政治學原理第二版王惠巖課后習題答案

政治學原理第二版王惠巖課后習題答案緒論什么是“倫理政治觀”？用道德的觀點解釋政治，把政治等同或歸結(jié)為倫理道德，用道德的觀點解釋政治，認為政治的最高目的，就是為了使人和社會達到最高的道德境界。我國古代的儒家思想是道德政治的典型代表。西方古代的思想家柏拉圖、亞里士多德也把政治與倫理混在一起。這些觀點都把政治視為一種最高的道德活動，認為只有通過有道德、有學問的賢人哲學家來治理國家，才能實現(xiàn)理想的政治目的。2.如何理解馬克思主義關(guān)于政治的定義及其本質(zhì)？政治是階級社會中以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，我們認為，馬克思主義對政治的理解包含以下一些要點：第一，政治的根源是經(jīng)濟，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，政治關(guān)系歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系決定的。第二，政治的實質(zhì)是階級關(guān)系。在階級社會中，階級性是政治的基本特性。第三，政治的核心是政治權(quán)力。第四，政治活動是科學，是藝術(shù)。3.如何理解行為主義政治學？行為主義政治學認為，傳統(tǒng)政治學所使用的制度研究方法和法律研究方法，只能研究政治現(xiàn)象的表面，而無法研究實際政治現(xiàn)象中的各種心理和文化因素，只有通過研究政治行為，才可能觸及影響和導致產(chǎn)生政治現(xiàn)象的真正原因。行為主義政治學主要研究影響政治行為的各種因素和政治行為的規(guī)律性。如進行民意測驗、研究影響集團的政治行為的心理因素、研究決定政府決策的各種人為因素、研究國家執(zhí)行政策的全部行為過程等等。行為主義政治學的最大缺陷，就是單純用現(xiàn)象調(diào)查的方法和計量方法，不能認識政治現(xiàn)象的實質(zhì)。同時，行為主義政治學所標榜的價值中立也是根本不可能的。國家與階級什么是“氏族”？氏族制度的基本特征是什么？氏族，是具有血緣親屬關(guān)系、同族內(nèi)部禁止通婚的人們的集團。它是原始公社制度的社會經(jīng)濟單位，也是原始社會的社會組織。氏族制度具有以下特征：第一，氏族內(nèi)部禁止通婚。這是氏族的根本規(guī)則。第二，氏族以議事會作為自己的管理機構(gòu)，它是氏族內(nèi)部一切成年男女表達意見的民主集會。第三，氏族成員之間負有互相幫助和保護的義務(wù)。2.如何理解恩格斯關(guān)于國家起源的論斷？“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且同社會日益相脫離的力量，就是國家?！倍鞲袼龟P(guān)于國家的論斷，表明了三點：第一，國家是個歷史范疇，這表明了國家產(chǎn)生的時間。第二，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家的存在表明階級矛盾不可調(diào)和。第三，國家的作用是緩和沖突，把沖突保持在統(tǒng)治階級允許的“秩序”的范圍之內(nèi)。3.如何理解國家消亡的歷史必然性？克思主義認為，國家的起源是社會內(nèi)部基本矛盾運動的結(jié)果；同樣，社會基本矛盾的運動也推動著國家朝著既定的方向發(fā)展和更替，最終社會基本矛盾的運動將使國家完成一種復歸——超越階級社會，走向沒有階級壓迫和階級差別的社會。因此，國家的消亡和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是人類社會基本矛盾運動的必然結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。國家的歷史類型及其更替國家歷史類型的含義及馬克思主義劃分國家歷史類型的標準是什么？馬克思主義關(guān)于國家歷史類型的理論指出：所謂國家的歷史類型，是按國家本質(zhì)對國家進行的歷史分類，實質(zhì)上是對建立在同一類型的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的、具有共同階級本質(zhì)的一切國家的共性的概括。劃分國家歷史類型的基本標準是：社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級實質(zhì)。國家的歷史類型是由賴以存在的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。在階級社會中，有什么樣的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的統(tǒng)治階級憑借國家權(quán)力實行的階級統(tǒng)治，就有什么類型的國家。分析西方和中國封建制國家的不同特點封建制國家的特征是其本質(zhì)的具體表現(xiàn)，因此，決定封建制國家本質(zhì)的封建生產(chǎn)關(guān)系也就成為封建制國家特征的決定力量。