獲得教養(yǎng)的途徑教學(xué)案

1/7獲得教養(yǎng)的途徑1．認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義,認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。2．技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題,多角度論證,對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。3．情感目標(biāo)：閱讀經(jīng)典,繼承前人的思想成果,是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀,樹(shù)立正確的讀書(shū)觀,提高自身修養(yǎng)。2．認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。立足文本,主要采取討論交流的探討教學(xué)方式高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)作品。①理解文中重要詞語(yǔ)的含義。②理解文中重要句子的含意。①篩選重要信息,整合問(wèn)題要點(diǎn)②分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路③歸納容要點(diǎn),概括中心意思④分析概括作者文中的觀點(diǎn)態(tài)度⑤根據(jù)文章容進(jìn)行推斷和想像整體感知,揣摩語(yǔ)言把握文意,理清思路概括要點(diǎn),提取精要整體把握,篩選信息研究探討,深入領(lǐng)會(huì)分析評(píng)價(jià),借鑒吸收可以借助問(wèn)題來(lái)完成?！惨皇裁词钦嬲男摒B(yǎng)〔1意義：為了自我完善,找到生活的意義形式：永遠(yuǎn)都在半道上目的：精神和心靈的自我完善〔二獲得教養(yǎng)要讀杰作〔2－5獲得教養(yǎng)必須以人格的追求為前提,必須追求文明,敬重知識(shí)。現(xiàn)實(shí)中有的年輕人輕視讀書(shū),追求享樂(lè),指出要提高閱讀層次。〔三獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀杰作〔6－7以?xún)和拈喿x為例介紹兩類(lèi)閱讀,以過(guò)程與結(jié)果的對(duì)比說(shuō)明閱讀能使心智成長(zhǎng)。2/7以自己的閱讀來(lái)說(shuō)明反復(fù)閱讀經(jīng)典后的感悟與發(fā)現(xiàn)。20XX,市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)："出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈,行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性。"一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開(kāi)?！懻?交流什么是"教養(yǎng)"？辭典：指一般文化和品德的修養(yǎng)。前聯(lián)教育家霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)："沒(méi)有任何東西能比人類(lèi)的愛(ài)更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最嬌嫩的,更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵,這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)。"一個(gè)有教養(yǎng)的人,當(dāng)熱愛(ài)大自然。一個(gè)有教養(yǎng)的人,應(yīng)該能夠自如地運(yùn)用公共的語(yǔ)言,表達(dá)自己的心和同他人交流,并能妥帖地一個(gè)有教養(yǎng)的人,對(duì)歷史有恰如其分的了解,知道生而為人,我們走過(guò)了怎樣曲折的道路。一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕,明了自己的限制,知道世上有一些不可逾越的界限。一個(gè)有教養(yǎng)的人,對(duì)人類(lèi)種種優(yōu)秀的品質(zhì),充滿敬重敬畏敬仰之心。比如忠誠(chéng)、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈……的例子。師：教養(yǎng)"不追求任何具體的目的",即"這種或那種能力和本領(lǐng)",這些只是生存的手段,教養(yǎng)是"為了自我完善""找到生活的意義",不帶有功利色彩,這是生存的境界。根據(jù)史實(shí)改編的電影《泰坦尼克號(hào)》有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將沉沒(méi)之際,樂(lè)隊(duì)仍堅(jiān)持演奏,水中,把女主人公放在一塊浮木上,緊緊地拉住她的手,直至凍死……在大災(zāi)難來(lái)臨時(shí),能鎮(zhèn)定從容地放棄自己的生命,從而拯救了他人。勇敢的面對(duì)第①節(jié),簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是"真正的修養(yǎng)"。真正修養(yǎng)達(dá)到的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確認(rèn)識(shí)過(guò)去,以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。多側(cè)重于目的性和永無(wú)止境,強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過(guò)程,是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目的；永遠(yuǎn)都在半道上,都與宇宙共振,生存于永恒之中?！?黑塞說(shuō)"真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的",又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求,這兩和心靈的自我完善",而"具體的目的"指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者在此指出了"生存手段"與"生存境界"的區(qū)別,請(qǐng)從文中找出分別指向它們的話語(yǔ)。生存手段：提高這種或那種能力和本領(lǐng)；生存境界：不追求任何具體目的,為了自我完善而作出3/7努力。從人的生存來(lái)講,本領(lǐng)和能力固然重要,但畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品,很多東西被淘汰,無(wú)法流傳。