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文檔簡介
口授的《太極拳術十要》收錄于陳微明著《太極拳術》一書,論述言簡意賅,解釋清楚易懂。無論是太極拳初學者,還的拳家,也把這“十要”作為評判拳架是否工整、拳藝是否成重—、虛靈頂“虛靈頂勁”說的是頭部的要領和狀態(tài)?!短珮O拳經(jīng)》開篇便講“順項貫頂兩膀松”,所謂“順項貫頂”,指的就是“虛靈頂勁”。將“虛靈頂勁”作為“十要”的首句,可見其在太極拳中具有提綱攜領的作用。太極拳是武術,武術就是技擊。要技擊首先就要提起精神,而頭部對技擊時的精神狀態(tài)具有重要影響。以自然界的動物相搏頭是伸的,眼是專注的,全身勁勢專注一方,這種頭部狀態(tài)和神態(tài),就似“虛靈頂勁”。人在相搏技擊時,也要遵循這樣的規(guī)則。行時“虛靈頂勁”這一要領是首要的,也是要貫穿于始終的。收,下頜微收提,同時頭頂(百)上提,使頸椎拔起,頭部自神,生氣勢,提攜周身,以達“滿身輕利”“勁力專注一方”之功效。我認為,要做到“虛靈頂勁”,首先要做到“頂勁”。“虛靈”是對做到頂勁后的進一步要求或做到頂勁后所達到的理想狀態(tài)?!绊攧拧笔菍㈤_,周身一體,形成一個整勁。我們老家有句土話,把“頂勁”形象地比作“”,是說馬在拉車的時候,特別是在將重車啟動的那一瞬間,馬頭、馬脖子一定要向前“頂”,加上它的四肢配合用力,使周身形成一個整勁兒向前拉動。在勁上頂時,脖子容易“僵”,所以在“頂勁”的同時還要做到“虛靈”,即后面接著講的,“不可用力,用力則,氣血不能流通,須有虛靈自然之意”。比如做“云手”動作,兩手左右云轉,頭部也要自然地隨手、隨身向左右轉動,不能頭不轉光動眼睛,而失去協(xié)調(diào)性?!啊笔遣弊佑昧Φ木?。比如做向前按的動作,注意頭部不要主動前伸,向前則力瀉,也容易使勁力前仆。所以,最后說:“非有虛靈頂勁,則精神不能提起也?!痹鯓油ㄟ^“頂勁”體會到“虛靈”的感覺呢?我認為可將這歸納為一個字——“懸”,即“頂頭懸”。“頂勁”有頸椎主上挺的意思,反過來也可理解為頭頂主上領起,也就是說,在意識上讓頭主動“懸”起,使頸椎骨節(jié)間拔開且松、豎,從而產(chǎn)生“虛靈”之感,此謂之“頂頭懸”。它就好像掛衣服的架子,鉤子掛在上邊,衣“虛靈”與“頂勁”同時存在,以“懸”當頭,以自然為要,不失靈活,精神自有。二、含胸拔對“含胸拔背”的表述是:“含胸者,胸略內(nèi)涵,使氣沉于丹田也。胸忌挺出,挺出則氣涌胸際,上重下輕,腳跟易于浮由脊發(fā),所向無敵也?!边@段要領,首先從正反兩方面闡明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使氣沉于丹田”,且“能含胸,則自能拔背,能拔背,則能力由脊發(fā),所向無敵也”;反之,“胸忌挺出,挺出則氣涌胸際,上重下輕,腳跟易于浮起”,從而導致自立不穩(wěn),反為人所制?!笆箽獬劣诘ぬ铩笔谴硕蔚年P鍵句。因為丹田為之中,周身四肢運動,腰為主宰,實則以丹田為。太極拳論中常有“拿住丹田練內(nèi)功”、“拿住丹田之氣”、氣要“意守丹田”等說法,都強調(diào)了氣沉丹田是運動的前提和基礎。這段要領還了“含胸拔背”的正確做法。這就是“含胸者,胸略內(nèi)涵”;“拔背者,氣貼于背”。這里的“涵”“貼”兩個字,用得非常形象。先說“涵”?!昂弊钟泻B(yǎng)、包容之意,多指人心胸的寬廣。要松空,有胸中寬廣、海納百川之意。當然,“含”得多了也不行,否則就會另一--窩心,導致氣不順暢。再說“貼”。這個字運用得也十分巧妙,一個“貼”字將“氣貼于背”的量說得十分拿得起放得下,其意是指氣貼于背,粘而輕,動而隨,守于形而存于無,有無之間純以意行。氣貼于背,意在蓄之意,是謂“拔背”。