2023屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練《韓非子和氏》（含答案）

文言文專題訓(xùn)練------《韓非子·和氏》一、閱讀下面的文言文，完成下列小題。楚人和氏得玉璞于楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?。遂命曰“和氏之璧”。夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王之害也。然猶兩足斬而寶乃論。論寶若此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣(mài)重［注］；官行法則浮萌趨于耕農(nóng)而游士危于戰(zhàn)陣則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也人主非能背大臣之議越民萌之誹獨(dú)用乎道言也則法術(shù)之士，雖至死亡，道必不論矣。昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“大臣太重，封君太眾。若此則上逼主而下虐民，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫，三世而收爵祿。絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士?！钡客跣兄谀甓耙樱瑓瞧鹬庥诔?。商君教秦孝公以連什伍，燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)。八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣。然而肢解吳起而車(chē)裂商君者，何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無(wú)悼王、孝公之聽(tīng)，則法術(shù)之士安能蒙二子之危也，而明己之法術(shù)哉？此世所以亂無(wú)霸王也。（選自《韓非子·和氏》，有刪改）［注］近習(xí)：國(guó)君身邊的人。賣(mài)重：買(mǎi)賣(mài)權(quán)力。1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．官行法/則浮萌趨于耕農(nóng)/而游士危于戰(zhàn)陣/則法術(shù)者乃群臣/士民之所禍也/人主非能背大臣之議越民/萌之誹/獨(dú)用乎道言也/B．官行法/則浮萌趨于耕農(nóng)/而游士危于戰(zhàn)陣/則法術(shù)者/乃群臣士民之所禍也/人主非能背大臣之議越民/萌之誹/獨(dú)用乎道言也/C．官行法則浮萌趨于耕農(nóng)/而游士危于戰(zhàn)陣/則法術(shù)者乃群臣/士民之所禍也/人主非能背大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)用乎道言也/D．官行法/則浮萌趨于耕農(nóng)/而游士危于戰(zhàn)陣/則法術(shù)者/乃群臣士民之所禍也/人主非能背大臣之議/越民萌之誹/獨(dú)用乎道言也/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“雖至死亡”與“雖父之不慈子”（《墨子·兼愛(ài)》）兩句中的“雖”字含義相同。B．“厲王使玉人相之”和“及時(shí)相遣歸”（《孔雀東南飛》）中的“相”含義不同。C．“封君太眾”和“今之眾人”（《師說(shuō)》）中的“眾”的含義不同。D．“二子之言也已當(dāng)矣”與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“當(dāng)”字含義相同。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在講完“和氏之璧”的故事以后，接著將論寶與“法術(shù)之士”向帝王進(jìn)獻(xiàn)“法術(shù)”的相似之處對(duì)應(yīng)起來(lái)，將故事揭示的道理升華。B．作者認(rèn)為人主對(duì)于法律的態(tài)度并不像和氏之璧那般急切，而下面的大臣和游說(shuō)之民討厭以法治國(guó)，習(xí)慣勢(shì)力造成法術(shù)之道不行。C．吳起與商鞅兩人都遭到酷刑，而當(dāng)今的法術(shù)之士沒(méi)有像吳起、商鞅那樣甘冒危險(xiǎn)闡明自己主張的，這是當(dāng)今沒(méi)有霸主的原因。D．作者善于把豐富的內(nèi)涵在直觀的形式中顯現(xiàn)，如寫(xiě)大臣士民有如“玉人”，他們本來(lái)是鑒定璞玉的專家，卻成為寶玉價(jià)值的否定者。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。（2）損不急之枝官，以奉選練之士。