《辯論手冊》當(dāng)今時代文化傳承、創(chuàng)新更重要

山東省第二屆（濟南）辯論賽鄆城一中辯論隊辯論手冊正方：當(dāng)今時代文化傳承更重要反方：當(dāng)今時代文化創(chuàng)新更重要2019年8月正方：當(dāng)今時代文化傳承更重要正方一辯稿：（一）謝謝主席，大家好！我方認(rèn)為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要文化傳承就是指：世界各民族歷史的辯證的吸收本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承并不是簡單的繼承，而是取其精華去其糟粕。文化創(chuàng)新是指：世界各民族為適應(yīng)時代發(fā)展的需要而創(chuàng)造出新的文化。所謂何者更重要，是指文化傳承和文化創(chuàng)新同時存在的前提下比較哪一方對人類文明和社會發(fā)展更有意義和價值。我方認(rèn)為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第一，文化傳承對人類文明和社會發(fā)展具有極其重要的意義。首先，回顧人類的發(fā)展歷史，從鉆木取火到電力時代，從伢伢學(xué)語到燦爛的社會文明，無不體現(xiàn)著文化傳承的重要性。如果沒有文化的傳承，人類也只是低等生物中的一種而已。其次，華夏五千年燦爛文明的形成是一個融合、凝聚、兼并、擴張的過程，歷史的發(fā)展雄辯的證明了沒有文化傳承就沒有中國民族。而如今，中華民族要想迎接全球化的挑戰(zhàn)、要想矗立于世界民族之林，最重要的就是要發(fā)展本民族文化，以此來保持民族個性，從而不被外來文化所侵蝕。如果不注重本民族文化的文化傳承，那么東歐劇變和蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)將會重蹈覆轍。再次，2014年春節(jié)晚會中播放了一段發(fā)人深思的的公益廣告《一雙筷子的傳承》，“我們是中國人，我們都要用筷子”“讓爺爺先吃”，小小的一雙筷子就承載著中國數(shù)千年的情感。從小小的筷子到泱泱大國，再到燦爛的人類文明，無不體現(xiàn)著文化傳承的重要性。第二，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是文化創(chuàng)新的本體。沒有了文化傳承，文化創(chuàng)新也就成了空中樓閣，所以必須以傳承為本。同時，文化傳承是對文化創(chuàng)新的篩選、過濾和沉淀。創(chuàng)新有好有壞，而傳承就是以是否符合歷史自然發(fā)展為依據(jù)對創(chuàng)新取其精華去其糟粕。文化創(chuàng)新好比一個個孤零的點，而串動這些點形成線的過程就是傳承。人類的發(fā)展歷史又何嘗不是這樣一條傳承的線呢？所以從本源上就證實了文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第三，時代背景下，文化傳承比文化創(chuàng)新顯示出更強的迫切性。放眼當(dāng)下，我們看到：古埃及神廟被刻上了“某某某到此一游的”的涂鴉；當(dāng)我們在熱衷于圣誕節(jié)搶購禮物的時候，端午節(jié)早已淪為了韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；擁有五千年傳統(tǒng)道德的禮儀之邦還需要在‘老人摔倒了扶與不扶’這個問題上舉國熱議。從不贍養(yǎng)老人體現(xiàn)出的道德觀價值觀的喪失到為泄私憤揮刀亂砍行人而體現(xiàn)出的人生觀世界觀的扭曲無不折射出物質(zhì)利益極大化的當(dāng)今時代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國夢也正是黨和國家為了強化中華民族核心價值觀的傳承而提出的。綜上所述，無論從重要性，基礎(chǔ)性還是迫切性方面，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。所以我方認(rèn)為：文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。（二）謝謝主席，大家好：首先明晰本次辯題中兩個重要概念。文化傳承，即繼承、傳播、發(fā)揚人類文化的優(yōu)秀價值觀念。文化創(chuàng)新，即在借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，再次變革與新生。而這種變革必須是文化本身最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容，即價值觀念。那么今天我們討論當(dāng)今社會文化傳承與文化創(chuàng)新哪個更重要，就必須立足于現(xiàn)實，比較二者哪個更能促進(jìn)文化的發(fā)展，社會的穩(wěn)步前進(jìn)。第一，從文化發(fā)展的角度上看：文化傳承為文化發(fā)展提供了扎實的文化根基.當(dāng)今社會傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，文化底蘊愈發(fā)不足；從傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的流失到誠信道德觀念的缺失；從民俗民風(fēng)的流失到文化獨特性的缺失；從古典文物的流失到民族精神的缺失；這一切的一切都是忽視文化傳承而帶來的惡果···第二，從社會發(fā)展的角度上看：一方面，做好文化傳承有利于一個民族形成一種內(nèi)在的價值認(rèn)同，有利于形成一股民族的凝聚力和親和力，為社會的發(fā)展提供一個良好的文化環(huán)境，促進(jìn)社會的穩(wěn)步發(fā)展，人民安居樂業(yè)。另一方面全球化已成為時代主題。中華文化正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，各種外來文化的強勢沖擊，日流韓流來襲，歐美文化的逐漸滲透，這些都嚴(yán)重威脅著我們民族文化的獨特性。倘若沒有深刻領(lǐng)悟本民族文化的精髓，就無法堅守本民族文化的獨立，無法弘揚本民族文化的特色，無法開創(chuàng)本民族文化的未來。一個失去了文化特色與獨立的民族，一個迷失自我、隨波逐流的國家，又豈能屹立于世界強國之林！第三，從文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系來看:首先文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)與源泉；文化傳承的廣度和深度決定了文化創(chuàng)新的廣度和深度；文化傳承不但是文化創(chuàng)新的必經(jīng)階段，也為文化創(chuàng)新指明了發(fā)展方向。沒有文化的積淀，文化創(chuàng)新就難以維系；缺少對文化特殊性的認(rèn)識，文化創(chuàng)新就難免走入不倫不類的誤區(qū)。今天當(dāng)歷史遺跡變成了商家賣點；民族英雄成了惡搞對象；五千年的自信與價值正在我們手上一點一滴的流逝時，敢問，我們中華民族的未來又將何去何從?。ㄈ┲x謝主席！大家好！文化是斑駁城墻上的一抹蝶影，定格在中華五千年文明的溫柔與靜默里；文化是曲折蘇堤旁的一段水袖，隱匿在西湖重疊畫樓的玲瓏與厚重里；傳承是文化存活的根本途徑，創(chuàng)新為文化注入新的活力，在文化的發(fā)展中二者缺一不可，但哪個更重要呢？這就要看誰具有更重大的意義作用和影響。開宗明義，概念先行：在辭海中：文化指人類在社會實踐中所積淀的物質(zhì)財富和精神財富的總和。傳承即更替繼承，是批判性的繼承。而創(chuàng)新是創(chuàng)建新的。文化的傳承就像樹木的根，創(chuàng)新就如同枝葉，根深才能葉茂，源遠(yuǎn)方可流長。因此，我方堅定認(rèn)為：文化的傳承比創(chuàng)新更要，下面我將從三個方面來闡述我方觀點：第一，回顧歷史，文化的傳承比創(chuàng)新更重要。從古老文明到儒家思想；從四大發(fā)明到中華武術(shù)；從唐詩宋詞到明清小說。傳承讓這些優(yōu)秀文化在歷史上發(fā)揮著巨大的作用。因為更重視傳承，儒家思想在淬煉中得以升華；因為更重視傳承，唐宋情懷才能在雕琢中更顯其輝金璞玉的價值。因為更重視傳承，我們的民族精神才能在災(zāi)難面前依然閃光。第二，審視現(xiàn)狀，社會發(fā)展不斷地推進(jìn)創(chuàng)新的進(jìn)程，我們并不缺乏創(chuàng)新，卻鮮有在國際能夠一枝獨秀的創(chuàng)新，為什么？其本質(zhì)原因是我們連自身文化都沒傳承好。文化沒落現(xiàn)象十分嚴(yán)重，很多文化在中國日漸式微，然而，是因為這些文化沒了生機嗎？不，《孫子兵法》《三國演義》等這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被很好的傳承，卻被日、韓及歐美一些國家拿去研究用以管理人才、資源，用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們做生意，這究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？偉大的創(chuàng)新的確對文化發(fā)展起著一定的推動作用，但偉大的創(chuàng)新是建立在優(yōu)秀傳承基礎(chǔ)之上的。第三，展望未來，要擺脫當(dāng)前的尷尬狀況就必須把文化的傳承放在更重要的位置。其一，社會的進(jìn)步要求我們創(chuàng)新，這說明創(chuàng)新是必要的，也正是由于這種必要性，讓它不易被忽視。創(chuàng)新需要在文化傳承中得到檢驗，被傳承下去才會真正對文化產(chǎn)生推動作用。其二，在文化全球化、多元化發(fā)展的大潮中，各個國家民族的文化在交融碰撞中更具活力，可前提是每個民族都必須先有獨具特色的民族文化，它是我們的根，道出了“我們是誰，從何而來，又將去向何方？”傳承指導(dǎo)著文化的創(chuàng)新，最終也讓創(chuàng)新在傳承中推動文化的發(fā)展。綜上所述，我方堅定認(rèn)為：文化的傳承比創(chuàng)新更重要。謝謝?。ㄋ模┲x謝主席！大家好！文化,是人類精神財富與物質(zhì)財富的總和,而傳承,分為”傳”與”承”兩個方面,”承并不只是簡單的繼承,而是有所揚棄.我們今天立足于中華文化這個大環(huán)境來探討,我們的對象也應(yīng)該是中華文化,文化是流變的,在文化的發(fā)展中,傳承與創(chuàng)新可謂都是舉足輕重.而哪一者,更能解決現(xiàn)階段我們所面臨的突出問題呢?針對文化創(chuàng)新速度過快，而文化傳承延滯的現(xiàn)狀,,我方認(rèn)為,文化的傳承比創(chuàng)新更重要.原因如下:第一,就文化先傳承后創(chuàng)新的階段性發(fā)展規(guī)律而言,文化的傳承在第一階段起著主導(dǎo)作用,任何文化都是先有傳承方有創(chuàng)新的,我們絕對不能建造出空中樓閣,文化在一代代人手中傳承,我們必須堅守和穩(wěn)固好做好第一層時,才能做好第二層建筑.其次,它對第二階段的文化創(chuàng)新起了指導(dǎo)性作用,原有傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的發(fā)展與創(chuàng)新,已經(jīng)形成了新的發(fā)展規(guī)律和節(jié)奏,這也為新的文化的發(fā)展和創(chuàng)新,可謂是提供了真知灼見,為新道路的開辟指導(dǎo)迷津.厚德載物,自強不息,本就是中華文化的固有性質(zhì),文化的創(chuàng)新,本就是對原有文化的改變,是與新文化的融合化身,如果新文化只不過是另起爐灶,或者只是與原文化單純的共存,這種缺失了傳承的創(chuàng)新,也并不能夠促進(jìn)文化的發(fā)展.第二,就中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言,對傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫,據(jù)美國世界日報報道,美國部分地區(qū)政府已經(jīng)決定在本地區(qū)開設(shè)國人文化的孔子學(xué)堂,但這一舉動,在此之前就已經(jīng)遭到美國當(dāng)?shù)夭糠职兹说膹娏屹|(zhì)疑和反對,現(xiàn)在孔子學(xué)院,基本只有語言文化的功能,文化功能基本沒有具備.革命以來,中華文化就一直處于弱勢,在此情況下奢談文化創(chuàng)新,最后的結(jié)果只能是飛蛾撲火..歸根結(jié)底,孔子學(xué)院失敗的地方就在于,孔子學(xué)院并沒有把中國傳統(tǒng)文化傳承好,文化影響力,不是靠錢砸出來的,對于弱勢文化,就是要做好內(nèi)功的修煉,加強文化的延續(xù)和繼承.