由于西方和中國封建社會生產(chǎn)關(guān)系采取了不同的形式，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的封建制國家的特征也必然不同。表現(xiàn)為：第一，從國家結(jié)構(gòu)，即中央政權(quán)和地方的關(guān)系來看，西方采取的是分封割據(jù)制，而中國則采取的是中央集權(quán)制。這一區(qū)別的根本原因是二者的封建土地所有制形式的不同。在西方的領(lǐng)主制經(jīng)濟中，土地所有權(quán)和實施超經(jīng)濟強制的政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個人手中，由此形成了封建割據(jù)狀態(tài)；在中國的地主制經(jīng)濟中，政治力量游離于土地所有權(quán)之外，地主階級為了在整體上維護自己的利益，必然要建立一個強大、統(tǒng)一的國家政權(quán)。第二，從權(quán)力結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力的排列組合形式來看，西方實行的是等級制，而中國則是官僚制。西方的領(lǐng)主制經(jīng)濟使得政治的權(quán)力地位是按地產(chǎn)來排列的，逐級分封形成的嚴格等級必然成為權(quán)力結(jié)構(gòu)的直接基礎(chǔ)。中國封建社會的地主制生產(chǎn)關(guān)系決定了地主階級在政治、法律上的等級劃分很不嚴格，地主階級建立了一整套國家機器，并由專職官吏行使權(quán)力，形成了中國封建社會特有的權(quán)力結(jié)構(gòu)——封建官僚制。第三，從政治文化，即封建統(tǒng)治階級控制人民思想的手段來看，西方是直接利用宗教，而中國則是把一種適應(yīng)地主階級需要的思想宗教化。這是由于二者的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的不同。在西方，封建領(lǐng)主們利用宗教教義毒害、麻痹人民，禁錮人們的思想；同時，他們還利用教會組織對抗、削弱王權(quán)，維護領(lǐng)主制經(jīng)濟和分封割據(jù)制度，政教合一是一種普遍現(xiàn)象。中國封建社會是以地主制經(jīng)濟為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國家，它既需要有一種宗教化的、以盲目信仰為基礎(chǔ)的政治文化來控制人們的思想，又不允許有一個像西方的教會那樣的組織獨立于國家政權(quán)之外。中國歷史上的封建制國家采取了一種特殊方法來建立其思想統(tǒng)治的功能，即把儒家思想宗教化，并兼用宗法思想和制度?？傊鞣胶椭袊饨ㄉ鐣纳蠈咏ㄖ憩F(xiàn)出不同的特征從根本上說是由各自的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。但二者都是在生產(chǎn)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的大地主占有階級在政治上壓迫農(nóng)民階級，維護其階級統(tǒng)治的工具。資本主義國家試簡述并評價“人民資本主義”“人民資本主義”理論是在20世紀50年代后期，西方資本主義社會在生產(chǎn)資料私有制的實現(xiàn)方式方面出現(xiàn)了某些變化的情況下形成的一種理論。這種理論主要包括三個方面內(nèi)容：第一，鼓吹“資本民主化”。認為由于勞動者擁有了資本主義企業(yè)和公司的一部分股票，因而“股票所有權(quán)已經(jīng)由富有階級轉(zhuǎn)到中產(chǎn)階級和工人階級手中”。第二，宣揚“管理制度革命”。由于技術(shù)專家階層的興起，資本家本人已經(jīng)逐漸喪失了對企業(yè)的管理權(quán)而由一個專門從事管理工作的“經(jīng)理階級”所取代。第三，宣揚“收入革命”。由于國家干預經(jīng)濟生活，通過稅收政策對國民收入實行再分配，從而拉平了國民收入，消滅了貧富差距，使富者變窮，窮者變富。實際上，資本家把一部分企業(yè)的股票出賣給工人群眾，不過是以另一種方式把工人群眾進一步牢牢拴在雇傭勞動關(guān)系上，進一步強化對于工人階級和勞動人民的管制，并且以控股方式進一步保障自己更加穩(wěn)定有效地獲取剩余價值。所謂股份結(jié)構(gòu)的控股權(quán)仍然掌握在資產(chǎn)階級手中，因此，它并沒有從根本上改變生產(chǎn)資料的資本私人所有制。資本主義國家的本質(zhì)也并沒有改變。2．如何看待資本主義民主？民主，是在特定的經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上保障公民的權(quán)利得到平等實現(xiàn)的政治形式。因而，民主具有鮮明的階級性，民主是一種政治制度，是一種階級統(tǒng)治的國家形式。資本主義民主是資產(chǎn)階級的民主，它以資本和財產(chǎn)的私有作為經(jīng)濟前提，私人資本和財產(chǎn)的多少在資本主義政治中實際起著決定性的作用。