有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí),過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及了。而每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的。如中國(guó)的屈原、司馬遷、白、杜甫、軾、雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等,他們的作品,不但在本國(guó)流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生,對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的"底子",?確立一生閱讀的方向。你覺(jué)得什么樣的作品才稱(chēng)得上為"經(jīng)典"？經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū),它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記,要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品,它不斷讓周?chē)圃煲粓F(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧,卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)國(guó)有學(xué)者曾著文從"思、詩(shī)、史"三個(gè)角度或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握文學(xué)經(jīng)典：第一,在精神意蘊(yùn)上,文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時(shí)代,展示出鮮明的時(shí)代精神,具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格,又概括、揭示了深遠(yuǎn)豐厚的文化涵和人性的意蘊(yùn),具有超越的開(kāi)放的品格。第二,從藝術(shù)審美來(lái)看,文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著‘詩(shī)性’的涵。它是在作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造,能夠提供某種前人未曾提供過(guò)的審美經(jīng)驗(yàn)。第三、從民族特色來(lái)看,文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開(kāi)了新篇章,具有‘史’的價(jià)值"。經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。首先,從本體特征看,是原創(chuàng)性。經(jīng)典通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造,凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性涵,提出一些人類(lèi)精神生活的根本性問(wèn)題,富有震撼力,從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。其次,在存在形態(tài)上,具有開(kāi)放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶,它是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說(shuō)、理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。再次,從價(jià)值定位看,經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞之于英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué),普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué),魯迅之于中國(guó)新文學(xué),他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義,而富于民讀經(jīng)典不在于多讀和多知道,在于精讀,深入地探究。即"選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺其中的杰作,領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈,從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間,建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系。"決不是消遣；不是用虛假的慰藉來(lái)麻痹,不是對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)。①為數(shù)甚多的年輕人覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀書(shū),既可笑又不值得。②以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃,更能接近真正的生活。③讀書(shū)太多可能有害,書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。消費(fèi)社會(huì)下的文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀4/7曾有學(xué)者連續(xù)三年對(duì)自己所教的3000多名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果顯示：70%以上的人選擇閱讀金庸、古龍等人的武俠小說(shuō),30%閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與暢銷(xiāo)書(shū),25%上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看"整本書(shū),舍得上網(wǎng)消費(fèi)但幾乎不買(mǎi)文化書(shū)籍的超過(guò)50%。——棣.關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)<社會(huì)科科版>,2004,<1>另有學(xué)者對(duì)主要包含傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書(shū)目的"跟蹤"調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為10%,容偏愛(ài)時(shí)尚流行、輕松刺激,興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化?！