如今,我們應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化的弘揚,發(fā)展對傳統(tǒng)文化的繼承,,樹立傳統(tǒng)文化的形象,使我國國民能夠成為我國優(yōu)秀文化的傳承者，來拯救我國岌岌可危的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。放眼當(dāng)下，我們看到的，正是古老的城墻被推翻，鋼筋混凝土的混合風(fēng)格大廈拔地而起，濃重而艷俗的涂鴉掩蓋了千年流傳下來的壁畫，中國正在逐漸成為一個由上千雷同城市所組成的國家，所謂的民族性的體現(xiàn)少的可憐。正是國人對傳統(tǒng)文化的漠視，使得傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化何在？當(dāng)一棟棟歐式建筑以觸目驚心的數(shù)量矗立在我們眼前時，我們又怎們?nèi)ヒ笪覀兊膰駸釔蹅鹘y(tǒng)文化，甚至在傳統(tǒng)文化上有所發(fā)展和創(chuàng)新？我們生活在文化的斷層期，曾一度忽視了傳統(tǒng)文化，讓我們大失所望，然而近幾年來，國人在傳統(tǒng)文化的繼承上的覺醒，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的希望，不僅有具有中國特色的奧運會的舉辦，還有青花瓷，中國紅和茶文化的流行，這些都從現(xiàn)實角度反映出了中國傳統(tǒng)文化的傳承是大勢所趨，也讓我們看到了希望。其實我方一直都強調(diào)兩者都很重要，但我們怎么判別一個更呢？就是看他對知識的傳承運用和人類的傳承發(fā)展有什么取得更大重大的意義，廣泛的意義．請大家想一起，或許千百萬人他們沒有知識創(chuàng)新，他們一輩子都很平凡，但是如果他們沒有知識積累的話，他們還算是一個真正的社會人嗎？所以說無論是在哪個時代，就算是在互聯(lián)網(wǎng)時代，他們同樣是在知識積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識創(chuàng)新的.因此，不論是從文化的歷史發(fā)展規(guī)律，還是現(xiàn)階段中國社會的文化現(xiàn)狀來看，都說明了一個問題，文化的傳承，比創(chuàng)新更重要。（五）謝謝主席，大家好！今天我們要討論的辯題是“文化傳承和創(chuàng)新哪一個更重要”。首先，我們要明確三個概念：文化、傳承和創(chuàng)新。文化是指一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想，理念及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領(lǐng)納。傳承指承接好的方面，和盲目的繼承相區(qū)別。它具有“去其糟粕，取其精華”的批判性。創(chuàng)新則是在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展的。我方觀點是：“文化傳承比創(chuàng)新更重要”，理由有以下三點：第一，只有在傳承文化的基礎(chǔ)上我們才能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)新。馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造文化，但不是隨心所欲創(chuàng)造的，而是從過去傳承的條件下創(chuàng)造的，不以傳承為前提的創(chuàng)新會迷失方向?！比魏螘r代的文化都離不開對文化傳統(tǒng)的傳承；任何形式的文化都不能摒棄傳統(tǒng)文化重頭開始。一個民族或國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的傳承，就會失去文化創(chuàng)作的根基。若要躋身世界文化發(fā)展的前沿，就必須要在自己民族文化傳承的前提下實現(xiàn)文化創(chuàng)新。第二，文化傳承能夠帶來民族的認(rèn)同感和歸屬感，從而有利于民族凝聚力和民族影響力的形成，這才有利于國家的建設(shè)和發(fā)展。文化是一個民族的根基，只有將這種文化傳承下去，我們的民族才能不斷發(fā)展。正是融于民族精神中的傳承，造就了我們的民族自豪感和民族自信心，讓我們以飽滿的熱情投入到社會主義建設(shè)中去。如果我們民族的文化得不到傳承，那我們又如何實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興呢？第三，文化傳承可以對文化進(jìn)行篩選，從而保證文化穩(wěn)步發(fā)展，實現(xiàn)文化的價值的最大化。從發(fā)展的角度而言，文化的發(fā)展需要創(chuàng)新，但更需要傳承。如果我們把文化比作一顆樹，那么創(chuàng)新只是在樹上不斷地增加枝干和樹葉，而傳承則是對枝干和樹葉進(jìn)行修整，減去多余的枝葉，這樣才保證了文化這棵樹的健康成長。由于創(chuàng)新具有不可預(yù)見性，創(chuàng)新出來的文化會有好有壞。只有通過傳承所具有的篩選機制，才能使文化體現(xiàn)出它的價值。所以說，文化的創(chuàng)新只是文化發(fā)展中的一個部分，而傳承則是貫穿文化發(fā)展必不可少的核心。帶著傳承，我們的文化創(chuàng)新才更有價值可言；帶著傳承，我們收獲民族自尊心和自信心，昂首挺胸笑對競爭；帶著傳承，文化健康發(fā)展，使文化的價值得以體現(xiàn)。綜上所述，我方堅持認(rèn)為文化傳承比創(chuàng)新更加重要。謝謝大家?。┳鹁吹闹飨?、評委，大家晚上好：在本場辯論中，我方的觀點是文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。首先，我們要明確文化傳承的定義，文化傳承指的是人類社會發(fā)展過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富在每一代人之間的傳遞和承接過程。接下來，我將緊扣傳承的定義展開我方論點的陳述。首先，從物質(zhì)方面來說：第一，傳承是創(chuàng)新的一種延續(xù)方式，創(chuàng)新更多的是對已有事物的改進(jìn)，是受到傳承下來的文化的啟發(fā)，進(jìn)而發(fā)生的一系列演變過程。創(chuàng)新的過程，需要經(jīng)驗的積累，若不積累上一步的經(jīng)驗，創(chuàng)新也只是一種變著花樣的原地踏步，這種經(jīng)驗的積累，就是被細(xì)化的文化傳承。任何時代任何形式的文化都不能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。因此，文化傳承為文化創(chuàng)新帶來了持續(xù)的生命力，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第二，我們所傳承的文化是現(xiàn)有的，已存在的，因此我們可以取其精華，去其糟粕，讓文化在被傳承的過程中平穩(wěn)的發(fā)展。創(chuàng)新固然必不可少，但只能作為錦上添花，鑒于其具有一定的未知性和風(fēng)險性，故不能成為主流，否則無法保證文化的質(zhì)量。馬克思說過：“人們自己創(chuàng)造文化，但不是隨心所欲創(chuàng)造的，而是在過去傳承的條件下創(chuàng)造的，不以傳承為前提的創(chuàng)新會迷失方向?！币虼?，文化傳承是對文化的保護，保護著文化創(chuàng)新的過程，使其少走彎路，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。其次，從精神方面來說：第一，精神文化的傳承能帶來民族的認(rèn)同感和歸屬感，有利于民族凝聚力和民族影響力的形成。傳承民族精神文化，才能保證文化創(chuàng)新進(jìn)行的同時不易受到外來文化的入侵，先要守本才能創(chuàng)新，否則將是本末倒置。因此，文化傳承是文化創(chuàng)新的前提，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。第二，我們所傳承的民族精神文化實則就是立足社會必備的美德，若不在遵守道德的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，那創(chuàng)新也將會變?yōu)楦吣艿姆缸?。因此，文化傳承保障了?chuàng)新在正確的道路上得以實施，文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。綜上所述，在當(dāng)今時代的背景下，發(fā)展是不變的主題，而發(fā)展并不代表著創(chuàng)造新的事物，我們所要發(fā)展的是具有中華民族特色的文化體系，是文化傳承保護了民族文化始終貫穿于新時代的文化當(dāng)中，使得中華文化綿延不絕，進(jìn)而增強了民族的文化自信，使得國家躋身于發(fā)展行列的前沿。故我方堅定地認(rèn)為文化傳承比文化創(chuàng)新更重要。正方一辯陳述完畢，謝謝?。ㄆ撸┲x主席，大家好。在討論這個辯題之前，我們需要明白這個辯題出現(xiàn)的意義何在?，F(xiàn)今文化發(fā)展面臨著窘迫的境地，很多的傳統(tǒng)文化在漸漸地消逝，然而我們卻高舉著文化的創(chuàng)新的旗幟，忽略了文化傳承。一方面導(dǎo)致部分文化的消逝，而另一方面，文化創(chuàng)新的根基即文化底蘊不穩(wěn)固，很難推動文化創(chuàng)新。好，我們先來看定義。文化傳承就是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚。文化創(chuàng)新，是在借鑒傳統(tǒng)文化或者外來文化的基礎(chǔ)上，再次變革與新生。不容置疑的是文化傳承與文化創(chuàng)新二者是相輔相成，協(xié)調(diào)合作才可促進(jìn)文化發(fā)展。那當(dāng)兩者都是當(dāng)今時代文化發(fā)展的必要條件時，若想比較誰更重要，就要看何者更是當(dāng)務(wù)之急。首先，文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，如若基礎(chǔ)都不穩(wěn)固，何談創(chuàng)新。我們不能拋開文化傳承空談文化創(chuàng)新，任何時代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，任何形式的文化都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。一個民族和國家如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基，導(dǎo)致一個國家的文化競爭力不強，很快會被淘汰。其次，當(dāng)今外來文化強烈的沖擊著我國傳統(tǒng)文化，很多傳統(tǒng)文化因不被重視而漸漸消失。很多人滿嘴都是“歐巴~康桑思密達(dá)~”卻不能完整的背出一篇古文。當(dāng)大家瘋狂的慶祝著圣誕節(jié)，萬圣節(jié)的時候。而我國的清明節(jié)，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日卻變成了單純的放假。我們的傳統(tǒng)文化被一點一點的削弱和淡化，那些誠信謙讓愛國等文化精髓逐漸被淡忘，大家卻無動于衷。擁有著寶藏般的傳統(tǒng)文化不去重視，卻盲目崇拜外來文化。懷抱著深厚底蘊渾然不覺，卻無端仰視所謂的fashion。我方不是排斥外來文化，而是認(rèn)為應(yīng)該要在吸納外來文化的同時，也要重視自己的文化。最后，文化是民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，當(dāng)這個源泉漸漸枯竭的時候我們很難想象還有什么東西可以凝聚中華兒女。面對有人摔倒，我們不甘去扶，怕做了好事倒惹了一身不是。雷鋒精神二月來三月走，這是一個民族的危機。若民眾失去了傳承文化的意識，就是一場真正的文化浩劫。相比之下，我國文化創(chuàng)新屢現(xiàn)成就如蛟龍?zhí)?，天空一號等科技成果。人們對于手機的更新?lián)Q代關(guān)注度很高也明顯看出人們更重視與文化創(chuàng)新?？墒俏幕瘋鞒羞@一層地基不牢固，何談文化創(chuàng)新，何談民族壯大，何談時代進(jìn)步？身為一個炎黃子孫，當(dāng)文化傳承出現(xiàn)危機的時候，我們不能坐視不理，更不能釜底抽薪，文化傳承已經(jīng)到了懸崖絕壁，接下來路如何走，怎么走已是每個國人都都應(yīng)該捫心自問的時候了。駁辯質(zhì)詢稿a)