因此，資本主義民主實質(zhì)上是“金錢民主”。第一，從民主的階級實質(zhì)講，資產(chǎn)階級民主是少數(shù)剝削者享有的民主。對于無產(chǎn)階級和廣大勞動人民來說，資本主義民主制度意味著專政。在資本主義社會里，由于資本家手里控制著生產(chǎn)資料和資本主義國家的經(jīng)濟命脈，這就決定了國家政權(quán)也控制在資產(chǎn)階級手中，而廣大勞動人民則一無所有，必然處在被資產(chǎn)階級剝削、壓迫和奴役的地位。第二，從民主的表現(xiàn)形式講，資產(chǎn)階級民主具有虛偽性和欺騙性。資產(chǎn)階級標榜其民主為普遍的、全民的民主。資產(chǎn)階級法律也規(guī)定人人享受平等的權(quán)利。然而，這僅僅是其表面形式。在資本主義國家里，法律規(guī)定的人人享受平等總是附加許多條件，致使廣大勞動人民無法行使自己的民主權(quán)利。

3．“福利國家”的實質(zhì)是什么?福利國家，是資本主義發(fā)展到壟斷階段的產(chǎn)物。其實質(zhì)是壟斷資本與資產(chǎn)階級國家相融合的表現(xiàn)，是壟斷資產(chǎn)階級利用國家政權(quán)的力量，一方面保證壟斷資本的高額利潤和對雇傭勞動的剝削，另一方面則利用社會福利政策緩和階級沖突和社會矛盾的一種制度設(shè)計。資本主義福利國家的理論是在壟斷資本主義階段反映壟斷資產(chǎn)階級意志的理論，它企圖為解決資本主義制度的危機、維護壟斷資本的統(tǒng)治尋找一條出路。但這個理論只是一種改良的權(quán)宜辦法，而不能挽救資本主義必然滅亡的命運。社會主義國家1.如何理解社會主義國家是新型民主與新型專政的國家。社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級專政，是無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。這種政治統(tǒng)治同一切剝削階級的政治統(tǒng)治不同，它是人類歷史上最高的和最后的一種政治統(tǒng)治。這種政治統(tǒng)治的具體表現(xiàn)，就是新型民主和新型專政相結(jié)合的國家。新型民主就是社會主義民主，或叫人民民主。這種新型民主具體表現(xiàn)為：第一，從公民與政權(quán)關(guān)系來看，工人階級和廣大人民享有廣泛的權(quán)利，占居民絕大多數(shù)的人民是國家的主人。第二，從階級統(tǒng)治方法來看，新型民主是工人階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的方法，它的政權(quán)組織形式，是由工人階級和廣大人民選舉并可以隨時撤換的代表組成國家及權(quán)力機關(guān)。第三，從國家活動的基本原則來看，新型民主在國家活動中的表現(xiàn)就是民主集中制。這是少數(shù)服從多數(shù)原則的真正體現(xiàn)。新型專政就是被剝削的廣大勞動群眾對少數(shù)剝削者的專政，是大多數(shù)人對少數(shù)人的專政，是工人階級和廣大人民對少數(shù)敵對勢力和敵對分子的專政，是居民中絕大多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治。2.如何正確理解堅持黨的領(lǐng)導？堅持黨的領(lǐng)導，是我國社會主義事業(yè)勝利發(fā)展的根本保證．也是四項基本原則的核心。因此，正確理解堅持黨的領(lǐng)導，具有重大的意義。黨的領(lǐng)導，是通過堅持黨的政治領(lǐng)導、思想領(lǐng)導和組織領(lǐng)導三個方面來實現(xiàn)的。所謂政治領(lǐng)導，主要是從實際出發(fā)，深入透徹地分析和把握社會基本性質(zhì)和發(fā)展特點，在此基礎(chǔ)上，制定反映社會發(fā)展規(guī)律與人民利益和要求的路線、綱領(lǐng)、方針、政策，并通過法定程序，把黨的路線、綱領(lǐng)、方針和政策貫徹到國家政治生活中；所謂思想領(lǐng)導，主要是堅持馬克思主義的指導地位，并在社會生活和國家政治生活中，對廣大黨員和人民群眾進行馬克思主義的教育，抵制各種剝削階級的腐朽思想和錯誤思想；所謂組織領(lǐng)導，主要是組織全體人民進行社會主義建設(shè)，完善社會主義國家的組織制度，同時教育、培養(yǎng)、選拔干部，通過科學的和法定的程序，向國家政權(quán)機關(guān)輸送大批優(yōu)秀干部。黨的政治、思想、組織這三個方面，是密切聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。黨的政治領(lǐng)導是黨的一切實際活動的核心內(nèi)容和總的方向、目標。黨的思想領(lǐng)導和組織領(lǐng)導都是為著實現(xiàn)黨的政治領(lǐng)導的。黨的思想領(lǐng)導是黨的政治領(lǐng)導和組織領(lǐng)導的基礎(chǔ)和靈魂，黨的組織領(lǐng)導則是實行黨的政治領(lǐng)導和思想領(lǐng)導的物質(zhì)保證。3.怎樣理解社會主義國家本質(zhì)上是無產(chǎn)階級專政？