摩梭人的習(xí)俗與信仰

摩梭人的習(xí)俗與信仰演示文稿目前一頁\總數(shù)四十三頁\編于六點優(yōu)選摩梭人的習(xí)俗與信仰目前二頁\總數(shù)四十三頁\編于六點摩梭人是寧蒗古老的民族之一，具有悠久的歷史。有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。從《后漢書》以后的歷代漢文史籍中，均有關(guān)于“摩梭”的記載。在寧蒗，無論是建國前還是建國后，寧蒗各族人民都稱他們?yōu)椤澳λ笞濉薄Ｄλ笕藢僭晒跑娔险鲿r候留下居住在云南四川邊界一帶的蒙古人，所以他們屬于蒙古族，而并非是納西族的支系。官方將云南一帶的摩梭人歸入納西族，這是錯誤的。目前三頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前四頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前五頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前六頁\總數(shù)四十三頁\編于六點摩梭人的傳說

在摩梭人心中，瀘沽湖是她們的母親湖(“謝納米”)，獅子山是她們的女神山(“格姆”)，所有大的東西都是女性的，這是摩梭文化女性為中心的生動體現(xiàn)。關(guān)于母親湖和女神山，有許多動人的傳說：在很久以前，瀘沽湖只是一塊低洼的盆地，那里有九個村寨，周圍都是莽莽森林，土肥草美，糧豐物盛，西面獅子山腳下的山巖下，有一個涌泉之洞，終年四季，清澈的泉水從這里流出；有個放牧的啞巴每天帶著午餐粑粑在這里放牧，渴了就在這股泉水里喝上幾口，有一天，洞里不出水了，他很奇怪，一看，原來是一只大魚堵在洞口，啞巴抽出腰刀割下一塊魚肉燒著吃了。目前七頁\總數(shù)四十三頁\編于六點第二天，魚身上被割去的地方又長復(fù)原了，從此，啞巴不再從家里帶食物，每天割的魚肉剛好夠他一天的飯食，時間一長，村里人見啞巴不帶食物出門，仍然長得紅光滿面，不禁感到奇怪，問啞巴卻說不出來，便尾隨他看個究竟，一見到洞口那條大魚，貪婪的人們便想拖回家中享用，于是趕去了九架十八頭牛，架上抬桿，用九根繩子設(shè)法套住魚，拼命往外拉。魚被拖了出來，但災(zāi)難也隨之發(fā)生了：大水從洞口洶涌而出，頃刻間淹沒了所有的村寨，也淹沒了所有人畜，整個盆地成了一片汪洋，形成了今天的瀘沽湖，這時唯有一個正在喂豬的母親，見大水滾滾而來，她急中生智，把一對兒女放進豬槽，使這對兒女逃脫了災(zāi)難，得以幸存。目前八頁\總數(shù)四十三頁\編于六點后人為了紀念這位勇敢而智慧的母親，把瀘沽湖稱為母親湖，并一直沿用這種豬槽狀的獨木舟至今，就是游湖坐的“豬槽船”；這個故事實際是在寓意人類與大自然的關(guān)系，人類對大自然的開發(fā)要有節(jié)制，貪婪過度就會遭到大自然的懲罰。目前九頁\總數(shù)四十三頁\編于六點摩梭人的建筑風(fēng)格摩梭人所住的房屋稱為“祖母屋”（“祖母”在摩梭語里有“大”的意思，所以又譯為“家屋”），祖母屋由兩根柱支撐，分別為“男柱”和“女柱”，代表男女平等，男柱和女柱必須出自同一棵樹，女柱為根，男柱為干，象征“女本男末”。祖母屋中有“火塘”，火塘的火代表家族的命脈，因此不能熄滅。家中所有重要儀式和聚會都在火塘前進行。目前十頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十一頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十二頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十三頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十四頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十五頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十六頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十七頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前十八頁\總數(shù)四十三頁\編于六點家庭由最年長或最有能力的老祖母掌握權(quán)力，居住于獨立的祖母房，若家中最老一輩有多名成員，則以有能者為當(dāng)家，又有“舅掌禮儀母掌財”的制度。