艉｝?推薦書(shū)目的尷尬.拓展視野,2002,<1>首先,文學(xué)經(jīng)典自身的高度導(dǎo)致其"曲高和寡"。不管你是誰(shuí)和身在何處,他總是在觀念上和意象上超過(guò)你。他使你顯得不合時(shí)宜,因?yàn)樗?而你布魯姆.西方正典[M].譯林,2005：17；20.與經(jīng)典作家對(duì)話是需要一定的知識(shí)修養(yǎng)的。若想達(dá)到巨人的高度或站在巨人的肩上是非常不易的。因而在這由文學(xué)巨人所組成的重重"障礙"面前,膽怯的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無(wú)法克服好逸惡勞等人性弱點(diǎn)而選擇逃避之策,遠(yuǎn)離經(jīng)典。其次,時(shí)尚的誘惑過(guò)多。在物質(zhì)貧乏、娛樂(lè)較少、書(shū)籍奇缺的環(huán)境里,求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太多,物質(zhì)的誘惑令人苦悶彷徨,感官的誘惑令人心旌搖蕩,不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅只沉溺于其中,得到的是感官的消費(fèi)、視覺(jué)的盛宴、本能的沖動(dòng)和器官的呈現(xiàn),留下的是文明的碎片、精神的廢墟,付出的將是尼爾?波茲曼所說(shuō)的"童年的消逝"與"娛樂(lè)至死"。可以說(shuō),傳統(tǒng)經(jīng)典與娛樂(lè)時(shí)尚二者之間構(gòu)成了一種力：經(jīng)典的斥力與時(shí)尚的引力共同凸顯了人性的弱點(diǎn),使文學(xué)經(jīng)典遭到空前的冷落。"我擁有信息,但沒(méi)有知識(shí)；我擁有觀點(diǎn),卻沒(méi)有原則；我有本能,卻沒(méi)有信念。""嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我同化的辦法,一種找回我世界的辦法。"?丹比,美國(guó)《紐約》雜志的電影評(píng)論家。5．閱讀文章第③、④、⑤節(jié)：怎么讀,才能讀出經(jīng)典的意味？〔作者認(rèn)為,我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？理想,要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是文章第⑤節(jié)中寫(xiě)的"我們先得向杰作表明自己的價(jià)值"如果沒(méi)有一種敬重之心,是難以體會(huì)到杰作的偉大的。心閱讀","需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫"。五、研讀第三部分〔⑥-⑦節(jié)種類(lèi)型進(jìn)行概括。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨向？作者通過(guò)對(duì)比是為了說(shuō)明什么？為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以?xún)和喿x的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?形象地介紹獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。5/7本文論述的是讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一,這段文字用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明了讀書(shū)可以使人進(jìn)入美妙的境界,而這正是作者所闡述的教養(yǎng)的較高境界。3．第⑦節(jié)中說(shuō)"每一位思想家……的共鳴"為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象？經(jīng)典之美和魅力是無(wú)窮的,因而它能常讀常新；閱讀者生活閱歷的豐富、知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)和道德水平的提高,也使他在閱讀經(jīng)典時(shí)獲得新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新理解。精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀,就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性,看出它全部的美和魅力。什么意思？對(duì)我們反復(fù)閱讀后對(duì)書(shū)有了新的認(rèn)識(shí),看出了它的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性。反復(fù)而認(rèn)真的閱讀經(jīng)典能給我們帶來(lái)巨大收獲。人類(lèi)的容顏"是各民族語(yǔ)言匯聚成的"世界文學(xué)"；指通過(guò)閱讀獲得了教養(yǎng)的人們；實(shí)現(xiàn)了自我精神和心靈的完善后,新體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)共同的精神。如：愛(ài)、對(duì)生命的敬重等。這一段在文章安排上主要采用例證的手法,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析,以自己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證,精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品,正是獲得教養(yǎng)的途徑。六、總結(jié)能獲得有價(jià)值的人生。閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要途徑之一。這就是經(jīng)典的力量。讀","敬重的知識(shí)"和"心的教養(yǎng)"——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng),只有"用心",閱讀效率才能得作品開(kāi)始閱讀","需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫"。我希望通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí),大家能了解閱讀之道,了解獲取教養(yǎng)的途徑,樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。