國家的本質(zhì)是統(tǒng)治階級的專政。社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級專政學說是馬克思主義國家學說的核心，是馬克思主義全部學說的基礎(chǔ)。社會主義國家由無產(chǎn)階級領(lǐng)導，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級肩負著埋葬資本主義和剝削制度、解放全人類、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)，就是它在歷史上的革命作用的最高表現(xiàn)。無產(chǎn)階級的歷史使命不是自封的，因為它與現(xiàn)代的大工業(yè)相聯(lián)系，是先進生產(chǎn)力的代表。由于無產(chǎn)階級的經(jīng)濟地位和階級地位，決定了它最有遠見、大公無私，最富于組織性、紀律性和革命的徹底性。在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級專政；為了消滅階級，不僅要消滅剝削制度(即舊的生產(chǎn)關(guān)系)和剝削階級，而且要消滅一切階級差別和舊觀念。無論政治、經(jīng)濟、文化各方面都證明，為了完成過渡時期的任務(wù)，向共產(chǎn)主義過渡，就需要無產(chǎn)階級專政。第六章國家形式

1.什么是國體、政體？二者之間的關(guān)系怎樣政體即國家政權(quán)組織形式，尤其是中央（全國）政權(quán)的組織形式。政體主要涉及中央政權(quán)機關(guān)的設(shè)置、權(quán)力配置和相互關(guān)系等，決定了國家機關(guān)設(shè)置和權(quán)力配置的基本原則，體現(xiàn)一個國家的橫向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。國體表現(xiàn)的是國家的階級性質(zhì)，指的是社會各階級在國家中的地位。國體與政體的關(guān)系，是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。國體決定政體，政體表現(xiàn)國體。政體又有復雜性和多樣性。國體對政體的決定作用是根本性的，第一位的，但并不是唯一的，政體形式還受到政治力量對比的制約以及一個國家的具體歷史條件、文化傳統(tǒng)和民族構(gòu)成、民族習慣、民族心理以及國際環(huán)境等因素的影響。2.什么是總統(tǒng)制、議會制？各有何特點？總統(tǒng)制也稱總統(tǒng)共和制。在這種政體下，總統(tǒng)既是國家元首又是政府首腦，由他掌握國家行政權(quán)，直接領(lǐng)導政府，提名并經(jīng)議會同意后任命政府高級官員；議會掌握立法權(quán)，總統(tǒng)不由議會選舉產(chǎn)生，也不向議會負責，議會不能對政府表示不信任，總統(tǒng)也無權(quán)解散議會。議會制包括議會君主制與議會共和制。議會君主制中，議會不僅是最高立法機關(guān)，而且是最高國家權(quán)力機關(guān)，由議會選舉產(chǎn)生的政府首腦組織政府，因此議會是真正的國家權(quán)力中心。議會擁有倒閣權(quán)，政府如果失去議會信任，要么集體辭職，要么請求君主解散議會。議會共和制與議會君主制相比較，國家機關(guān)的權(quán)力劃分和配置是基本相同的，區(qū)別僅僅在于用選任的總統(tǒng)取代了世襲的君主，因此，這兩種政體又可以統(tǒng)稱為議會制政體，而與總統(tǒng)制相對。

第七章國家機構(gòu)1.制衡原則在西方資產(chǎn)階級國家的憲法和政治制度中表現(xiàn)在哪些方面？分權(quán)制衡原則通常具體表現(xiàn)為以下幾方面的制度安排：⑴由不同的機關(guān)分別掌握立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)；⑵每一個機關(guān)在行使其權(quán)力時，都不能離開其他機關(guān)的協(xié)助；⑶每一個機關(guān)都擁有防止、抵御其他機關(guān)侵犯其權(quán)力的法律手段。通過這些安排，實現(xiàn)不同權(quán)力之間的制約和平衡。但是，由于各國的國情不同，分權(quán)制衡的原則在各國采用的具體形式不同，形成了不同的體制。2.社會主義國家立法機關(guān)與資產(chǎn)階級立法機關(guān)有哪些區(qū)別?社會主義國家的立法機關(guān)是國家最高權(quán)力機關(guān)，是人民行使統(tǒng)治權(quán)的全權(quán)機關(guān)，它與資產(chǎn)階級立法機關(guān)有許多不同。首先，社會主義國家立法機關(guān)在整個國家機關(guān)體系中處于最高地位，擁有最高權(quán)力，它不受任何其他國家機關(guān)的牽制，更不允許其他國家機關(guān)與之相抗衡，而資產(chǎn)階級立法機關(guān)是與行政、司法機關(guān)互相制衡的。