反方陳述1:在守住文化的同時,對文化進(jìn)行創(chuàng)新.

質(zhì)疑:中國守住文化了嗎?

[韓國申請端午節(jié)為文化遺產(chǎn)的成功,以及一系列中國傳統(tǒng)文化(如造紙術(shù),指南針)也逐漸被韓國立為申遺對象]

b)

反方陳述2:文化在創(chuàng)新中得以發(fā)展.

質(zhì)疑:文化的繼承是發(fā)展的前提,文化的發(fā)展是繼承的提高.

c)

反方陳述3:文化的創(chuàng)新是文化前進(jìn)和發(fā)展的前提.

質(zhì)疑:從不否定創(chuàng)新,但傳承作為條件,才是一切的重要前提.

問題：

我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?

2)

傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?

創(chuàng)新的定義:創(chuàng)新是變化還是創(chuàng)新.

創(chuàng)新的必要性并不代表它的必要性.

5)

文化傳承出現(xiàn)了問題

質(zhì)詢小結(jié)

1)

文化的傳承與創(chuàng)新并存時,更重要更基礎(chǔ)的是文化的傳承[現(xiàn)階段哪一者更迫在眉睫]

2)

有所揚棄并不就代表創(chuàng)新,而是傳承的形式.

3)

每一種創(chuàng)新在沒有傳承的基礎(chǔ)之上,就是一種虛談.

質(zhì)問

1)

創(chuàng)新不需要載體嗎?[載體正是傳承]

2)

創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?3)

一個連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?

4)

中國人意識到中國傳統(tǒng)文化的重要性了嗎?

5)

我們要在世界舞臺上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時的創(chuàng)新?

6)

愛迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上千次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒有這睦知識的積累他能進(jìn)行這種創(chuàng)新嗎？

7)

你們在準(zhǔn)備這個辯會的時候，是就課下的積累更重要呢？還是臨場發(fā)揮的這個創(chuàng)新作用更重要1.2011年，全國各地的電視臺都熱播穿越劇，雖然他們創(chuàng)作的形式是新穎的，創(chuàng)新的，可是他們忽略了歷史事實，放任妄為的恣意想象，完全不顧傳統(tǒng)文化的傳承，這種盲目的創(chuàng)新帶來極大的負(fù)面影響，對方辯友你們作何解釋？

2.2004年，韓國向聯(lián)合國教科文組織申請端午節(jié)為他們的文化遺產(chǎn)，至此我們過了幾千年的端午節(jié)最終被韓國人搶走了。3.三國殺等一些游戲的創(chuàng)新，其實就更好的傳承了歷史文化，在玩游戲的過程中可以很好的了解歷史，可是，我們現(xiàn)在浮躁的心態(tài)使我們只注重娛樂，之看重那些新鮮浮華的外表，而沒有看到傳承文化的一方面，對于這些文化創(chuàng)新帶來的負(fù)面影響，對方辯友做何解釋。

4.為什么中國創(chuàng)新不夠，就是因為沒有很好的繼承傳統(tǒng)文化

5.我國的創(chuàng)新比較落后，可以用文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重來說明。

6.文化傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新的實質(zhì)是揚棄，是革故鼎新，摒棄舊的文化，所要要想創(chuàng)新就要有原有的舊的文化，而這舊的文化不恰恰是傳承得來的嗎？所以文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是無可爭辯的事實。

7.沒有很好的傳承歷史文化，就形不成具有競爭力的文化產(chǎn)業(yè)。世界上著名的大都市，都有他們自己獨特的文化特色，而這些文化特色無一不是來自對傳統(tǒng)文化的繼承，如法國巴黎的時尚之都，奧地利維也納的音樂之都，這些都是繼承歷史特色的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。8.中國的文化軟實力如何提升，就是以我們中國五千年的文明為根基，扎實的傳承具有我們自己特色的文化，然后再加以創(chuàng)新，這樣才能提高文化軟實力。

9.古時我們的中國式多么的強大，是世界的經(jīng)濟中心，我們祖輩制作的絲綢，瓷器，工藝品，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，可是，就是因為沒有好好的傳承致使我們現(xiàn)在好多精湛的工藝流失，如果好好的傳承下來，能出現(xiàn)許多享譽世界的瓷器之都，絲綢之都，創(chuàng)意之都，可是我們卻沒有對這些精美工藝的流失感到一絲的痛心，還在盲目的創(chuàng)新，即使你們創(chuàng)新出來享譽世界的文化，那么最終還是會像古老的瓷器一樣成為無人理會的碎片。

正方的追問的問題第一：文化傳承缺失性

①請問對方辯友，你知不知道漢服是什么？

（很遺憾對方辯友，漢服是指漢族人的特有民族服裝。不過很正常，）

（據(jù)鳳凰網(wǎng)調(diào)查表明有82.7的人是對自己民族特有服裝是不了解的）

②那對方辯友你知不知道中國每天有80多個自然村消亡？

③那對方辯友你知不知道世界上每兩個星期就有一種語言消失呢？

④那對方辯友面對這種情況您方是不是覺得還很安全，不用重視現(xiàn)在文化傳承岌岌可危的現(xiàn)狀呢？

第二：基礎(chǔ)關(guān)系論證

①請問對方辯友如果文化沒有傳承下來，能不能創(chuàng)新？

（那就是文化沒有傳承下來是談不了創(chuàng)新吧。）

②那對方辯友是不是每一種文化都必須被創(chuàng)新才能傳承下來？

③對方辯友未免太過于絕對了吧？您能告訴我端午節(jié)是如何創(chuàng)新了才能被傳承下來嗎？

（對方辯友顯然說不清嘛，其實很簡單，對于文化傳承來說，文化創(chuàng)新并不是必然發(fā)生的。但文化創(chuàng)新是必然建立在文化傳承的基礎(chǔ)上。）

④所以嘛。對方辯友難道這還不能論證文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)嗎？我們再討論下一個問題。

（小結(jié)說出：對方辯友可能認(rèn)為兩者缺一不可，這是缺失性比較。其實不然，我方并沒有否認(rèn)兩者必不可少關(guān)系，我方是說對于文化本身而言創(chuàng)新是具有不可預(yù)知性，不是必然發(fā)生，而傳承是文化的必然選擇，并且文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。）

第三：地基理論。大壩問題。

①現(xiàn)在我們建了兩層的地基還沒鞏固好，就去建二三十層高樓。對方辯友，您認(rèn)為我們有沒有必要打好地基？

②再舉一個例子，現(xiàn)在我們再去建個大壩，但是大壩的地下漏水了，我們現(xiàn)在可以補好地下的洞或者繼續(xù)往高建，哪者是當(dāng)務(wù)之急？

③那同樣基于前者討論到的文化傳承缺失和兩者的基礎(chǔ)關(guān)系上，對方辯友您還告訴我文化創(chuàng)新這樣往高建還是更重要的？

第四：更重要性

①基于兩者都缺失的情況下，更迫切是不是更重要。

②對方辯友您方一辯稿判斷兩者更重要的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

③對方辯友您方現(xiàn)在是不是前后矛盾呢？到底是更迫切更重要還是更有利于發(fā)展更重要？

①對方辯友，對于當(dāng)今很多人重視圣誕節(jié)，情人節(jié)，連重陽節(jié)，端午節(jié)是幾月幾號都不知道的現(xiàn)象是我們文化傳承沒做好還是說我們的傳統(tǒng)節(jié)日不夠創(chuàng)新不吸引大眾正方關(guān)注的另外三個問題：對方辯友可能會說，傳承并不是一成不變的，它會有取其精華去其糟粕的因素在里面，我方看法過于偏激。

2.如果文化傳承都沒了，文化都不復(fù)存在，就像瑪雅文化一樣，那創(chuàng)新還有何意義？

3.當(dāng)今社會人們更加汲汲于創(chuàng)新而忽略了傳承，所以我們更要呼吁文化傳承的重要性?；卮穑?，傳承當(dāng)然要去粗取精，但是這和更重要沒什么關(guān)系，除非你的觀點中否定了傳承。