x的,是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典,能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍,假以足夠的時(shí)日,就將自然而然地同學(xué)們,臉面上可以依靠化妝繁花似錦,但只有心的強(qiáng)健,才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn),才是力量的象征。七、引導(dǎo)反思拿起你的筆,把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒(méi)教養(yǎng)的行為都寫(xiě)下來(lái),簡(jiǎn)要扼要即可,有教養(yǎng)的行為寫(xiě)在左邊,沒(méi)教養(yǎng)的行為寫(xiě)在右邊,標(biāo)上序號(hào)。這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的,也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、對(duì)歷史的、對(duì)自然的,更可以是對(duì)自己的,勇敢地反省,果斷地把它寫(xiě)下來(lái)！可以,用力地握緊自己可以遺失,也可以重新?lián)焓捌饋?lái)。〔一什么是真正的修養(yǎng)〔16/7獲得教養(yǎng)的途徑：閱讀杰作〔作用〔2閱讀杰作的前提：表明"自己的價(jià)值"〔"愛(ài)""敬重""心"〔3閱讀杰作的態(tài)度：屏除錯(cuò)誤,認(rèn)真對(duì)待〔花力氣、下功夫〔4〔三閱讀杰作獲得教養(yǎng)的必要性閱讀杰作的作用：進(jìn)入美妙的境地；常讀常新,磨礪思想〔6、7閱讀杰作的方法：反復(fù)閱讀〔7導(dǎo)入語(yǔ)選刊今年諾貝爾獎(jiǎng)金授予德國(guó)出生的、備受廣泛歡迎的作家赫爾曼?黑塞,盡管他遐邇馳名,但仍從事創(chuàng)作。黑塞今年六十九歲,回顧以往,成就卓著,著有長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、詩(shī)歌等多種,部分已譯成瑞在德國(guó)作家中,他最早擺脫政治壓迫。第一次世界大戰(zhàn)時(shí),他定居瑞士,并于1923年加入瑞士國(guó)籍。然而,由于血統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的原故,黑塞認(rèn)為他既是瑞士人也是德國(guó)人。大戰(zhàn)期間,他在一個(gè)中立國(guó)避難,使他能夠在相對(duì)平靜的環(huán)境中從事其重要的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)前,黑塞和托馬斯?曼是當(dāng)代文壇上德國(guó)文化傳統(tǒng)的最杰出的代表人物。黑塞多方面的才華使他的作品對(duì)我們特別具有吸引力,也使他有一批忠實(shí)的追隨者,對(duì)這一切都,具有南部德國(guó)的思想意識(shí),以自由和虔誠(chéng)兼而有之的非常獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來(lái)。他有激昂的反抗傾向,都是燃燒著的火焰,一旦他認(rèn)為神他的作品里說(shuō)過(guò),人絕不能滿足現(xiàn)姿態(tài),既不應(yīng)仰慕也不應(yīng)崇拜現(xiàn)實(shí),因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)粗俗不堪、令人失望、滿目凄涼,只有證明我們有優(yōu)勢(shì)的力量來(lái)否定它,才能改變它。給黑塞授獎(jiǎng)比確認(rèn)他的聲望更為重要,獎(jiǎng)勵(lì)是尊重詩(shī)人的成就,這種成就充分體現(xiàn)了一位善良的時(shí)代里,極為真摯地恪守天職,成功地握起了為真正人道主義而戰(zhàn)遺憾的是由于健康的緣故,詩(shī)人未能前來(lái)斯德哥爾摩,瑞士聯(lián)邦國(guó)的公使將為他代領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)金。授予的、瑞典學(xué)院頒發(fā)給貴國(guó)同胞赫爾曼?黑塞的諾貝爾獎(jiǎng)金。2．同學(xué)們,你喜歡讀書(shū)求學(xué)嗎？讀書(shū)求學(xué)會(huì)伴你一路成長(zhǎng),牽引著你在人生道路上前進(jìn)。它像一塊巨大的磁石,吸引著你,向你展現(xiàn)迷人的魅力,讓你了解我們生活以外的大千世界；它像一位閱歷豐富、睿智無(wú)比的老人,讓你癡迷,讓你崇拜。它會(huì)帶你步入文學(xué)的殿堂,給你靈感,熏你的品性、修養(yǎng),凈化你的靈魂,讓你從一個(gè)無(wú)知的頑童成長(zhǎng)為一位知書(shū)達(dá)理、謙謙有禮的青年。領(lǐng)略風(fēng)光秀麗、姿態(tài)萬(wàn)千的自然景色；還可以闖進(jìn)清新、幽雅的散文天地,隨心所欲地漫步其中……你會(huì)相信,人心至靈至動(dòng),惟有讀書(shū)求學(xué)才能保養(yǎng)它。航海者有磁石來(lái)護(hù)養(yǎng)指南針,對(duì)于生活大潮中的每一個(gè)激流者來(lái)說(shuō)：讀書(shū)求學(xué)才是保養(yǎng)身心的最佳磁石！3．經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶,也是語(yǔ)言藝術(shù)的典,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱,決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品,能不斷地有所發(fā)庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng),閱讀也逐漸深入,就能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。為了加深這方面的理解,讓我們一起學(xué)習(xí)黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》。4．巴金曾這樣說(shuō)："在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候,我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用藝術(shù)的魅力使我精神振奮,作者們的愛(ài)憎使我7/7受到感染。一篇接一篇,一本接一本,我如饑似渴地讀著平凡的人物,日常的生活,純真的感情,高尚的情操,激發(fā)了我的愛(ài)和我的同情。不知不覺(jué)中我逐漸改變對(duì)人對(duì)事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的加熱愛(ài)生活,熱愛(ài)光明。"從這段文字