其次，社會主義國家立法機關(guān)較之資產(chǎn)階級立法機關(guān)擁有更加廣泛的權(quán)力，具體說來，它擁有三方面權(quán)力：一是立法權(quán)，社會主義國家立法機關(guān)不僅有制定、解釋、修改、廢止和補充普通法律的權(quán)力，而且還有制定和修改憲法以及監(jiān)督憲法實施的權(quán)力；二是組織和監(jiān)督其他最高國家機關(guān)的權(quán)力；第三，決定一切國家重大事務(wù)的權(quán)力。從上述三方面的權(quán)力來看，社會主義國家立法機關(guān)的權(quán)限要比資產(chǎn)階級立法機關(guān)的權(quán)限廣泛得多。最后，社會主義國家立法機關(guān)同資產(chǎn)階級立法機關(guān)的區(qū)別還表現(xiàn)在，前者設(shè)置了常設(shè)機構(gòu)，如我國人民代表大會的常務(wù)委員會就是立法機關(guān)的常設(shè)機構(gòu)，它在最高權(quán)力機關(guān)——全國人民代表大會閉會期間行使最高權(quán)力機關(guān)所賦予的廣泛職權(quán)。設(shè)立常設(shè)機構(gòu)可以更加充分發(fā)揮社會主義國家立法機關(guān)的作用。3.如何理解我國國家機構(gòu)的民主集中制原則?現(xiàn)行《憲法》第3條規(guī)定：“中華人民共和國的國家機構(gòu)實行民主集中制的原則?！泵裰骷兄剖侵冈诿裰骰A(chǔ)上的集中，在集中指導下的民主的國家機構(gòu)組織和活動的原則，它體現(xiàn)了民主與集中的辯證統(tǒng)一。民主集中制原則在國家機關(guān)的組織和活動中主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在國家機構(gòu)與人民的關(guān)系方面，體現(xiàn)了國家權(quán)力來自人民，由人民組織國家機構(gòu)。第二，在國家機構(gòu)中，國家權(quán)力機關(guān)居于核心地位。由各級國家權(quán)力機關(guān)產(chǎn)生同級其他國家機關(guān)，并監(jiān)督這些國家機關(guān)的工作，使這些國家機關(guān)的組織和活動奠定在民主基礎(chǔ)上；同時，國家行政機關(guān)、審判機關(guān)和檢察機關(guān)在憲法和法律賦予的職權(quán)范圍內(nèi)活動，審判機關(guān)、檢察機關(guān)獨立行使審判權(quán)和檢察權(quán)，不受行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉。第三，在中央和地方機構(gòu)的關(guān)系方面，實行“中央和地方的國家機構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導下，充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則”。中央和地方國家機構(gòu)間的關(guān)系是國家機構(gòu)組織和活動的重要領(lǐng)域和方面。中央統(tǒng)一領(lǐng)導與發(fā)揮地方的主動性和積極性體現(xiàn)了民主集中制原則的下級服從上級、地方服從中央的要求第八章國家與民族1．怎樣理解現(xiàn)代意義上的民族始于資本主義社會，而不是在此之前的社會形態(tài)？在一個分割的封建社會里，與人們息息相關(guān)的是領(lǐng)地而不是其他，國家和民族的觀念都很淡薄,在這種情況下，“英格蘭”、“法蘭西”、“德意志”、“波西米亞”等主要是一些地理概念，而主要不是作為政治實體的“國家”；同樣“英格蘭人”、“法蘭西人”、“德意志人”、“波西米亞人”等也主要表示他出生在哪塊土地上，而很少帶有“民族”區(qū)分的意義。特別是在歐洲，由于人們對宗教的認同，加上人們只使用一種書面語言拉丁文，這又進一步掩蓋了“民族”的差異。同時把社會劃分開的是領(lǐng)地而不是國家，沖突往往發(fā)生在領(lǐng)主與領(lǐng)主之間，領(lǐng)主與領(lǐng)地又都與民族性無關(guān)，這樣以來民族被封建社會分割得支離破碎。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式在封建社會的母體中孕育和成長起來，資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展、新興資產(chǎn)階級力量的壯大要求形成統(tǒng)一的市場，突破諸侯割據(jù)、關(guān)卡林立的狀態(tài)。這樣為現(xiàn)代民族的形成提供了經(jīng)濟社會條件。由于現(xiàn)代化發(fā)展是不平衡的，民族間差距日益擴大，使這些群體間彼此感覺到差異，民族意識逐漸形成。民族意識沒有清楚的表達出來之前，我們很難說現(xiàn)代意義上的“民族”已經(jīng)形成。而民族意識又通常表現(xiàn)為民族主義，當民族主義用清晰的語言表達出來的時候，現(xiàn)代意義上的民族才算形成了。如何全面理解民族主義？