拔背要以脊不前頂、背部平直或微后撐為宜,絕不是將背拔成拱形,這樣就不是“拔背”而是“拱背”了,會導致勁力不暢,也就無從做到使氣貼于背,粘而輕,動而隨了??傊?,“含胸拔背”的功用是避免氣與力上浮,使氣下沉才能使腰胯松沉,腳下有力有根,并在應用中能夠蓄勢而發(fā),勁力飽滿。三、松腰古典拳經(jīng)中多有論述,也是現(xiàn)代太極拳家們談論較多的話題?!把T部位。太極拳家所說的腰,應包 軀干肋下胯上的位腰必須靈活,才能發(fā)揮出主宰全身的功能。要靈活就要“能腰,然后兩足有力,下盤穩(wěn)固”。就是說,要使兩足有力,下盤穩(wěn)固,就要先能松腰,然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太極拳經(jīng)論中,身體各部位的要領都是相互關聯(lián)、相互制約、相互影響的,一個方面做就會影響到整體的運動質量。反過來,一個方面做到了其他方面也會自然做好。“腿,主宰于腰,形于手指”,就是相互貫穿而使勁勢形成一個整體的典型理論。在這里,“松腰”的作用尤顯重要。如何做到松腰?形象地說,它就好像撒解(即大小便)之后放生腰腿之力相連之感。還進一步強調(diào)了用腰的重要性,他說:“腰轉動。故曰:‘命意在腰隙?!胁坏昧?,必于腰腿求之也?!边@段話至關重要,它強調(diào)了在行功走架、前進后退、高低起落、虛實轉換時,處處要用腰,并且只要出現(xiàn)“不得力”(勁不順、不得勁、不舒服)現(xiàn)象時,就一定與腰腿配合不當有關系。至于如何用腰,僅簡要地提到“腰轉動”,而沒有深談。我認為有必要在這里專門強調(diào)一下“轉腰”的問題。一般習拳者都知道練拳時要轉腰,但容易忽略轉腰實際上是轉兩胯,“腰轉動”是在兩胯轉動之下形成的,以此起到腰頂、腰撐、腰拉的用腰效果,腰、胯聯(lián)動才能產(chǎn)生“腰脊為第一主宰”腰不轉胯,這種動作叫“”“扭身”,不僅形象不好看,勁勢不順,也容易將腰扭傷。這是用腰應注意的一個方面。其實,“轉腰胯”只是用腰的一個方面,是一種平面轉腰的方法,在進退和虛實轉換中,還包括腰脊處的豎向屈卷開合。腰脊處的豎向屈卷開合,是指命門向后頂和尾閭向前收的一種有意識的運動狀態(tài),使脊椎s形曲線在自然狀態(tài)下得到適當?shù)膹椥蚤_合,就像一張弓的中間部位一樣,能前后開合伸收。這種調(diào)整腰脊的動作叫“腰頂”,是太極拳用腰動作中的重要概念??傊?,兩胯與腰脊處命門至尾閭間)的平面和豎向的立體聯(lián)動運用,才基本上是完整的用腰方法。若兩腰眼再能主動進行抽換折疊的運用,則用腰效果更佳。因此,“轉腰”、“腰頂”和腰胯間的折疊抽換,統(tǒng)稱為“用腰”定性、整體性具有重要影響,并決定了勁力的方向、大小和速度等方面的運動質量,在“十要”中所說的“命意在腰隙”和“有不得力,必于腰腿求之”,指的就是這個方面。四、關于分虛實,說,“太極拳術,以分虛實為第一要義。全身皆坐在右腿,則右腿為實,左腿為虛”;同樣,“全身坐在左腿,則左腿為實,右腿為虛”。他進而說道:“虛實能分,而后轉動牽動。這段話意思從字面上好理解,是說進后退動作中,如果虛實分易為人所制。要做到“分虛實”這一點,不僅是步法的問題,也是勁法技法的的要求。在《太極拳論》中就:“偏沉則隨,雙重則滯。每見數(shù)年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽?!边@里有“雙重”一詞,說雙重是病,那么何謂“雙重”?我認為“雙重”在拳術中主要體現(xiàn)在兩個方一是練習功架中的“雙重”。就是說,在練習拳架時虛實變換得不徹底,拖泥帶水,該實的一側未能做到十分地松實,還帶有強實部位就會產(chǎn)生多余的力,使局部關節(jié)肌肉僵滯,以致影響自身整體動作的協(xié)調(diào)性、靈活性和穩(wěn)定性。