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王以和為誑，刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王又以和為誑，而刖其右足。文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣盡而繼之以血。王使人問(wèn)其故曰天下之刖者多矣子奚哭之悲也和曰吾非悲刖也悲夫?qū)氂穸}之以石貞士而名之以誑王乃使玉人理其璞而得寶焉遂命曰“和氏之璧”。夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王之害也，然猶兩足斬而寶乃論。論寶若此其難也！今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣(mài)重[注]；官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陣，則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能背大臣之議，越民萌之誹，獨(dú)用乎道言也？則法術(shù)之士，雖至死亡，道必不論矣。昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“不如使封君之子孫，三世而收爵祿。絕滅百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士?！钡客跣兄谀甓耙樱瑓瞧鹬庥诔?。商君教秦孝公以連什伍，明法令，遂公家之勞，顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)。八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而肢解吳起而車(chē)裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無(wú)悼王、孝公之聽(tīng)，則法術(shù)之士安能蒙二子之危也，而明己之法術(shù)哉？此世所以亂無(wú)霸王也。（選自《韓非子·和氏》，有刪改）[注]近習(xí)：國(guó)君身邊的人。賣(mài)重：買(mǎi)賣(mài)權(quán)力。5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．王使人問(wèn)其故/曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫?qū)氂穸}之以石/貞士而名之以誑/王乃使玉人理其璞而得寶焉/B．王使人問(wèn)/其故曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫?qū)氂穸}之以石/貞士而名之以誑/王乃使玉人理其璞而得寶焉/C．王使人問(wèn)/其故曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫?qū)氂穸}之/以石貞士而名之/以誑王乃使玉人理其璞而得寶焉/D．王使人問(wèn)其故/曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫?qū)氂穸}之/以石貞士而名之/以誑王乃使玉人理其璞而得寶焉/6．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“泣盡而繼之以血”與“泣孤舟之嫠婦”（《赤壁賦》）兩句中的“泣”含義不同。B．“乃群臣士民”中的“乃”是“竟然”的意思，與“和乃抱其璞”中的“乃”含義相同。C．什伍，文中指古代戶籍的基層編制，五家為伍，十戶為什，相連相保。D．“已當(dāng)矣”與“當(dāng)與秦相較”（《六國(guó)論》）兩句中的“當(dāng)”含義不同。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．和氏得玉璞，在先后獻(xiàn)給厲王和武王時(shí)，不僅被否定，還失去左、右足。韓非子借“和氏璧”的故事告訴世人：法術(shù)要被帝王及其臣下接受是很難的。B．韓非子認(rèn)識(shí)到，法術(shù)之所以不被帝王采納、接受，除了有來(lái)自群臣士民等的阻力外，主要還是因?yàn)楝F(xiàn)在的國(guó)君對(duì)于法術(shù)，不一定像和氏璧那么急需。C．吳起教楚悼王改革楚國(guó)舊習(xí)俗，建議減少或者砍掉官員的俸祿、減少不重要的官職用以供養(yǎng)精銳干練的武士等。執(zhí)行了一周年后，楚悼王就去世了。D．韓非子認(rèn)為，楚國(guó)不用吳起，國(guó)內(nèi)混亂；秦國(guó)實(shí)行商鞅之法，國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。這證明他們的法術(shù)應(yīng)該是適合當(dāng)時(shí)用來(lái)治國(guó)的。但兩人最終都遭極刑。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王之害也，然猶兩足斬而寶乃論。