如果意識形態(tài)對于政治來說，是一種具有規(guī)范內(nèi)涵的用以認識世界的一般方法，那么民族主義就是一種意識形態(tài)，而且是迄今為止世界上最強有力的意識形態(tài)。它強調(diào)民族在解釋歷史發(fā)展和分析當代政治中的重要性，并且明確宣稱“民族特性”是人類劃分的主導性因素。習慣上，民族主義者主張所有的人都應(yīng)屬于一個并且只屬于一個民族，它是他們身份和忠誠的主要焦點，這就是說，人們在作為任何比較狹隘或比較寬泛，或者是交叉的組織的成員時，都首先把自己看成是民族的一分子，應(yīng)該準備好為保衛(wèi)和發(fā)展民族利益做出必要的犧牲，不管同其他利益相比付出的代價有多大。民族主義者在本質(zhì)上要求每個民族組成一個主權(quán)國家。在資本主義上升時期，資產(chǎn)階級主張每個民族都有獨立地建立自己民族國家的權(quán)利，其主要目的是為資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，在當時的歷史條件下，有其合理性與進步性的一面。同時由于資產(chǎn)階級狹隘的利己的本性，民族主義往往成為民族壓迫、民族侵略的旗幟，演變成為“民族沙文主義”。

民族融合與民族同化的不同界定？馬克思主義認為，民族不會永遠存在下去，它將隨著社會發(fā)展而逐步消亡。所謂民族消亡或民族融合，是指全世界都實現(xiàn)共產(chǎn)主義以后，世界各個民族的經(jīng)濟、文化高度發(fā)展并趨于一致，世界各個民族的差別以及原有的特征逐漸消失，最終在世界范圍內(nèi)融合成一個沒有民族界限的人類共同體。民族融合將是一個復雜的和極其漫長的過程。到了共產(chǎn)主義高級階段，階級消滅了，國家消亡了，世界各民族的經(jīng)濟和文化高度發(fā)展并趨于一致，一種世界范圍內(nèi)的新的共同語言代替了各民族語言，世界各民族才能最終融合為一體。民族同化是指一個民族喪失本民族的特性，過渡到另一個民族的現(xiàn)象和過程。歷史上出現(xiàn)過的民族同化有自然同化，也有強迫同化，民族自然同化一般是具有先進生產(chǎn)方式的民族同化處于落后生產(chǎn)方式的民族，也有處于相同經(jīng)濟水平的民族通過長期密切的經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流，逐步同化為一個新的民族。這種民族的自然同化是歷史發(fā)展的進步現(xiàn)象，對此，馬克思主義采取支持、歡迎的態(tài)度。但民族的強迫同化則是壓迫民族中的統(tǒng)治階級依靠暴力和民族特權(quán)，強迫被統(tǒng)治民族改變語言文字、風俗習慣、宗教信仰，屈服于壓迫民族，這實質(zhì)上是民族壓迫，對此馬克思主義表示堅決反對。第九章國家與宗教1.為何宗教還將在社會主義國家長期存在？宗教還將在社會主義國家長期存在，其原因在于：（1）宗教產(chǎn)生的自然根源還不可能完全消除。在社會主義初級階段，由于科學知識的局限，還不能徹底擺脫自然界異己力量的影響。只要自然災(zāi)害對人們來說仍然是未能預見的盲目力量和不能控制的破壞力量時，宗教就有生存和傳播的余地。（2）宗教存在的社會根源尚沒有完全消失。在社會主義制度中，雖然消除了壓迫和剝削，但由于生產(chǎn)力不夠充分發(fā)達，物質(zhì)財富不是十分充裕，因而還不可能全部理想地解決所有的社會問題，在大部分人的生活水平得以很大改善的同時，還有一部分群眾的基本需要得不到滿足，因而他們會借助于宗教獲得精神的安慰。（3）宗教具有自身的相對自主性。宗教經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于人類日常生活之中，也成為人類精神意識的一部分，因而它必定具有自身的相對自主性和延續(xù)性，不可能在短時間內(nèi)消失。（4）國際宗教勢力的影響。在全球化的大背景下，各國的聯(lián)系日益密切，宗教不可能在某個國家中單獨消亡?，F(xiàn)代通訊工具使人們能迅速地了解其他國家人民的日常生活，當然也包括宗教活動，所以有神論的影響很難消除。同時，隨著我國實行對外開放政策，宗教方面的內(nèi)外聯(lián)系也必然日益頻繁，我國宗教的存在不可能不受海外宗教的影響。2.社會主義國家中的宗教具有哪些基本特征？（1）宗教壓迫和宗教剝削已經(jīng)不復存在。在以往的階級社會里，許多宗教都作為統(tǒng)治階級的組成部分，在宗教組織內(nèi)部也存在著等級壓迫。但在社會主義國家中，隨著階級壓迫的消失，宗教的社會壓迫作用已被徹底廢除，同時宗教內(nèi)部的剝削和壓迫也逐漸取消。（2）宗教的政治意識形態(tài)功能已經(jīng)消失。社會主義國家以馬克思主義為政治意識形態(tài)，與有神論的宗教教義是截然不同的。所以宗教不可能像在過去的階級社會中那樣，成為社會主義的政治意識形態(tài)。（3）辦教的宗旨和目的已發(fā)生了變化。社會主義制度建立后，確立了新的辦教宗旨，即團結(jié)廣大信教群眾和宗教界愛國人士，弘揚愛國主義精神，積極參加祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和反帝愛國、保衛(wèi)世界和平運動，協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策，堅持社會主義道路。