如“倒攆猴”動作,撤退之步未落地,身體重心就過早后移;如蹬腳分腿動作,腰胯不收住就出腿,使身體后仰,出腿無力;又如推出去的掌不松凈,肩起、肘抬、腰塌、胯凸等,均屬于“雙重”之病。這些都應在練習拳架時注意體察糾正。病”,這也是虛實不能分,不能自變之故。何為分?何為變?拳論中形,快能何為只有“立如平準,活似車輪”,“左重則左虛,右重則右杳”,沾粘靈活,甚至達到“一羽不能加,蠅蟲不能落”才能不易為人所牽動??傊?,所謂“雙重”,是指在行拳架或與對方推手時,身體或身體的某一部分不松,不自然,不能隨化地協(xié)調(diào)順達身形勁勢從而產(chǎn)生多余的力,這種多余的力就叫“雙重”??朔恕半p重”的毛病,就做到了“分虛實”。而要克服“雙重”的毛病,就要從各種基本訓練和體用實踐中去體察糾正。五、沉肩墜對于沉肩墜肘,解釋說:“沉肩者,肩松開下垂也。若能松垂,兩肩端起,則氣亦隨之而上,全身皆不得力矣?!庇终f:“于外家之斷勁矣?!边@就是說,要墜肘首先要沉肩,沉肩首先要松肩,沉是建立在松的基礎之上的。能松然后能沉,能沉然后能墜,能墜然后有力。能松、能沉、能墜,則力能貫之。不能松沉肩肘,最重要的弊端是的力與身體僵持,其勁浮而遲,連帶腳下無根,不僅不能發(fā)人,反而容易所制。能沉肩墜肘,接人勁時則能將對方來力引落在腰腿間,澎舟;能沉肩墜肘,發(fā)人時則能將的力與腰腿連成整體形成整勁發(fā)出,如離弦之箭。習拳者最容易產(chǎn)生困惑的問題是,肩肘松了反覺手軟身無力,哪來的勁?肢,使兩腿足有活根,兩臂手有綿勁。這里有個“引”字需要細細體味。比如,在兩肩松的同時,兩肘尖同時向下“引”,從而產(chǎn)生肩“沉”肘“墜”沉勁“引”向五指,這時就有勁貫指梢的感覺。這個過程叫做“換勁”,反之就是“泄勁”。這個“換勁”過程久久練之,則自能存身,形成“內(nèi)勁”,達到用時則有,去時則無,純以意行,就叫“活勁”。王的“虛靈頂勁,氣沉丹田。兩膀松,然后窒”說的就是這個道理。但這里要注意“窒”這個字的含義,它不是將勁或氣憋起來窒息、僵滯的意思,而是其字義的另一層含義——抑止住使不發(fā)泄,即蓄勢待發(fā)。這個“窒”,上承“順項貫頂”的“貫勁”,與下句“束肋下氣把襠撐”的“束”“撐”是一種遞進關系。另外,墜肘的關鍵是不翻肘,或叫不亮肘。亮肘容易引起抬肩。比如做“起勢”,兩手下落后,肘尖要不過背,過背就叫亮肘。又如做“白鶴亮翅”,右手上舉時容易翻肘,翻肘容易連帶肩起,使肋部、背膀部肌肉上提,力就易上浮。要避免這個問題,在右手上舉時就要同時收住肩窩,特別是身體右邊,肋部肌肉放松,將腰胯收住沉坐,根于足下,此時右手與右足下這條線猶如放起風箏一樣的感覺,上有拔勁,下有牽勁,中間有抻勁,這樣才做到了墜肘。那么,怎樣檢驗自己是否做到“沉肩墜肘”呢?有四種方法:一是反證法,二是照鏡子,三是別人看,四是試勁。第一、二種方法可以結合起來用,就是通過照鏡子,運用反證法來進行自查,自己對著鏡子,下意識地將肩端起再下落,這樣來對比起和落的狀態(tài)與感覺,從而體會到正確的沉肩墜肘方法。比如起勢,兩手平舉時容易起肩,可先將肩端起再下落(際上正確的做法是在舉手時兩肩同時要下意識地沉住,此處用錯誤動作進行反證),下落時要感覺到胸背部、兩肋下的肌肉群也在下落,氣也隨著落于丹田,腹部感到松實,兩腿足下也感到穩(wěn)固有力,從而節(jié)節(jié)貫串。第三種別人幫著看的效果也比較好,練拳架時只要肩一起,觀者就可以敲打一下,這樣感覺比較快。第四種試勁,可以通過兩人相互托肘的方法來試勁找感覺。托的人將兩手托住被托人的兩肘尖,隨意撫動,被托人將兩肘貼于對方手心,感應對方的勁而向下沉肩墜肘,并隨對方的撫動而隨動化解。若被托人兩肩作為活的支點,兩肘尖找腰眼走圈,兩腰眼配合兩肘開合抽換,使兩肘兩肩沒有死點僵勁,即可檢驗是否做到了沉肩墜肘。