2，完全的缺失性比較。

3，第三個問題倒是還有一點意思。不過，如果這么說，那么反方豈不是已經(jīng)承認(rèn)了，當(dāng)今社會創(chuàng)新是主流，而傳承沒落了嗎？如果這么說，那么我也覺得應(yīng)該呼吁一下文化傳承，但也僅僅是呼吁本身的重要性，但是一個是為即將衰敗的情景呼吁，一個是客觀事實存在的清清楚楚的現(xiàn)實，那顯然我覺得后者更重要啊。正方四辯稿：（一）辯論場上一直傳承著一句話叫做“有理不在聲高”。今天對方四位辯友慷慨激昂、爭先恐后、蜂擁而上、咄咄逼人，但從立論到總結(jié)可謂是漏洞百出。對方一辯首先在概念上進(jìn)行創(chuàng)新，分別擴大文化和創(chuàng)新這兩個詞的外延。她告訴我們今天幾乎一切事物都屬于文化，一切改變都是創(chuàng)新，這樣無所不包，顯然是在偷換論題。

對方二辯繼續(xù)在理論上創(chuàng)新。企圖運用哲學(xué)上發(fā)展是新事物取代舊事物這一原理來混淆視聽。將區(qū)分事物是否符合歷史發(fā)展規(guī)律的新舊等同于時間上的先后，顯然是荒謬的。

對方三辯更是別出心裁。她先在辯論形式上進(jìn)行創(chuàng)新，將攻辯創(chuàng)新成個人總結(jié)，自問自答自娛自樂。在邏輯上，將目的性等同于重要性。對方四辯則堅持在價值上將創(chuàng)新進(jìn)行到底，曲解了價值理性與工具理性，將手段等同于目的，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性膨脹，人文精神衰微。今天對方辯友一直在為文化創(chuàng)新大聲疾呼，但聽起來總是缺少些文化內(nèi)涵和底蘊。其實，我們很能理解對方辯友作為年輕人求變求新的心態(tài)，但作為泱泱華夏的子孫，我們更應(yīng)該去體會文化傳承的厚重感與深遠(yuǎn)意義，文化傳承已迫在眉睫。

如果80后和90后的年輕人是從周杰倫的《東風(fēng)破》里才開始接觸、體會到中國古典詩詞之美，是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，從屈原、班固的楚辭、漢賦，到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，又怎是一首流行歌曲所能表達(dá)的？如今，還有多少人能體會“花間一壺酒、獨酌無相親”的爛漫情懷？還有多少人能理解“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯烈胸襟？失去了任俠的少年輕狂，缺少了溫文的少年情懷這樣的青春還完整嗎？如今，還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自于孟子的“以天下興亡為己任”？還有多少人理解“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？許多人只會在日本動漫中顯示自己的瀟灑不羈，只會在武俠小說中發(fā)泄自己的愛恨情仇。

如今，還有多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)？還有多少人會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，卻再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了。君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。傳統(tǒng)的節(jié)日在許多人看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)文化，也像流沙那樣從我們指縫間輕輕滑過，慢慢流失。

談到這里，我不由得想起聞一多先生在《五四斷想》中的一段話。文化傳承是從一代人傳到另一代人的過程，但是骨子里必須是本土化的，也就是說要有“中國的味道”。到底什么才是“中國的味道”，我可以說幾個現(xiàn)象：那熱氣騰騰的餃子、人來人往的廟會、泥人張、聽相聲、唱大戲、東北的秧歌……就是不要失去這類的“中國味道”。希望在歲月更替的過往中，依然可以保持那樣獨特的韻味，給后人一個交代，保持了那點味道，無論你走到哪里，都更像一個中國人?。ǘ┲x謝主席，大家好，首先我們簡單整理下我方是怎樣論述文化傳承更為重要的。首先我方考慮到當(dāng)今時代的一個現(xiàn)狀，我們開始無意識地越來越忽視文化傳承，摒棄優(yōu)良傳統(tǒng)文化，相反卻過于重視文化創(chuàng)新。從而導(dǎo)致文化傳承迫切性的突顯。因此我方從文化傳承的迫切性以及對于傳統(tǒng)文化的重要性來展開論述，為什么文化傳承更為重要。好，接下來，回歸比賽?；谝婚_始對方辯友對于當(dāng)今時代現(xiàn)狀的錯誤理解下，對方辯友犯下了第一大錯誤，忽視了文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。舉個例子，現(xiàn)在建了一個大壩，但是大壩的地下漏水了，現(xiàn)在我們拼命地往上面建是沒有用的。我方不否認(rèn)文化創(chuàng)新的重要性，但兩者之間相輔相成缺一不可，形成短板效應(yīng)問題，現(xiàn)在文化傳承這一塊出現(xiàn)嚴(yán)重問題我們卻不管。所以即使文化創(chuàng)新做得再好，文化發(fā)展一樣只會停滯不前甚至倒退。接下來，對方辯友犯的第二大錯誤就是您方舉出了很多當(dāng)今時代科技創(chuàng)新的缺失，但是很遺憾混淆了科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新的區(qū)別?？萍紕?chuàng)新側(cè)重于生產(chǎn)力層面等實際問題，而文化創(chuàng)新側(cè)重思想觀念創(chuàng)新。兩者概念完全不同，并且形成著名的“雙輪驅(qū)動”效應(yīng)推動社會發(fā)展。所以對方辯友用科技生產(chǎn)力問題來論證文化創(chuàng)新的缺失性顯然不妥。但是文化傳承缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象是大家都看得到的。因此，還是文化傳承缺失更為嚴(yán)重。最后對方辯友最嚴(yán)重的問題是忽視了文化傳承的一個意義所在。在當(dāng)今時代，我方從一開始就并不否認(rèn)文化創(chuàng)新的重要性，并且認(rèn)同文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力源泉。但是，文化傳承象征著一個民族的興衰，中華民族文化5000千年的歷史能到今天靠的是什么，是傳承！為什么四大文明古國只剩下我們中國，就是因為我們祖祖輩輩對一個文化傳承的重視程度。當(dāng)我們傳統(tǒng)文化漸漸地被外來文化所替代時，當(dāng)我們只記得圣誕節(jié)而忘記了春節(jié)，當(dāng)別人問我們：“你是哪個國家的？”我們只會說：“sorry,idon’tChinese.這樣我們很有可能即將成為第四個滅亡的文化古國。所以我方可以很負(fù)責(zé)任地告訴大家：當(dāng)今時代，文化傳承比文化創(chuàng)新更加重要。同時，我也希望每一位中國人，請務(wù)必傳承好祖輩留給我們的寶貴文化。文化傳承比文化創(chuàng)新更重要（對方的底線）首先，解釋文化、傳承、創(chuàng)新等關(guān)鍵詞的概念；文化是指文化是人類在不斷認(rèn)識、改造自我和自然的過程中，積淀下來的，能夠被傳承的國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等的總和。傳承：更替繼承、批判性的繼承。文化傳承就是對文化進(jìn)行批判性的繼承。創(chuàng)新：指現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，創(chuàng)造和改進(jìn)的事物（從字面上理解，創(chuàng)新就是在原有事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻新改造）。由此可以看出，文化創(chuàng)新是在已傳承的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行與時俱進(jìn)的改造。文化包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化包括敦煌莫高窟、故宮等歷史遺跡，對于這類文化來說，傳承比創(chuàng)新更重要。而精神文化中像忠孝禮智信、風(fēng)土人情、民族精神等傳統(tǒng)美德來說，傳承比創(chuàng)新更重要；而另一部分像需要創(chuàng)新的、能促進(jìn)時代進(jìn)步的文化來說，創(chuàng)新更重要一點，但是在辯論的時候盡量避免這類文化，把戰(zhàn)線拉到前兩點。今天的辯題是文化傳承比文化創(chuàng)新更重要，其實文化傳承和文化創(chuàng)新就像支撐文化發(fā)展的兩條腿一樣，都很重要，缺一不可，但文化傳承更重要的標(biāo)準(zhǔn)是有很多像歷史遺跡、傳統(tǒng)美德等文化傳承的不太好或者面臨消失，文化傳承更體現(xiàn)了他的迫切性，譬如說維生素A跟維生素C，都是人體不可缺少的養(yǎng)分，兩者都很重要，但對一個患有夜盲癥的人來說，維生素A就顯然比C更重要。相反的，如果你患的是壞血病，則維生素C，就會比A更重要。所以文化傳承更重要。其實在這場辯論中，我們已經(jīng)把文化偷換概念了，換成了傳統(tǒng)文化，但是因為我們談?wù)摳匾臉?biāo)準(zhǔn)是面對傳承的不太好的或者面臨消失的這類文化，就是傳統(tǒng)文化，所以其實整個論就是傳統(tǒng)文化。在辯論中不談及文化傳承中糟粕的一部分，就像文化創(chuàng)新也不談及創(chuàng)新的不太好的那部分，是因為文化中創(chuàng)新的不太好的和糟粕的那部分在文化發(fā)展中會被遺棄的，會被更替掉，在傳承下來的文化中，這部分已經(jīng)沒有了，所以談到傳承的不太好的和糟粕的那部分文化是沒有意義的。攻辯問題：1、更的標(biāo)準(zhǔn)是什么?能注入新鮮活力就是更的標(biāo)準(zhǔn)么，創(chuàng)新能注入新鮮活力，傳更符合文化發(fā)展或者承還能帶來文化的積淀和精髓，我們說傳承和創(chuàng)新是支撐文化發(fā)展的兩條腿，缺一不可，不能因為單一方面的側(cè)重點就說是更重要的標(biāo)準(zhǔn)啊，而且文化發(fā)展只要滿足與時俱進(jìn)就重要了么，那我很懶，睡覺更能滿足我的需求，那睡覺對我來說最重要么，明顯說不通啊。再次請問對方辯友，您方更的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2、我們今天說文化創(chuàng)新，那您創(chuàng)新的是什么呢的是什么呢，我們說現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展，可是我們的精神層面相對匱乏，那我們說文化傳承，傳承的是文化的本真性，民族性，傳承文化中的精髓，因為社會中個缺少這種精神，所以才說文化傳承更重要嘛3、我們看到，現(xiàn)在城市化已經(jīng)在向農(nóng)村邁進(jìn)了，全國有230萬個村莊，普查顯示，有代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗的文化遺產(chǎn)古村莊現(xiàn)在還剩下2000多個，而在2005年時，這個數(shù)據(jù)還有5000多個，對于這些古村莊，我們是更應(yīng)該注重的是傳承還是創(chuàng)新呢？4、誠實守信、見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是現(xiàn)實社會中有很扶不起的老人，這樣的問題都要拿到全國來討論，請問對方辯友，您怎么看這個問題。哪請問對方辯友了，您要怎么創(chuàng)新?？墒俏覀兊膶ο笫钦\實守信、見義勇為的精神，答案明顯不是啊，是因為沒有很好的傳承這種美德?？梢娺@樣一類文化開始展現(xiàn)其生存危機了，對于這些文化來說更重要的是傳承哪。5、我們的春節(jié)，寓意舊的一年過去了，新的一年要來到了，人對于生活所有的期盼、祝福、愿望都放在這里，通過福字、紅燈籠、鞭炮等民族形式來表達(dá)我們中華民族對于人間的夢想，可是現(xiàn)在，過春節(jié)有的人甚至回不了家，回去的也就一起看春晚，我們的年味越來越淡了。對這個問題您怎么看？這種文化已經(jīng)不完整了。6、我們有很多文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，像中國的剪紙、皮影等，您要怎么創(chuàng)新呢，可是這些都是技藝、手藝，因為傳承人少甚至沒有傳承人，會隨著現(xiàn)有傳人的離世而消失。原本都是手工制作，現(xiàn)在創(chuàng)新了，都用機器制作了，他們的本真性、民族性漸漸消失了。反方：當(dāng)今時代文化創(chuàng)新更重要反方一辯稿：（一）謝謝主席，大家好！傳統(tǒng)文化如何才能煥發(fā)光彩，就舉一個現(xiàn)實的例子，當(dāng)中國民樂走向衰微的時候，正是十二個如您方這般漂亮的姑娘創(chuàng)造性的將中西樂章完美融合，走進(jìn)了維也納金色大廳，悉尼歌劇院，將博雅之音傳遍四方。