（4）宗教的社會治理功能更加突出。在社會主義國家中，宗教作為社會的自發(fā)組織機構(gòu)，在擁護社會主義、擁護共產(chǎn)黨領(lǐng)導的前提下，可以起到穩(wěn)定社會秩序，鞏固安定團結(jié)的作用。同時許多宗教組織還通過各種途徑，起到了扶貧濟弱、救危解難的作用，這都會促進社會的和諧團結(jié)第十章政黨和政黨制度1．簡述政黨的定義及其特征。政黨是代表一定階級、階層或集團的根本利益，由其中一部分最積極的分子所組成，具有共同的政治綱領(lǐng)和理論主張，采取共同的行動，為參與、取得和維護政權(quán)而組成的政治組織。政黨的特征，是指政黨的基本特點。第一，政黨是特殊的政治歷史現(xiàn)象。第二，政黨由階級、階層或某些重要的社會集團中的一部分人所組成。第三，政黨是有組織、有紀律的組織。第四，政黨有自己的政治綱領(lǐng)。第五，政黨與政權(quán)密不可分。這五個方面的特征是相互聯(lián)系，不可分割的。

簡述政黨的功能。政黨是當代世界最普遍、最重要的政治現(xiàn)象。因為政黨的活動在政治生活中發(fā)揮著極其重要的作用。政黨的功能主要有三個方面：第一，爭取群眾和影響群眾。第二，集中階級意志。第三，行使國家權(quán)力。簡述資本主義國家政黨制度的類型。政黨制度又稱政黨政治，是指一個國家通過政黨行使國家權(quán)力或干預政治的一種政治制度。從政黨數(shù)目、政黨關(guān)系、政黨執(zhí)政方式等方面綜合考察，資本主義政黨政治可以分為三種類型，即兩黨制、多黨制和一黨制。所謂兩黨制，是指資產(chǎn)階級民主國家中兩個勢均力敵的政黨通過競選取得議會多數(shù)席位，或贏得總統(tǒng)選舉勝利，而輪流執(zhí)掌政權(quán)的一種政黨制度。所謂多黨制，就是在一個國家中，多黨并立，各黨單獨或聯(lián)合競選和執(zhí)政的政黨制度。社會利益的多元化和錯綜復雜的社會矛盾，是黨派林立的內(nèi)在原因。所謂一黨制，就是指一個國家的政權(quán)完全掌握在單一的一個政黨手中，法律上和事實上不允許其他政黨存在或與之爭奪政權(quán)。一黨制的要害，是全國只有一個合法政黨。當代資本主義國家的一黨制類型主要有：法西斯國家的一黨制和民族主義國家的一黨制。第十一章政治團體社會主義國家政治團體具有什么基本特征？社會主義國家政治團體具有如下三個基本特征：第一，具有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)；第二，有比較統(tǒng)一、規(guī)范的組織結(jié)構(gòu)形式；第三，不同政治團體之間存在著利益差別和不一致，但這種差別和不一致是建立在它們的整體利益一致的基礎(chǔ)上的。

2.社會主義國家政治團體具有哪些作用？社會主義國家政治團體具有如下五個方面的作用：第一，意見表達功能。社會主義國家的政治團體不是“壓力集團”，但它們都不同程度地代表著一部分社會生活中的具體利益和特定方面的人民群眾，通過向黨和政府積極地表達和反映它們所代表的某一部分人民群眾的利益、愿望和意見，政治團體在政府決策過程中承擔了一部分意見表達甚至意見綜合的職能。第二，組織功能。政治團體是群眾組織，通過它把分散的個體群眾組織起來，為當家作主的人民群眾參政議政提供了組織渠道，為黨和政府實施對社會的管理提供了方便的組織形式。第三，參政功能。在中國，政治團體的參政功能主要體現(xiàn)在如下幾個方面：其一，政治團體可以推選自己的代表參加各級人民代表大會。其二，參與行政部門的決策。其三，政治團體參與政治協(xié)商組織及其活動。其四，利用傳媒傳達政治團體的要求。第四，民主監(jiān)督功能。社會主義國家的黨和政府為了公正、合理而又高效地履行其政治功能，一方面需要加強其自身建設(shè)，同時也需要外在監(jiān)督，政治團體的監(jiān)督就是一種非常有效的外在監(jiān)督。政治團體在關(guān)注和維護本團體及其成員的利益時，會對國家的憲法、法律、法規(guī)的實施情況，黨和國家方針政策的執(zhí)行情況，黨和國家機關(guān)工作人員履行職責、遵紀守法、為政清廉等方面的情況給予關(guān)注和監(jiān)督。第五，教育功能。在黨的領(lǐng)導下，政治團體通過各種方式教育群眾，增強他們的政治意識、法律意識、公民意識，使他們能夠盡快地、積極主動地為社會主義民主政治建設(shè)而發(fā)揮其主人翁的作用.第十二章政治文化馬克思主義關(guān)于研究政治文化應(yīng)遵循的原則？A.以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以黨的基本路線為指南。B.現(xiàn)社會主義精神文明建設(shè)的水平，要具有鮮明的時代精神。C.發(fā)展我國的社會生產(chǎn)力、為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，要與社會主義民主政治相適應(yīng)。D.