成年女性居住于二樓，稱為花樓，其兄弟與舅舅則居住于一樓。只有花樓的房間開有外窗，以供走婚的男子出入。目前十九頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十頁\總數(shù)四十三頁\編于六點摩梭人依山傍水而居,傳統(tǒng)住宅獨具風(fēng)格。房屋皆用圓木或方木壘墻,以木板覆頂(現(xiàn)多已蓋瓦),一般由四棟二層樓房經(jīng)戒四合院,分正房、花樓、經(jīng)堂、門樓。其建筑結(jié)構(gòu),與宗教信仰、婚姻形態(tài)和家庭組織相適應(yīng)。正房,摩梭語稱"依咪",是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所,因而其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。屋后設(shè)夾壁,直通后院,分隔時里外兩間,里間儲存糧食和肉食,兼作老年人的起居室;外間存放農(nóng)具雜物,人去世后,尸體停放于此,婦女也在此生育、"坐月子"。目前二十一頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十二頁\總數(shù)四十三頁\編于六點正房左側(cè)為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品;右側(cè)設(shè)大灶,用來煮豬食、烤酒,并設(shè)置石磨、石破等。在正房的正中間屋內(nèi)設(shè)有高灶臺,兩側(cè)裝有木板,可供人睡;灶臺頂角有一神鑫叫"梭拖",上面放置神像、花瓶和供品。高灶臺下方設(shè)火塘,設(shè)置鍋莊石和平臺,壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像,上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等,摩梭人稱"冉巴拉",即灶神,一日三餐例行祭祀?；鹛羶蛇?均鋪木地板,右邊是主位,左邊是客位,不能相混。房中有兩根大柱子,左為男柱,右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時必須用一棵樹,頂上一節(jié)為左柱,根底一節(jié)為右柱,象征男女柱生同根、存同基,團結(jié)一體。在舉行成年禮儀時,男的在左柱旁舉行,女的在右柱旁舉行花樓摩梭語稱"尼扎日",供年輕女子居住,以便于單獨接交男阿夏。目前二十三頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十四頁\總數(shù)四十三頁\編于六點底樓主要存放雜物,樓上分隔成2至4間小房,每屋設(shè)有小火塘,裝飾華麗。樓梯設(shè)在底層走廊中段,靠樓梯間的樓板平面上有一橫杠封住上樓進口。經(jīng)堂,摩梭語稱"嘎拉日",是另外一側(cè)廂房,供本家僧侶念經(jīng)修習(xí)。樓下住單身男子或客人,樓上專辟一間潔凈的房間作象甕經(jīng)堂。經(jīng)堂神鑫上供奉菩薩造像,板壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。案桌上供長年油燈和凈水碗,每日清晨換一次。家庭經(jīng)堂除僧侶和貴賓外,其他人均不得使用。門樓,也稱草樓,以庭院大門相配套。底層正中開有大門,大門隨邊設(shè)有畜厥,樓上則放草料等雜物。目前二十五頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十六頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十七頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十八頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前二十九頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前三十頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前三十一頁\總數(shù)四十三頁\編于六點被譽為“神秘的東方女兒國”、“人類母系氏族領(lǐng)地的活化石”的國家級風(fēng)景名勝區(qū)瀘沽湖，不僅湖光山色如詩如畫，如夢如幻、旖旎靜謐，更因當(dāng)?shù)毓爬显嫉纳鐣螒B(tài)，和至今保留著全球唯一、亙古獨存、淳樸獨特的種種奇風(fēng)異俗而著稱于世。