俗話說，名不正則言不順，首先進(jìn)行一下概念分析，文化指人類活動的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化；文化創(chuàng)新指原生文化創(chuàng)造以及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越；文化傳承指文化在本民族中傳遞和繼承的過程。

綜合考量當(dāng)前國內(nèi)國際形勢，結(jié)合社會發(fā)展和時代需要，我方將從創(chuàng)新時代論、創(chuàng)新辨證論、創(chuàng)新方法論、創(chuàng)新價值論四層邏輯闡明當(dāng)代中國，文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。

第一，創(chuàng)新時代論。當(dāng)今世界文化霸權(quán)主義肆意橫行，強國爭相對外進(jìn)行文化心理戰(zhàn)和文化資本輸出，在資本的邏輯的統(tǒng)治下，中國文化創(chuàng)作卻日趨肉欲化、自戀化、獨白化和消費化，面對外來文化的入侵和本土文化的失落，中國制造急需向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。

第二，創(chuàng)新辨證論。創(chuàng)新的時代性和緊迫性要求我們必須重新審視傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，面對信息技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)今世界，文化創(chuàng)新必須在器物、制度、科技、精神、傳統(tǒng)思想、新興觀念等各個層面、各個領(lǐng)域全面展開，而傳統(tǒng)文化作為文化創(chuàng)新的理論來源之一必須內(nèi)在與文化創(chuàng)新并由其引向時代實踐和社會發(fā)展。

第三，創(chuàng)新方法論。解決當(dāng)代中國文化危機與社會危機，讓軟實力真正成為硬道理，就必須聚焦原始創(chuàng)新關(guān)鍵領(lǐng)域，實現(xiàn)外來文化本土化，本土文化時代化的方法論要求第四，創(chuàng)新價值論。文化創(chuàng)新，究其本質(zhì)是一種多元文化的全球視野，各民族文化通過交流與融合不斷突破本民族文化地域和模式的限制而走向世界，在融合中不斷超越并在人類的評判和取舍中獲得文化認(rèn)同，而這才是中華文明面向世界的文化宣言。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，而當(dāng)代中國也正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，要實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展，大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家。

求實創(chuàng)新，勵志圖強，求創(chuàng)造之實，勵創(chuàng)新之志，面對新世紀(jì)創(chuàng)新大潮，吉大學(xué)子當(dāng)引領(lǐng)時代，放眼天下，不斷創(chuàng)造出具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣魄，無愧于當(dāng)今時代的中華文化。謝謝大家。（二）謝謝主席，大家好！聽完對方一辯精彩的發(fā)言，又看到對方辯友西裝革履的裝扮，實在令我感到驚詫啊。我原以為今天對面將會坐著四位身著青衫、挽著發(fā)髻、提著毛筆、操著一口流利文言文的文人騷客呢！呵呵，小小的一個玩笑，望請理解。下面就讓我分析一下今天的辯題。文化這個詞可謂眾說紛紜，其意義不斷發(fā)展、延伸，但究其實質(zhì)，就是人類在長期的勞動和實踐中所創(chuàng)造的成果，囊括了物質(zhì)、科技、制度、精神等社會領(lǐng)域的方方面面。那么創(chuàng)新與傳承簡單點來說，創(chuàng)新是指人類為了滿足自身需要，不斷拓展對客觀世界及其自身的認(rèn)知與行為的過程和結(jié)果的活動?；蚓唧w講，創(chuàng)新是指人為了一定的目的，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的整體或其中的某些部分進(jìn)行變革，從而使其得以更新與發(fā)展的活動。而傳承是指傳遞，接續(xù)，承接，沿襲創(chuàng)新，一般指承接好的方面，也就是說其實質(zhì)是承接創(chuàng)新成果。說到這里，我想起了兩個著名的問題：一是李約瑟難題，為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達(dá)繁榮的中國？二是錢學(xué)森之問，為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？兩個問題困擾了諸多的文人學(xué)者，后來達(dá)成了一個共識直指問題核心，那就是沒有創(chuàng)新、缺少創(chuàng)新型人才。因此，我方堅定的認(rèn)為文化的創(chuàng)新比傳承更重要，下面我以三問三答闡述我方觀點。第一問：我國的現(xiàn)代、當(dāng)代、未來的崛起要靠什么?毋庸置疑，是創(chuàng)新。當(dāng)代中國，國力衰弱，正是有了創(chuàng)新，所以我們才能在失去蘇聯(lián)的技術(shù)支持后，獨立研發(fā)了兩彈一星；正是有了創(chuàng)新，所以我們才能有世界第一的高鐵、有神眼之稱的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)、才能成為掌握空間站技術(shù)的三個國家之一；正是有了創(chuàng)新，所以我們才能屹立于世界民族之林、才有把握實現(xiàn)共產(chǎn)主義，不被時代所拋棄。第二問：無法預(yù)知的未來，什么才是人類發(fā)展的正確道路？毫無疑問，是創(chuàng)新。隨著社會的發(fā)展，人們對于未來有了更多的想象，尤其表現(xiàn)在衣食住行等與人類息息相關(guān)的領(lǐng)域。比如能夠自動清潔的衣服、能夠全面改善人體的營養(yǎng)液、能夠漂浮于海洋之上的房屋以及能夠馳騁于天空之上的懸浮車，更不用說宇宙的探索和新能源的開發(fā)等至關(guān)重要的領(lǐng)域。而這一切的一切，都需要創(chuàng)新來實現(xiàn)，這也就是為什么國際上的各項大獎都頒發(fā)給取得重大創(chuàng)新成果的人，實在是因為這個時代太需要創(chuàng)新了啊。第三問:如果沒有創(chuàng)新，我們現(xiàn)在將是何種境況？如果沒有哥白尼在天文學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將固執(zhí)的以為地球是宇宙的中心；如果沒有愛因斯坦在物理學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將在牛頓的絕對空間和時間論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做著無意義的循環(huán)運動，也就不會有后來那么多的發(fā)現(xiàn)與突破；如果沒有中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍在社會主義的道路上舉步維艱，也就無法走上社會主義市場經(jīng)濟這條康莊大道了。我們不否定傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但高質(zhì)量的傳承必須要依靠創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，傳承的意義就會丟失。敢問今天我們所傳承的文化，哪一個不是先人一代代創(chuàng)新得來的。創(chuàng)新是傳承的必然要求，二者之間是相輔相成的關(guān)系，也就是哲學(xué)上對立統(tǒng)一的關(guān)系。但在如今這個知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新的重要性毫無疑問地凌駕于傳承之上，這就是為什么國家多次強調(diào)文化創(chuàng)新的原因，也是為什么會有國家文化創(chuàng)新工程卻沒有文化傳承工程的原因。身為新時期的武大學(xué)子，我們更應(yīng)該響應(yīng)何三寶書記關(guān)于積極培育高水平學(xué)科創(chuàng)新團隊的號召，積極創(chuàng)新，為學(xué)校發(fā)展乃至國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。所以我方堅定的認(rèn)為文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。（三）謝謝主席，大家好。首先，我想先闡述一下文化的概念。文化，指人類活動的產(chǎn)物，黨的十七屆六中全會將其概括為物質(zhì)文化、制度文化、科技文化和精神文化。創(chuàng)新是指利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)為滿足社會需求而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。傳承則是指對原有的事物進(jìn)行繼承和傳遞。對于文化建設(shè)，傳承和創(chuàng)新二者相輔相成，缺一不可。但是，傳承固然能保留文化在歷史滾滾洪流中的印記，但是隨著時代更替，此印記只會逐步淪為落滿灰塵的藝術(shù)品，與時代格格不入。然而創(chuàng)新便是向文化注入時代的血液，吐舊納新，真正的實現(xiàn)經(jīng)世致用。所以，我方認(rèn)為，文化創(chuàng)新比傳承更為重要。文化發(fā)展的實質(zhì)就在于文化的創(chuàng)新。沒有表達(dá)形式的創(chuàng)新，何來格律整齊的唐詩；沒有長短切磋的創(chuàng)新，又何來音韻和諧的宋詞；沒有配樂歌唱的創(chuàng)新，更何來舒緩優(yōu)美的元曲。歷史是發(fā)展的，判斷一件事重要性的前提是看它是否順應(yīng)歷史發(fā)展的大趨勢。而歷史發(fā)展的趨勢是順應(yīng)時代大潮，不斷進(jìn)步。若只是固步自封，滿足于現(xiàn)有文化，則永遠(yuǎn)不能跟上時代的腳步，煥發(fā)新的光彩，難逃被時代大潮吞沒殆盡的命運。再者，文化創(chuàng)新賦予文化時代的色彩，使其能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。董仲舒在儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上吸收了先秦各家思想入儒，構(gòu)建了天人感應(yīng)的新儒學(xué)理論思維體系，使西漢日益強盛；四大發(fā)明的問世也無一不是創(chuàng)新的成果，造福了社會。再看當(dāng)今世界，綜合國力的較量更是文化軟實力的比拼。在全球化的今天，民族發(fā)展的根本任務(wù)在于文化的創(chuàng)新，社會的發(fā)展更是離不開文化創(chuàng)新。只有文化不斷創(chuàng)新，源源不斷的輸送新的血液，才能給國家以堅實的后盾，使其擁有立于世界之林永遠(yuǎn)不倒的能力。問渠那得清如許，為有源頭活水來。在優(yōu)秀的文化也有其時代的局限性，如果只是一味傳承，而無創(chuàng)新，文化便會與時代脫軌。只有創(chuàng)新，才能賦予文化新生，使它生生不息。所以，創(chuàng)新對于文化的長期發(fā)展起著決定性作用。綜上所述，文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。（四）謝謝主席，大家好。我們所認(rèn)為的文化是廣義的文化，即是包括了政治經(jīng)濟在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。創(chuàng)新即是創(chuàng)立與革新。文化創(chuàng)新即是我們對人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和進(jìn)行的取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，并且能夠打破時空局限性的改造革新的過程。而文化傳承則是對文化的傳遞和繼承。我方觀點認(rèn)為，文化傳承和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)都是繼承。我方觀點認(rèn)為文化創(chuàng)新和文化傳承都很重要，而文化創(chuàng)新更重要的理由如下：第一、文化創(chuàng)新能更好地推動社會的發(fā)展。我方從人文社會和科技社會兩個方面來講。正是由于文化創(chuàng)新，可以使文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的審美眼光，可以讓優(yōu)秀文化重回現(xiàn)代人的視野，讓更多的現(xiàn)代人接受優(yōu)秀文化的熏陶，從而提高人們的素質(zhì)，推動現(xiàn)代人文社會的發(fā)展。第二、人文社會的發(fā)展還應(yīng)該包括政治和經(jīng)濟的創(chuàng)新。我們都知道經(jīng)濟危機是資本主義的固有矛盾，而羅斯福實行了行政干預(yù)，從而挽救了瀕危的美國經(jīng)濟，推動力資本主義社會的發(fā)展。而科技社會方面的例子更是數(shù)不勝數(shù)。比如近來神州十一號和天宮二號實現(xiàn)了特殊材料制備等多方面的創(chuàng)新，使我們能夠更加了解我們所生存的宇宙，我們的科技社會才能夠發(fā)展。第三、文化傳承是一個線狀的過程，是一種時間上的延續(xù)，而文化創(chuàng)新則可以使這個點在時空上呈現(xiàn)一個面的擴展。舉例而言，故宮博物館無疑是中國文化集中的傳承地。但是長久以來，一直給人一種高冷不可親近的感覺。通過創(chuàng)新，博物館推出了紙膠帶、耳機等一系列的周邊產(chǎn)品和很多平易近人的APP，使一種精神文明擴展為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且，文化創(chuàng)新的面狀突破還體現(xiàn)在多元文化的融合與創(chuàng)新上。當(dāng)中國的花木蘭日漸式微時，以美國動畫片的形式來演繹，使兩種不同的文化相互交融，從而擴大了中美兩種文化的影響力。第三，文化傳承的初衷是什么？是使我們的文化能夠傳承下去而不是湮滅。而這一點，必須要靠文化創(chuàng)新來實現(xiàn)。我們的文化是在特定的時間范圍出現(xiàn)的，它不具有自身的進(jìn)化能力。我們必須要根據(jù)我們所處的時代，賦予它新的時代內(nèi)涵，才能夠使它適應(yīng)時代的發(fā)展，才能夠使它不走向滅亡。宋朝，儒家文化在佛道的壓力下逐漸衰落，而正是有二程、朱熹的創(chuàng)新，才有了宋朝的理學(xué)，從而是儒學(xué)能夠繼續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代。綜上所述，我方觀點承認(rèn)傳承與創(chuàng)新都有其重要之處，然而，文化創(chuàng)新必然是更重要的。（五）謝謝主席，大家好。文化

