lái)反襯人事已非，如姜夔《揚(yáng)州慢》中的“，”兩句。（2）白居易《琵琶行》一詩(shī)中，“，”兩句描寫(xiě)了琵琶女在夢(mèng)中憶起昔日錦繡年華而感傷落淚的情形。（3）自然界鳥(niǎo)類(lèi)的啼鳴有時(shí)會(huì)引發(fā)人們的悲思愁緒，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題。近日，央視一套播出的電視劇《大考》引發(fā)了全社會(huì)的熱議，劇作以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，讓百姓站在舞臺(tái)中央，展現(xiàn)在這場(chǎng)“大考”中普通人的成長(zhǎng)，彰顯全社會(huì)在疫情時(shí)期面對(duì)重大危機(jī)時(shí)①的時(shí)代精神，讓觀眾在接地氣的故事中深切感受了同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致力量的強(qiáng)大。一座城市、兩所學(xué)校、數(shù)位老師學(xué)生、幾戶典型家庭——該劇以從個(gè)體到家庭再到社會(huì)各界為故事線索、用豐富的群像和典型化的人物，拼出了一幅千家萬(wàn)戶備戰(zhàn)“大考”的全景圖。創(chuàng)作者將鏡頭對(duì)準(zhǔn)疫情之下的普通人，透過(guò)疫情時(shí)期的重要社會(huì)事件描繪青年一代的夢(mèng)想與奮斗，透過(guò)社會(huì)力量的凝聚彰顯百折不撓的民族精神。對(duì)于時(shí)代感強(qiáng)的作品，為什么觀眾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往更為苛刻？因?yàn)檫@種飽含民族共同記憶的內(nèi)容，不容輕慢，不容夸大，更不容褻瀆。該劇以②的創(chuàng)意、生動(dòng)流暢的敘事、短小精悍的體量，真實(shí)展現(xiàn)了封校過(guò)年、居家辦公、上網(wǎng)課等一系列疫情時(shí)期的特殊印記，又將安徽歙縣洪災(zāi)導(dǎo)致高考延期的真實(shí)事件融入其中，極易令觀眾尤其是近年參加高考的莘莘學(xué)子及其背后的家庭產(chǎn)生共情與共鳴?！疤鎸?shí)了”“真心好看”等，成了觀眾評(píng)論里出現(xiàn)頻率最高的話語(yǔ)。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊密聯(lián)系、休戚與共，才能發(fā)出③的聲音?！洞罂肌返臒岵?，對(duì)未來(lái)的電視劇創(chuàng)作有著積極的借鑒意義和參考價(jià)值。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。（3分）19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20．文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—22題。寶玉所居名曰“①”，他平生有個(gè)“愛(ài)紅的毛病”，而雪芹撰寫(xiě)此書(shū)，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，代表著美麗、歡樂(lè)、喜慶。過(guò)年了，千門(mén)萬(wàn)戶貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色?！凹t”還代表鮮花，花有各種顏色，古詩(shī)中有“②”。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……都是對(duì)女性的代詞與贊詞。雪芹在開(kāi)卷不久即大書(shū)：“此書(shū)大旨談情。”石頭投胎，有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵。《紅樓夢(mèng)曲》引子劈頭一句就是“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”須知，那情癡情種，不是別個(gè)，正指寶玉和雪芹。儒教不敢多談情，把人的真情裝鑲在倫常、社會(huì)的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，③，他賦予情更自由的空間，以及更新、更高、更大的精神文化涵義和容量。雪芹寫(xiě)書(shū)絕不會(huì)是單為了一男一女之間的“愛(ài)情”的“小悲劇”，他是為“普天下女子”痛哭。這是人類(lèi)所具有的最高級(jí)的博大崇偉的深情。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“落紅”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A．空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。B．鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。C．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。D．高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）聯(lián)合國(guó)教科文組織的題庫(kù)中有這樣一道題：請(qǐng)簡(jiǎn)述唐太宗李世民為了保護(hù)環(huán)境采取了哪些措施，并詳細(xì)論述其合理性。很多考生妙筆生花，列出了李世民的多項(xiàng)環(huán)保措施，并洋洋灑灑地論述其“合理性”。而這道題的答案恰恰是“不知道”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C（3分）2．D（3分）3．C（3分）4．①桐城派三百年來(lái)秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價(jià)值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。（每點(diǎn)2分，共4分）5．①繼承：曾國(guó)藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。（每點(diǎn)2分，共4分）6．D（3分）7．B（3分）8．①用“大馬哈魚(yú)洄游”來(lái)揭示主旨，從而表明思念故鄉(xiāng)、盼望