九年級北師大版語文個性光彩隆中對魚我所欲也PPT

自由頌

裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。魚，我所欲也

《孟子·吿子上》

孟子孟子：名軻,字子輿，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說，有《孟子》

（現(xiàn)存七篇）一書傳世。是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。

讀一讀誰讀得好所惡(wù)羹（gēng）一簞(dān)食蹴(cù)爾不屑(xiè)茍(gǒu）得

《魚，我所欲也》第一段魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面闡明為什么要“舍生取義”。因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”）進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。第四層（本段最后一句）回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。分析第一部分

《魚，我所欲也》第二段一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心（天性，天良）。第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场薄ⅰ耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?，更增加了批判的力量。第三層（最后一句）與第一部分結(jié)束相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性。分析第二部分第二部分（從“一簞食”至結(jié)尾）舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。

通假字故患有所不辟也（通“避”，躲避）所識窮乏者得我與（得：通“德”，感激。與：通“歟”，語氣詞。）朗讀節(jié)奏如使/人之所欲/莫甚于生，呼爾/而與之，行道之人/弗受。萬鐘/則不辯禮義/而受之。今/為所識窮乏者/得我/而為之。課文中哪句話可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。論點（設(shè)喻）魚——熊掌舍生取義結(jié)構(gòu)提綱論證（正面）所欲甚于生所惡甚于死（假設(shè)·反面）莫甚于生者莫甚于死者結(jié)論所欲甚于生所惡甚于死義高于生生高于義

舍生取義義是本心引申

一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？為什么會做出不同的選擇？守義不辱存有本心見利忘義失去本心

非獨賢者有是心中的“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義

義

羞惡之心

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?/p>

（《孟子?告子上》）

請你舉一些“守義不辱”或“見利忘義”的例子，聯(lián)系實際、結(jié)合孟子的“義”談?wù)勀愕目捶āＮ镉?、生命、正義三者之關(guān)系萬鐘誠可貴，生命價更高；若為禮義故，二者皆可拋。

練習(xí)：比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1、所識窮乏者得我與

蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受

由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉4、非獨賢者有是心也

是亦不可以已乎（通“歟”，語氣詞）（給）（表示修飾）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比）（對）（這種）（這樣）難句點撥①由是則生而有不用也。②由是則可以避患而有不為也。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。⑥萬鐘于我何加焉!⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。⑧此之謂失其本心。二、古今異義1、非獨賢者有是心也古義：今義：2、萬鐘于我何加焉古義：今義：3、則凡可以得生者古義：何不用也今義：4、是亦不可以已乎古義：今義：這種判斷動詞好處增加可以；用來能愿動詞應(yīng)該；把能愿動詞四、虛詞1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的起提賓作用不譯他指羞惡之心指不辨禮儀而受之2、為：介詞向為身死而不受今為宮室之美而為之動詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也為了為了做做而：連詞舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬鐘則不辨禮儀而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示修飾，不譯表示承接，就表示原因，不譯表示目的，就于：介詞所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉則：連詞萬鐘則不辨禮儀而受之由是則生而有不用也表示比較，比表示對象，對、對于表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就四、特殊句式1、判斷句魚我所欲也義，亦我所欲也2、倒裝句所惡有甚于死者此之謂失其本心3、省略句故（）不為茍得（）也得之則生，弗得（）則死是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者所惡有于死甚者精要練習(xí)11、請給下列加點字注音并解釋：①不為茍得也②所惡有甚于死者

③為宮室之美④一簞食

⑤蹴爾而與之⑥乞人不屑也

①wéi，動詞，做，干。②Wù，動詞，厭惡。③wèi，介詞，為了。④dān名詞古代盛飯用的圓竹器。⑤cù動詞用腳踢。⑥xìe動詞認(rèn)為值得，這里是接受的意思精要練習(xí)22、請用“／”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓：①如使人之所欲莫甚于生①如使／人之所欲／莫甚于生②是亦不可以已乎②是/亦不可以已乎3、下列各組句子中加點詞意義相同的一組是（）A、為宮室之美由是則可以避患而有不為也B、故不為茍得也所識窮乏者得我與C、非獨賢者有是心由是則生而有不用也D、所識窮乏者得我與呼爾而與之選C精要練習(xí)34、翻譯句子⑴非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。⑵鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。從前寧愿死也不接受（施舍），在為了住宅的華麗卻接受了。精要練習(xí)45、簡要回答⑴本文的中心論