與政治體制改革相結(jié)合，遵循有利于政治制度不斷完善的原則。最后，要對中國傳統(tǒng)政治文化和西方政治文化做出科學的分析，堅持兼收并蓄、批判借鑒的原則。2．政治文化與政治社會化的關(guān)系？A主導型政治文化對非主導型政治文化的引導和制約。B培養(yǎng)公民政治文化素質(zhì)和提高政治能力的手段。C對反社會型政治文化的抵制和斗爭。3.是政治社會化？政治社會化這個概念指的是政治文化的社會化過程，也即一個社會中的政治文化通過某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過程。第十三章政治發(fā)展1．如何理解馬克思主義的政治發(fā)展觀？馬克思主義的政治發(fā)展觀，是系統(tǒng)、全面、科學的政治發(fā)展觀。其基本看法是：政治發(fā)展是政治形態(tài)不斷從低級走向高級的總體性過程；政治發(fā)展的動力是一個以經(jīng)濟變革為基礎(chǔ)的復合系統(tǒng)；政治制度的新舊更迭是政治發(fā)展的根本標志；政治體制的改革完善是政治發(fā)展的重要內(nèi)容。如何理解馬克思主義關(guān)于革命的形式是多種多樣的觀點？馬克思主義認為，在階級社會中，暴力革命一般是實現(xiàn)社會變革的必要手段。暴力革命之所以成為政治革命的基本形式，是與統(tǒng)治階級的本性和政治革命的本質(zhì)分不開的。從統(tǒng)治階級的本性來看，無論怎樣腐朽的反動統(tǒng)治階級都不會自動退出歷史舞臺。在這種情況下，革命階級要推翻武裝起來的統(tǒng)治者，僅僅訴諸道義的力量是不夠的，還必須組織和運用革命的暴力，直到統(tǒng)治階級徹底失敗為止。從政治革命的本質(zhì)來看，任何時代的政治革命都是由社會基本矛盾尖銳化引起的階級利益對抗的總爆發(fā)，因而往往具有不可調(diào)和的空前殘酷和激烈的形式。馬克思主義強調(diào)暴力在革命轉(zhuǎn)變中的突出作用，但是并不把暴力看作是實現(xiàn)政治革命的唯一方式。一個國家和民族究竟以何種具體方式完成政治革命的任務(wù)，往往取決于一系列復雜的社會歷史條件，其中，政治力量對比是一個至關(guān)重要的因素。如何認識社會主義條件下的政治發(fā)展？A.代化進程提出了進行政治體制改革，實現(xiàn)社會主義政治現(xiàn)代化的客觀要求。B.社會主義民主，健全社會主義法制，是社會主義政治改革和政治發(fā)展的根本任務(wù)。C.過政治體制改革，實現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)的合理化與政治管理的高效化，是社會主義條件下政治發(fā)展的重要內(nèi)容。D.對現(xiàn)代化進程中遇到的復雜矛盾，社會主義政治體制改革必須在保持政治穩(wěn)定的前提下謀求漸進發(fā)展。第十四章中國的政治文明簡述馬克思主義的政治文明觀根據(jù)馬克思主義的基本原理，我們認為政治文明是人類在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動社會進步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個部分組成，其中，政治制度文明是核心。結(jié)合當代中國政治文明的發(fā)展實際，可將之具體歸納為以下若干觀點：人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統(tǒng)一。政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動，必須以現(xiàn)實的經(jīng)濟與社會發(fā)展為基礎(chǔ)。政治文明建設(shè)的核心是國家政權(quán)建設(shè)，國家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)政治文明的發(fā)展過程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進化的過程。民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。第六，“社會主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。第七，政治文明建設(shè)必須堅持時代性與民族性的有機統(tǒng)一。簡述社會主義政治文明的基本特征馬克思主義社會主義政治文明基本特征的認識，是既強調(diào)這種政治文明在文明形態(tài)上所具有的現(xiàn)代文明特性，同時，也強調(diào)這種政治文明在價值取向上所具有的社會主義的本質(zhì)規(guī)定性。它具有以下一些基本特征：國家權(quán)力屬于勞動人民所有，建設(shè)大多數(shù)人統(tǒng)治的民主共和國。人民代表會議是實現(xiàn)人民掌握國家政權(quán)、管理國家的最好制度形式。人民代表會議掌握國家權(quán)力，人民通過“有經(jīng)驗的代理人”——即人民代表——掌管國家事務(wù)。民主集中制是社會主義民主的基本原則。