（2）則法術(shù)之士安能蒙二子之危也，而明己之法術(shù)哉？9．文中提及了多位人物，綜合全文內(nèi)容，分別簡(jiǎn)要概括韓非子對(duì)這些人的態(tài)度。參考答案：1、D句意：官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說(shuō)之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術(shù)之言?！皠t法術(shù)者/乃群臣士民之所禍也”是“……者……也”句式，表判斷，“者”后應(yīng)斷開(kāi)，且“群臣士民”指群臣百姓，并列短語(yǔ)，中間不必停頓，據(jù)此排除AC；“大臣之議”（偏正短語(yǔ)）作“背”的賓語(yǔ)，“民萌之誹”屬于偏正短語(yǔ)作“越”的賓語(yǔ)，因此應(yīng)從“越”前斷句，據(jù)此排除B。2．D“含義相同”錯(cuò)。前句，形容詞，得當(dāng)，正確。句意：二人的主張已經(jīng)夠正確的了。后句，動(dòng)詞，掌握。句意：國(guó)君掌握帝位的重權(quán)。3．C“這是當(dāng)今沒(méi)有霸主的原因”錯(cuò)。原文說(shuō)“當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無(wú)悼王、孝公之聽(tīng)，則法術(shù)之士安能蒙二子之危也，而明己之法術(shù)哉？此世所以亂無(wú)霸王也”，由此可知，當(dāng)今沒(méi)有霸主的原因是：大臣貪?rùn)?quán)，小民安于動(dòng)亂；君主又沒(méi)有楚王、秦孝公那樣的判斷力；當(dāng)今的法術(shù)之士沒(méi)有像吳起、商鞅那樣甘冒危險(xiǎn)闡明自己主張的。選項(xiàng)以偏概全。4．（1）我傷心的是本來(lái)是塊寶玉卻被稱作石頭，本來(lái)是正直的人卻被叫作騙子，這就是我傷心的原因啊。（2）裁減不急需的多余的職官，用（省下來(lái)的費(fèi)用）供養(yǎng)精銳干練的將士。參考譯文楚國(guó)人卞和在楚山中得到一塊玉石，捧著它獻(xiàn)給楚厲王。楚厲王派治玉的工匠來(lái)鑒定它，玉匠說(shuō)：“這是塊石頭。”楚厲王認(rèn)為卞和欺騙自己，就處于砍掉左腳的刑罰。到楚厲王死后，楚武王登上王位，卞和又捧著那塊玉石獻(xiàn)給楚武王。楚武王叫玉匠來(lái)鑒定，玉匠又說(shuō):“是塊石頭?！背渫跻舱J(rèn)為卞和是欺騙自己，于是又砍掉他的右腳。楚武王死后，楚文王即位，卞和抱著那塊石頭在楚山腳下哭泣，哭了三天三夜，眼淚流干后流出了血。楚文王聽(tīng)說(shuō)后，派人詢問(wèn)他痛哭的緣故，對(duì)他說(shuō):“天下被砍掉腳的人多了，你為什么哭得這樣悲傷呢？”卞和說(shuō):“我并不是悲傷被砍掉腳，我悲傷的是它本是寶玉卻用石來(lái)稱呼它，忠貞的人被認(rèn)為是欺騙，這才是我悲傷的原因啊?！背耐跤谑桥捎窠车窨棠菈K石頭，從中果然得到寶玉，隨即把這塊玉命令為“和氏之璧”。珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對(duì)君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。如今君主對(duì)于法術(shù)，未必像對(duì)和氏璧那樣急需。既然這樣，那么法術(shù)之士還沒(méi)被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒(méi)進(jìn)獻(xiàn)罷了。君主運(yùn)用法術(shù)，大臣就不能擅權(quán)獨(dú)斷，左右近侍就不敢賣(mài)弄權(quán)勢(shì)：官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說(shuō)之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使到死，他們的學(xué)說(shuō)也一定不會(huì)被認(rèn)可。從前吳起向楚悼王指出楚國(guó)的風(fēng)氣說(shuō)：“大臣的權(quán)勢(shì)太重，分封的貴族太多，像這樣下去，他們就會(huì)上逼主而下虐民，這是造成國(guó)貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時(shí)君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多余的官吏，來(lái)供養(yǎng)經(jīng)過(guò)選拔和訓(xùn)練的士兵?！背客跏┬写朔ㄒ荒昃退懒耍瑓瞧鹪诔獾街?。商君教秦孝公建立什伍組織，設(shè)置告密連坐的制度，焚燒詩(shī)書(shū)，彰明法令，堵塞私人的請(qǐng)托而進(jìn)用對(duì)國(guó)家有功的人，約束靠游說(shuō)做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來(lái)。