世居湖畔的數(shù)萬摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，這在即將進入21世紀的外部人看來，簡直不可思議，著實讓人感到撲朔迷離，充滿了神秘的誘惑。摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無僅有一朵奇葩。走婚習(xí)俗目前三十二頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前三十三頁\總數(shù)四十三頁\編于六點摩梭人是母系社會，在日間，男女很少單獨相處，只會聚會上以舞舞、唱歌的方式對意中人表達心意。男子若是對女子傾心的話，在日間約好女子后，會在半夜的時候到女子的“花樓”相會。而女子若是對男子傾心的話就會送上如手鐲、項鏈等為定情的信物，表示希望男方夜間來訪。定情目前三十四頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前三十五頁\總數(shù)四十三頁\編于六點目前三十六頁\總數(shù)四十三頁\編于六點由于一些誤導(dǎo)使外界認為摩梭人只有走婚，其實在摩梭地區(qū)走婚制和結(jié)婚制是并存的，但走婚占絕大部分，摩梭人可以自由選擇走婚或結(jié)婚，可以在不同時期選擇不同形式，但選擇結(jié)婚就不能再走婚。結(jié)婚的有幾種情況：以前的土司階層實行結(jié)婚制；經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計，在永寧的摩梭人與摩梭人之間都是走婚的，與外族通婚或在外工作的摩梭人才結(jié)婚，還有文化大革命時政府強迫實行一夫一妻制，造成的結(jié)婚。目前三十七頁\總數(shù)四十三頁\編于六點永寧壩子及瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然實行走婚，僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男無女，視女"根"的摩梭人，只好娶一個媳婦，以續(xù)香火，其他男子仍然走婚，有的母系家庭兩種形式并存；現(xiàn)在政策鼓勵摩梭人的走婚風(fēng)俗，大多數(shù)摩梭人愿意走婚不愿結(jié)婚，"走婚"占70%，"同居結(jié)婚"只占30%；無論哪一種婚姻，這里從未產(chǎn)生過情殺，情斗及社會，家庭的婚姻紛爭，雖然形式不同，但它們的核心是一樣的：基于男女自愿，感情為基礎(chǔ)，不受其他因素的制約，不論是走婚還是結(jié)婚的每一個摩梭人，在他們的心，只有母親家才是自己真正和永遠的家，母親的家門對兒女永遠是敞開。目前三十八頁\總數(shù)四十三頁\編于六點較自由的一夫一妻有些摩梭人會與伴侶以正式的婚禮結(jié)合，但與父系社會的一夫一妻（摩梭人稱為“一妻一夫”）關(guān)系有所不同。正式結(jié)婚的夫妻大部份為招婿入贅，少數(shù)是女方外嫁。丈夫稱為“汗處巴”，妻子稱為“處咪”?；楹笪幢貢?，有不少正式結(jié)婚的摩梭人仍然居于自己所屬的母系家庭，財產(chǎn)亦分別屬于各自的母系家庭，子女亦由母系家族成員照顧。即使同住，母系家庭成員亦會幫忙照顧自己的子女，自己亦會幫忙照顧自己或配偶的姨甥、侄兒，經(jīng)濟方面仍然以自己的母系家族為主。目前三十九頁\總數(shù)四十三頁\編于六點這種夫妻關(guān)系解除亦較主流社會的夫妻關(guān)系自由，大部份沒有登記注冊，若雙方感情轉(zhuǎn)淡，或娶媳招婿的家族已有繼承人和足夠勞動力，只要經(jīng)過家族同意就可解除婚姻關(guān)系，男入贅時子女歸女家，女嫁人時子女歸男家，亦有視乎實際情況協(xié)商的?；橐鼋獬?，雙方可各自與他人走婚，人們亦不會歧視他們。拉伯的摩梭人與普米族、納西族、漢族與藏族雜居，受外界文化影響較深，加上村寨間地理疏隔難以走婚，故此奉行一妻一夫。他們“阿博”稱呼父親，“阿烏”只用以稱呼舅舅，并無父親之意。目前四十頁\總數(shù)四十三頁\編于六點變異隨著摩梭人與外界的接觸，一部