我們應當將理論與實踐都完六、所謂“用意不用力”,是指用心意去指揮周身內(nèi)外上下運動,不要用變換僵持滯浮而為人所制。是拳發(fā)力時無論是寸勁還是長勁,都要有之意,猶隔山打牛狀;二是拳力隨伸就曲,無過不及,方能招法連成,變化得靈。但我們也要防止另一 ,就是過于用意、刻意為之,物必反,這反而會產(chǎn)生拙力僵勁。我在教學中始終強調(diào)一點,就是行拳走架時,在意識上不要有“武術就是逞強”這樣一個先入為主容易將拳架動作和技擊內(nèi)涵自然地融為一體,而不要刻意為之。七、上下相隨“上下相隨”右顧盼、前后照應,突出手、眼、身、步的整體協(xié)調(diào)運動,一處動處處都動,一處靜處處都靜。這里有幾個細節(jié)需留意。一是貫串與整體的關系如“十要”所講“其根在腳,發(fā)于腿,主宰于腰,行于手指,由腳而腿而腰,總需完整一氣”推,習練者容易機械地一節(jié)一節(jié)向前伸展,這反而失之貫串,失之勁整。應在腳未發(fā)力之前,掌上著力點已暗入對方之骨,一經(jīng)身形動展,對方已被發(fā)出。二是勢與勁的關系仍舉上例,由后坐向前弓步,后腿膝關節(jié)部應主后繃起而產(chǎn)生向前之蹬力,稱之為“蹬之于足,行之于腿,縱之于膝”。若無此動作,腿部就無力,只是形似地向前位移;同理,前進之中,若肘關節(jié)不同時沉展,腰部不同時后頂,仍然達不到與勁力的統(tǒng)一貫串,放人不遠不脆,這叫虛架子。三是局部與整體的關系行拳架中,一處動,周身骨節(jié)處處俱要微揚,掌骨要微漲,如呼出之狀,使氣貫五指,勁滿掌緣;反之,虛守時則掌心微吸、手掌微合。無論是開是合,均以自然為腳掌總要入地三分。如此腳手配合,才能較好地達到上下相隨、勁勢匹配、通身貫串的協(xié)調(diào)一體效果。八、內(nèi)外相“內(nèi)外相合”講的是意識與動作的統(tǒng)一?!皟?nèi)”主神,神即意識;“外”主體,體即身體動作?!皟?nèi)外相合”是心意身形一開俱開,一合俱合,包括內(nèi)三合與外三合。內(nèi)三合指“勁合”;外三合指“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”?!巴馊稀痹趧幼髦胁荒軝C械地理解為肩要與胯對齊、肘要與膝對齊、手要與足對齊,而是指它們在勁、勢上的相合呼應,做到勁勢合四方、周身得勁即可,不必刻意追求是否對齊。太極拳有個過程——“由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明”。要達到“內(nèi)外相合”、意識與動作的統(tǒng)一性,須經(jīng)“先求形似”的數(shù)年磨煉階段,動作熟練純正后才能漸至“神似”,進而階及“所形,無非內(nèi)之所發(fā)”、意識為先的“神明”層次。它好比騎自行車,初學時不穩(wěn),熟練之后則人車一體,身形動作雖似無心而能隨心所欲。九、相連不對于“相連不斷”,要從形與勁兩個方面理則不能盡是捋,在捋中含回擠按推,再次用招來遏制化發(fā)對方。這種勁勢相聯(lián)的“運動戰(zhàn)”式技術動作變化,就形成了典型的“相連不斷”的推手動作。形式,兩者,相互襯托。太極拳套路就是由多個技擊的單式和組合動作相連而成,其勢“如長江大海,滔滔不絕也”,故又稱長拳。這就提示我們,在行拳走架時不能單追求“相連不斷”的外在運動形式,而要處處體現(xiàn)其技術內(nèi)涵。要達到這種外形和勁勢的“相連不斷”,就要做到勢斷勁不斷,勁斷意不斷;一處虛則另一處實,虛實互依;舊力雖去,新力已生;周而復始,循環(huán)綿綿,行云流水一般。十、動中求太極拳“動”與“靜”的關系是統(tǒng)
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