，是非常重要的人類現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的核心內(nèi)容與精神動力。文化創(chuàng)新事指原生文化創(chuàng)造以及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越。文化傳承，顧名思義是指對文化的傳遞與繼承。創(chuàng)新是指在原有文化的基礎(chǔ)上，從文化內(nèi)涵、形式、體制、手段、技術(shù)等方面進(jìn)行革新，為傳統(tǒng)文化注入時代精神，賦予時代意義。今天我們討論兩者何為重要，我方的見解在于看誰對傳統(tǒng)文的的運用更重要，誰對傳統(tǒng)文化的發(fā)展更具意義，誰更能使傳統(tǒng)使文化在激烈的競爭中獲得更好的發(fā)展。綜合考量當(dāng)前國內(nèi)國際文化格局，結(jié)合社會發(fā)展和時代需要，我方一致認(rèn)為：當(dāng)今時代文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。我方有如下三點論據(jù)：一、從文化自身發(fā)展歷程來看，創(chuàng)新賦予文化鮮活的生命力，更有利于促進(jìn)文化自身的發(fā)展與突破。以京劇為例，四大徽班進(jìn)京后，在昆曲、秦腔的基礎(chǔ)上，吸收融合一些民間曲調(diào)，從而形成發(fā)展為京劇。到了21世紀(jì)，京劇的受眾急劇減少，此時，李玉剛的一曲《新貴妃醉酒》，借鑒了中國戲曲、古典舞、民歌、美聲通俗等元素在其中的表演方式使得京劇難得創(chuàng)新性的重歸舞臺，為京劇的發(fā)展帶來了新的氣息。京劇由創(chuàng)新而生，在創(chuàng)新中發(fā)展，這向我們詮釋了文化創(chuàng)新對于文化發(fā)展有突破的重要推動作用。（一種文化若要生生不息的發(fā)展，就必須具有強大的生命力與適應(yīng)性，而這種生命力與適應(yīng)性恰恰來源于文化的創(chuàng)新。）二、從文化對社會的作用來看，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，文化創(chuàng)新能夠使文化更好地適應(yīng)社會，更好滴帶動文化的運用，使得傳統(tǒng)文化更具有時代意義和價值，從而更好的服務(wù)于當(dāng)今的社會。在古時，《孫子兵法》作為兵書而存在，服務(wù)于戰(zhàn)爭。而現(xiàn)在，當(dāng)人們在商業(yè)遇到新的難題時，對《孫子兵法》的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新并讓其應(yīng)用于經(jīng)營管理之上，為社會培養(yǎng)了眾多管理型人才，使得《孫子兵法》在當(dāng)代發(fā)揮出了更大的作用。如果沒有哥白尼在天文學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將固執(zhí)的以為地球是宇宙的中心；如果沒有愛因斯坦在物理學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將在牛頓的絕對空間和時間論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做著無意義的循環(huán)運動，也就不會有后來那么多的發(fā)現(xiàn)與突破；如果沒有中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍在社會主義的道路上舉步維艱，也就無法走上社會主義市場經(jīng)濟這條康莊大道了。三、從文化對現(xiàn)實意義上說，若要增強文化軟實力必須依靠文化創(chuàng)新。（軟實力，是相對于國內(nèi)生產(chǎn)總值、城市基礎(chǔ)設(shè)施等硬實力而言的，是指一個城市的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩亍?0世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實力”（SoftPower）概念，從此啟動了“軟實力”研當(dāng)一種文化面臨困境時，只有兩個挽救的途徑，一是從民族的東究與應(yīng)用的潮流。）未來是瞬息萬變無法預(yù)知的，什么才是傳統(tǒng)文化發(fā)展之路？毫無疑問，是文化創(chuàng)新。在全球化的今天，中華文化發(fā)展的根本任務(wù)在于文化的創(chuàng)新。只有不斷地對中華文化進(jìn)行創(chuàng)新，才能使中華文化屹立于世界文化的叢林之中。2002年發(fā)明了“中華龍壺”。它的問世不僅是對世界茶文化的創(chuàng)新，而且對促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、推動世界和平發(fā)展具有重大的歷史意義。2012年12月，能同時盛兩種酒的“和平宴”創(chuàng)意酒瓶成功問世，標(biāo)志著世界酒文化藝術(shù)有了新的突破。動物傳承了幾千年的生存能力終究是動物，而我們?nèi)祟愓且驗閯?chuàng)新才得以站在食物鏈的頂端，才能改造大自然。相反，如果一味地是傳承，人類現(xiàn)在是不是還和猿猴一樣只能代代相傳一些捕獵技巧呢？答案是不言而喻的！我們不否定文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但是優(yōu)質(zhì)的文化傳承必須要依靠文化創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，傳承就會失去意義。敢問今天我們所傳承的文化，哪一個不是先人一代代創(chuàng)新得來的。創(chuàng)新是傳承的必然要求，二者之間是相輔相成的關(guān)系，也就是哲學(xué)上對立統(tǒng)一的關(guān)系。但在如今這個知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新的重要性毫無疑問地凌駕于傳承之上。我們要立足于中國特色社會主義文化發(fā)展的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在形式和內(nèi)容上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，而當(dāng)代中國也正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，要實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮就必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，建設(shè)創(chuàng)新型國家。謝謝大家！（六）謝謝主席，大家好！今天我們探討在當(dāng)今社會，文化創(chuàng)新與文化傳承何者更重要，我方觀點是文化創(chuàng)新比后者更重要！開宗明義，文化傳承即傳授和繼承；文化創(chuàng)新即取其精華、取其糟粕，推陳出新、革故鼎新。我方并不否認(rèn)文化傳承工作的重要性，但在當(dāng)今社會兩者相較，在兩者同時存在的前提下看誰更重要，評價標(biāo)準(zhǔn)即在當(dāng)今誰能在推動人類文明、社會進(jìn)步方面發(fā)揮更大的作用力、影響力。下面我方將從一下三方面進(jìn)行論述：第一，文化創(chuàng)新比傳承更利于文化的保護和發(fā)揚。文化發(fā)展的實質(zhì)即文化創(chuàng)新，我們不否認(rèn)傳承的作用，但其至多只能很好的保存、維系現(xiàn)有水平卻不能推動文化進(jìn)步。只有通過文化創(chuàng)新才能不斷更新、完善文化本身，使其適應(yīng)不斷變化的社會需要，從而永葆生命力。譬如京劇，作為完整的藝術(shù)文化體系，在當(dāng)今想進(jìn)一步發(fā)展，相比于傳承好傳統(tǒng)劇目顯然更需要創(chuàng)新演繹形式。再如曲阜三孔作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，想打破深厚文化淹沒在閃光燈后的膚淺現(xiàn)狀，讓人汲取到文化內(nèi)涵，比修繕廟宇更重要的正是創(chuàng)新參觀形式。第二，文化創(chuàng)新比傳承更利于滿足現(xiàn)代人文化需要。一方面當(dāng)今社會潮流更新越來越快，文化傳承無法保證原有文化仍受歡迎，文化創(chuàng)新后多樣的表現(xiàn)形式更能滿足人民日益增長的文化需求。另一方面?zhèn)鞒幸茁淙腙愱愊嘁虻鸟骄?，文化?chuàng)新活動則利于打破固有模式，促進(jìn)國人創(chuàng)新型思維。京劇唱腔被創(chuàng)新運用于流行音樂并廣受喜愛，進(jìn)而引發(fā)人們對翻新傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新演繹方式的深度思考。而三孔的晨鐘開城、暮鼓關(guān)城、祭孔大典等演出和背論語免費游活動也大受好評。第三，文化創(chuàng)新比傳承更利于社會全面發(fā)展。政治上，固守傳承不易于被世界理解，文化創(chuàng)新利于本國文化考慮外國文化環(huán)境、吸收優(yōu)秀文化因素，以更易于外國接受的形式走向世界，從而增強文化軟實力和綜合國力。譬如青春版牡丹亭加入西方音樂劇因素在美國場場爆滿，仿孔子三千弟子的大型演出走出國門，展現(xiàn)中國氣派。經(jīng)濟上，固守傳承不利于全方位進(jìn)行開發(fā)，文化創(chuàng)新更能發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、開發(fā)文化產(chǎn)品。比如以京劇臉譜為元素的創(chuàng)意產(chǎn)品吸引消費，三孔文化創(chuàng)新同時也提高游覽趣味，提高游客量，拉動經(jīng)濟。我們的國粹京劇很精彩，國家傳承的力度也一直很大，但仍難逃日漸式微的尷尬；三孔通過文化創(chuàng)新成功為古老文化注入新的生機，充分證明了在當(dāng)今社會，優(yōu)秀文化更急需的其實不是傳承而是創(chuàng)新。我方并不否認(rèn)文化傳承的作用，但就比較來說，在當(dāng)代社會文化傳承的作用已經(jīng)有限，創(chuàng)新更能起到傳承所遠(yuǎn)不能及的重要作用。綜上，我方堅持認(rèn)為文化創(chuàng)新比傳承更重要！駁辯質(zhì)詢稿（一）今天我們討論的題目是，文化傳承與文化創(chuàng)新哪個更重要，請允許我先重申我方觀點：文化創(chuàng)新比文化傳承更重要。（對方剛剛一直在論證的，似乎一直是文化傳承的必要性，而非重要性）我們不否認(rèn)在文化的發(fā)展中，傳承與創(chuàng)新都是必不可少的。但是請注意，我們今天的題目是誰更重要。歷史是發(fā)展的，判斷一件事情的重要性前提是看它是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的大趨勢。那么，歷史發(fā)展的趨勢是什么呢？是不斷進(jìn)步。進(jìn)步，可以是一項新技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，也可以是一種新思想，打破了舊格局，還可以是一種新制度，一種新模式……不論是什么，它們都有一個共同點：“新”。這就是創(chuàng)新，一切進(jìn)步的源頭，歷史發(fā)展的源動力。沒有創(chuàng)新去或完善或廢棄原有文化，沒有創(chuàng)新去探索新的文化或者為舊文化注入新活力，請問社會如何進(jìn)步？再優(yōu)越的文化也有其時代的局限性，如果沒有創(chuàng)新，一昧傳承，這種文化就會與時代脫節(jié)，只有創(chuàng)新才能使這種文化與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展，所以，創(chuàng)新對于文化長期的發(fā)展有著決定性的意義。傳承的確是必要的，有了傳承才能將創(chuàng)新的文化成果普及出去，但是，這就能證明傳承比創(chuàng)新重要嗎？不，這只能說明傳承是普及創(chuàng)新成果的一種手段。創(chuàng)新的目的是讓社會更好發(fā)展，而非僅僅是淺顯功利的讓創(chuàng)新成果傳承下去，比如侯德榜的侯氏制堿法，其目的一定是社會的更好發(fā)展，如果傳承是目的，難道侯先生發(fā)明侯氏制堿法是為了每個人都能學(xué)會如何制堿嗎？任何文化，都是有它的周期的，這個周期的始末，都是創(chuàng)新，如果說在文化中，傳承是一條線，兩點確定一條直線，創(chuàng)新就是一段文化傳承的起點與終止，創(chuàng)新決定傳承的內(nèi)容與方向。沒有文化創(chuàng)新，傳承什么呢？另外，創(chuàng)新出來的文化是有選擇性的，而傳承本身卻是沒有選擇性的，傳承指傳授和繼承，如果你有選擇的繼承，那么就等于對原文化做出了改進(jìn)，就不是傳承本身了。那么，問題出現(xiàn)了，所有的文化都要傳承嗎？法輪功這種迷信文化，吃人肉這種原始、血腥的文化傳承了好嗎？有意義嗎？最后，請問對方辯友一個問題。致力文化創(chuàng)新的研究所，當(dāng)然是以創(chuàng)新為宗旨，暫且不提。傳承文化的殿堂學(xué)校呢？我們四中的校訓(xùn)中有“開拓”，北大、浙大、武漢大學(xué)等等高校校訓(xùn)中也有創(chuàng)新的概念，貴校xx中學(xué)的校訓(xùn)中“創(chuàng)新”更是第一條，而哪所文化傳承的學(xué)府以傳承為校訓(xùn)呢？連致力文化傳承的學(xué)校都以創(chuàng)新為校訓(xùn)鞭策自己，這不就是文化創(chuàng)新更重要的最有力證明嗎？（二）首先我們來定義兩個概念：文化創(chuàng)新是指原生文化創(chuàng)新及新舊文化融合再生的過程，其實質(zhì)是突破和超越。文化傳承是指文化在上下兩代人之間的承接，其實質(zhì)是傳遞和繼承。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是當(dāng)今社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。繼承是創(chuàng)新的必然前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。我們不否認(rèn)繼承帶來的重要的作用，但是在當(dāng)今社會創(chuàng)新比繼承更重要。我們從以下幾點來論證我方的觀點：