孝公實(shí)行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國(guó)家因此富庶強(qiáng)大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車(chē)裂。楚國(guó)不用吳起變法而削弱混亂，秦國(guó)推行商鞅變法而富庶強(qiáng)大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車(chē)裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會(huì)安定呀。當(dāng)今之世，大臣貪?rùn)?quán)，小民安于動(dòng)亂，比秦、楚的壞風(fēng)氣還要嚴(yán)重，而君主又沒(méi)有楚王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術(shù)之士又怎能冒吳起、商鞅的危險(xiǎn)來(lái)闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是社會(huì)混亂而沒(méi)有霸王的原因。5、A句意：文王派人問(wèn)和氏痛哭的原因，說(shuō)：“天下被砍斷腳的人多了，您為什么哭得這樣傷心呢？”和氏說(shuō)：“我并非因?yàn)槭ルp腿而感到悲傷，而是痛心本來(lái)是塊寶玉卻被稱作石頭，本來(lái)是正直的人卻被叫作騙子?！蔽耐蹙团捎窠车褡聊菈K璞石，就在那塊璞石中得到了寶玉。“問(wèn)其故”是動(dòng)賓搭配，中間不宜斷開(kāi)，排除BC?！皩氂穸}之以石”中“以石”作“題”的后置狀語(yǔ)，中間不宜斷開(kāi)，且“寶玉而題之以石”和“貞士而名之以誑”結(jié)構(gòu)一致，排除D。6．BA.前句，眼淚。句意：眼淚流干后流出了血。后句，使……哭泣。句意：能使孤舟上的寡婦聽(tīng)了落淚。含義不同，判斷正確。B.前句，竟然。句意：（法術(shù)）竟然被群臣百姓（看成是禍害了）。后句，于是、就。句意：和氏于是抱著那塊石頭。含義不同，判斷錯(cuò)誤。D.前句，正確。句意：二人的主張已夠正確的了。后句，倘若、如果。句意：如果能夠與秦國(guó)相較量?！爱?dāng)”含義不同，判斷正確。7．B“主要還是因?yàn)楝F(xiàn)在的國(guó)君對(duì)于法術(shù)，不一定像和氏璧那么急需”中主要原因分析錯(cuò)誤，主要是因?yàn)橛|犯了群臣士民等的利益。8．（1）和氏即使進(jìn)獻(xiàn)的璞石不完美，但也沒(méi)有成為君王的危害，然而還是在兩只腳被砍斷之后那塊寶玉才被認(rèn)定。（2）那么法術(shù)之士又怎能承受吳起、商鞅這兩個(gè)人的危險(xiǎn)，去（向國(guó)君）闡明自己關(guān)于“法術(shù)”的主張呢？9．①和氏、吳起、商君，韓非子對(duì)他們充滿了同情、惋惜。②楚文王、楚悼王、秦孝公這些識(shí)寶、能夠任用法術(shù)之人的君王，韓非子對(duì)他們是稱贊的。③楚厲王、楚武王、群臣士民、細(xì)民，阻撓法術(shù)實(shí)行，韓非子對(duì)他們持批評(píng)態(tài)度。參考譯文：楚國(guó)人和氏在楚山中得了塊含有美玉的璞石，恭恭敬敬地把這塊璞石獻(xiàn)給楚國(guó)國(guó)君厲王。厲王認(rèn)為和氏是個(gè)騙子，把和氏的左腳砍掉了。等到楚厲王死了以后，武王當(dāng)了楚國(guó)的國(guó)君。和氏又捧著那塊璞玉獻(xiàn)給武王。武王也認(rèn)為和氏是個(gè)騙子，又把和氏的右腳砍掉了。楚文王即位，和氏于是抱著那塊璞玉在楚山腳下痛哭?？蘖巳烊?，眼淚哭干了，接著流出來(lái)的是血。文王派人問(wèn)和氏痛哭的原因，說(shuō)：“天下被砍斷腳的人多了，您為什么哭得這樣傷心呢？”和氏說(shuō)：“我并非因?yàn)槭ルp腿而感到悲傷，而是痛心本來(lái)是塊寶玉卻被稱作石頭，本來(lái)是正直的人卻被叫作騙子?！蔽耐蹙团捎窠车褡聊菈K璞石，就在那塊璞石中得到了寶玉，就把它命名為“和氏之璧”。那些珍珠寶玉，是國(guó)君急于要弄到手的。和氏即使進(jìn)獻(xiàn)的璞石不完美，但也沒(méi)有成為君王的危害，然而還是在兩只腳被砍斷之后那塊寶玉才被認(rèn)定。判斷寶玉是這般困難??！現(xiàn)在國(guó)君對(duì)法術(shù)，不一定像和氏璧那么急需。那么，法術(shù)之士沒(méi)有被處罰，只不過(guò)是他們還沒(méi)有向國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)“法術(shù)”的主張罷了。（如果）國(guó)君運(yùn)用法家的治國(guó)之“術(shù)”，那么大臣就不能獨(dú)斷專行，國(guó)君身邊的侍臣也不敢買(mǎi)賣(mài)官爵；官府按法律辦事，那么流民便會(huì)走向