首先,為什么要創(chuàng)新?創(chuàng)新一向被視為人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)也是一個政黨永葆青春的源泉。要堅持發(fā)展的觀點，堅持與時俱進(jìn)培養(yǎng)創(chuàng)新精神促進(jìn)事物的成長。沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步，就沒有人類的未來。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。

其次，創(chuàng)新的意義，創(chuàng)新提升了人民生活層次和幸福指數(shù)，推動了社會進(jìn)步和社會發(fā)展，促進(jìn)了文化繁榮和人類文明，壯大了國家實力和國際競爭力文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。人們?nèi)罕姀膩矶际巧鐣嵺`的主體也是文化創(chuàng)造的主體。立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的基本途徑。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個“取其精華棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新，革故鼎新”，創(chuàng)造新文化發(fā)展先進(jìn)文化的過程。文化的交流借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展民族文化的過程。（三）問題：1、請問，文化傳承“取其精華舍棄糟粕”中，如何區(qū)分什么是精華什么是糟粕?

以現(xiàn)在的人們的需求與世界觀來判斷，糟粕該不該徹底丟棄？

那您的這種做法，會不會使文化失去多樣性？

（革舊鼎新導(dǎo)致文化失去多樣性）

2、傳遞與承接是一種被動的接受，而創(chuàng)新是主動的突破與超越，主動與被動，哪一種對文化的推動作用更大呢？

3、方才對方辯友說到現(xiàn)在文化的傳承不足、不好，您方覺得這是為什么呢？4、您覺得當(dāng)前需要文化繁榮，主要靠什么?

5、

您覺得，我們對文化的傳承做的好不好？

6、您覺得，到目前為止，就文化傳承而言，我們哪些方面做得比較好？

對方辯友認(rèn)為，一種文化，只要被廣泛的知道了，就算是“傳承”了嗎？

撒哈拉沙漠的氣候算不算是“七月流火”？

7、錢學(xué)森老人曾發(fā)出“世紀(jì)之問”，為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出大師？到底是缺傳承，還是缺創(chuàng)新？應(yīng)對：

1、對方不停地問時事政治方面的題目

答：

對方辯友，坦率地說，您方方才所提到的大政方針/專業(yè)術(shù)語有的我方并不是十分了解，這并不是我方準(zhǔn)備的不足。但是，為了使辯論有可觀賞性，我們把目光放在我們雙方有爭議的部分比較好。因為，這畢竟不是一個單純的學(xué)術(shù)研討會或者是時政知識無獎問答。

而對于文化本身來說，文化泛政治化是不利于文化發(fā)展的。

2、傳承更能讓文化長遠(yuǎn)流傳。答：傳承把文化一代代傳遞了下來,而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對方辯友認(rèn)為傳承更重要仿佛就在說信使比出謀劃策的軍師更重要了.

3、對方辯友認(rèn)為文化傳承能為民族的發(fā)展提供精神動力。我方也完全肯定，可是對方辯友，在精神動力的推動下，我們要做的還是要通過民族的靈魂創(chuàng)新來促進(jìn)民族的發(fā)展。

4、對固有規(guī)則的打破，比如打破民族技藝“對內(nèi)不對外，傳男不傳女”算不算是創(chuàng)新？5、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新算不算是創(chuàng)新？

如果形式大于內(nèi)容當(dāng)然不算是創(chuàng)新，如果內(nèi)容大于形式當(dāng)然算是創(chuàng)新，請對方辯友舉例說明。

6、傳承不是照單全收，不是一成不變，而是“取其精華去其糟粕”

答：對方辯友是不是陷入了一個“傳承萬能論”呢？意即傳承不僅可以保留精華，甚至可以自我凈化，甚至是傳承自身在不斷變化，推陳出新。您方這樣立論是不是說明今天這個辯題本身就是錯誤的呢？7、孔子學(xué)院

8、文化傳承不是簡單的復(fù)制，而是后人對前人的思辨性揚棄，其核心是民族精神的傳承，

取其精華，取其糟粕，批判繼承，古為今用。

主要思路：

1、適應(yīng)性。文化是適應(yīng)需求而產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的。

2、現(xiàn)代的文化衰落，不是因為傳承的不夠好，而是因為某些方面?zhèn)鞒械奶昧?，魯迅先生說過根植于人內(nèi)心的奴性，這種劣根性地傳承是無法根治的。3、工業(yè)化和生產(chǎn)力對文化的削弱

4、魯迅所說的劣根性

5、我們的文化，靠別人的創(chuàng)新發(fā)揚，增添了其他的精神內(nèi)涵6、其實今天，我們只想問對方辯友一個問題

：為什么我們是人力大國，卻不是人才大國，是文化大國？

是我們傳承的不夠嗎？或是我們所謂的文化的傳承，其根本確是“傳而不承”?

"傳而不承"的原因千千萬，對方辯友能舉出什么解決的手段呢？

只有文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)文化以大家能“承”的面目出現(xiàn)。

7.對傳承而言，去粗取精是目的，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是是否需要，最后落腳點是靠創(chuàng)新才能真正使得精留下來，粗也打磨成了精。（四）質(zhì)詢或四辯申論1、從文化自身發(fā)展歷程來看，創(chuàng)新賦予文化鮮活的生命力，更有利于促進(jìn)文化自身的發(fā)展與突破。四大徽班進(jìn)京后，在昆曲、秦腔的基礎(chǔ)上，吸收融合一些民間曲調(diào)，從而形成發(fā)展為京劇。李玉剛的一曲《新貴妃醉酒》，借鑒了中國戲曲、古典舞、民歌、美聲通俗等元素在其中的表演方式使得京劇難得創(chuàng)新性的重歸舞臺，為京劇的發(fā)展帶來了新的氣息。京劇由創(chuàng)新而生，在創(chuàng)新中發(fā)展，這才是傳承（一種文化若要生生不息的發(fā)展，就必須具有強大的生命力與適應(yīng)性，而這種生命力與適應(yīng)性恰恰來源于文化的創(chuàng)新。）2、從文化對社會的作用來看，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，文化創(chuàng)新能夠使文化更好地適應(yīng)社會，更好滴帶動文化的運用，使得傳統(tǒng)文化更具有時代意義和價值，從而更好的服務(wù)于當(dāng)今的社會。在古時，《孫子兵法》作為兵書而存在，服務(wù)于戰(zhàn)爭。而現(xiàn)在，當(dāng)人們在商業(yè)遇到新的難題時，對《孫子兵法》的文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新并讓其應(yīng)用于經(jīng)營管理之上，為社會培養(yǎng)了眾多管理型人才，使得《孫子兵法》在當(dāng)代發(fā)揮出了更大的作用。如果沒有哥白尼在天文學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將固執(zhí)的以為地球是宇宙的中心；如果沒有愛因斯坦在物理學(xué)上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍將在牛頓的絕對空間和時間論的基礎(chǔ)上繼續(xù)做著無意義的循環(huán)運動，也就不會有后來那么多的發(fā)現(xiàn)與突破；如果沒有中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義上的創(chuàng)新，可能我們現(xiàn)在仍在社會主義的道路上舉步維艱，也就無法走上社會主義市場經(jīng)濟這條康莊大道了，從文化對現(xiàn)實意義上說，若要增強文化軟實力和國家硬實力必須依靠文化的創(chuàng)新科技的創(chuàng)新。（五）反駁對方的八大問題：1.我們接受教育,是不是為了更好的傳承傳統(tǒng)文化?答：說到教育，我們現(xiàn)在的教育體制難道不是在一步步的創(chuàng)新，假如沒有創(chuàng)新，現(xiàn)在的我們是不是還是在八股取士呢？我們的大學(xué)不是照樣仿照了西方的教學(xué)模式，并進(jìn)行了中國的特色化創(chuàng)新，而接受教育的更大一方面是文化學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，在我國當(dāng)今時代從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)新的文化是不是顯得尤為重要呀。傳承與創(chuàng)新的區(qū)別?答：傳承要以創(chuàng)新為目的傳承包含有繼承和下傳兩層意思，具有承上啟下、承先啟后的歷史關(guān)系，并在其中必然帶有自覺行為和不自覺行為兩個方面。傳承是對舊事物的或是傳統(tǒng)的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承。創(chuàng)新則是在對傳統(tǒng)的事物中的優(yōu)良的事物進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的提高事物的發(fā)展是新事物代替舊事物，這是不是說明了創(chuàng)新要更重要一點。 文化傳承出現(xiàn)了問題？答：為什么會出現(xiàn)問題，是以為人們的認(rèn)知水平不高，而文化的創(chuàng)新恰恰是彌補這一問題的關(guān)鍵中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新不需要載體嗎?[載體正是傳承]答：但是傳承的根源正是創(chuàng)新啊，人類在原始社會就有文明嗎？沒有，正是因為創(chuàng)新所以才出現(xiàn)了文明，并且在一步步創(chuàng)新中才走到了今天，假如沒有創(chuàng)新，今天的我們也許還是穴居野處。創(chuàng)新不正是有傳承的創(chuàng)新嗎?答：正是因為有傳承的創(chuàng)新所以顯得創(chuàng)新才更重要，文化的由來也是由最原始的沒有，到現(xiàn)在的百花齊放，假如說沒有創(chuàng)新，那么哪來的文化讓我們傳承。一個連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?答：對方辯友難道忘記了鴉片戰(zhàn)爭，忘記了喪權(quán)辱國的《南京條約》忘記了八國聯(lián)軍侵華火燒圓明園了嗎？為什么會這樣，以為大清朝的閉關(guān)鎖國，以為文化的固守和根深蒂固的封建文化思想，沒有文化的創(chuàng)新，一直弱國被人欺，文化的創(chuàng)新推動國力的強盛發(fā)展，弱國人民連飯都吃不上，又怎么來談文化的傳承。7.我們要在世界舞臺上走下去,更需要淵博的傳承文化,還是一時的創(chuàng)新?答：答案顯而易見，淵博的傳承文化會讓我們更受到尊重，但是創(chuàng)新的文化才能讓我們在世界的舞臺站住腳，沒有兩彈一星，我們還會和西方大國平起平坐嗎，沒有雜交水稻，現(xiàn)在會餓死多少人，沒有航空母艦，我們在海中會走多遠(yuǎn)。愛迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上千次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒有這睦知識的積累他能進(jìn)行這種創(chuàng)新嗎？答：正是因為千百次的創(chuàng)新所以才有了黑衣里的光明，假如愛迪生只會傳承前代人留下的方法，現(xiàn)在的我們也不會在如此明亮的禮堂里來討論這個問題。你們在準(zhǔn)備這個辯會的時候，是就課下的積累更重要呢？還是臨場發(fā)揮的這個創(chuàng)新作用更重要？答：可是積累的是什么，是創(chuàng)新來的知識，而不是傳承來的知識。還要告訴對方，在以前可沒有辯論賽，因為我們文化的創(chuàng)新才出現(xiàn)了辯論賽。9、沒有最初的文化創(chuàng)新，何來可傳承的文化10、現(xiàn)代社會要更進(jìn)一步更依靠的是創(chuàng)新而非傳承。更何況傳承本身也需要創(chuàng)新，不然如何傳承下去？例如儒家學(xué)說只是傳承而不創(chuàng)新，那其還能傳到今天嗎？四辯稿：（一）對方辯友精彩的陳詞是在令人欽佩,但也仍然存在以下疏漏之處.

第一:夸大了傳承的作用.傳承是對先人和當(dāng)代人創(chuàng)造成果的傳遞和承接。而創(chuàng)新卻是人們順應(yīng)時代主動革新過程，兩者相比自然是主動創(chuàng)新更能在激烈的社會競爭中把握先機了。

第二:歪曲的反應(yīng)了創(chuàng)新的過程.在文化的創(chuàng)新過程中的確會摒不符合時代發(fā)展的文化,但對人類優(yōu)秀文化成果則是進(jìn)行加工制作,令其更好的作用于社會。

第三：對方辯友把傳統(tǒng)文化遭到外來文化入侵歸咎于人們不重視文化的傳承.可李玉剛在傳統(tǒng)京劇劇目的演唱中加入了現(xiàn)代通俗歌曲的元素，于是就有了我們聽到的《新貴妃醉酒》了，這便是創(chuàng)新的魅力，對方辯友與其在此抱怨“不傳承”倒不如提出“要創(chuàng)新”吶

第四：對方辯友認(rèn)為傳承更能讓文化長遠(yuǎn)流傳。傳承把文化一代代傳遞了下來,而創(chuàng)新則在是為文化注入新的活力，對方辯友認(rèn)為傳承更重要仿佛就在說信使比出謀劃策的軍師更重要了.

第五：對方辯友忽視了文化創(chuàng)新的另一方式.對已有文化進(jìn)行優(yōu)化結(jié)構(gòu)，加入時代元素的加工制作，創(chuàng)造出新的文化也是文化創(chuàng)新，

第六:對方辯友認(rèn)為傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)便可以說明其更重要。不知道對方辯友的理論源自何處呢

第七：對方辯友認(rèn)為文化傳承能為民族的發(fā)展提供精神動力。我方也完全肯定，可是對方辯友，在精神動力的推動下，我們要做的還是要通過民族的靈魂創(chuàng)新來促進(jìn)民族的發(fā)展。下面再次回顧我方觀點，與文化傳承相比，文化創(chuàng)新因其能更好的使文化作用于實際，實現(xiàn)文化的價值，保持文化自身特色的同時促進(jìn)文化發(fā)展，以及主動革新更有利于在競爭中占取優(yōu)勢地位而更為重要。第一；文化創(chuàng)新能使文化更好的作用于實際，實現(xiàn)文化的價值。

第二：文化創(chuàng)新能使文化在保持自身特色的同時又促進(jìn)文化發(fā)展。第三；文化創(chuàng)新更有利于在激烈的社會競爭中占取優(yōu)勢。

我們更應(yīng)該知道，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是因為興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林的在商業(yè)的“山寨文化”，學(xué)術(shù)界的抄襲之風(fēng)盛行現(xiàn)狀下人們更需要的是冷靜下來腳踏實地的主動創(chuàng)新去在激烈