古羅馬時(shí)期的教育思想

第一講西方古代教育理論（2）二、古羅馬時(shí)期的教育思想1.西塞羅：羅馬第一雄辯家2.昆體良：《論雄辯家的培養(yǎng)》教學(xué)中特別注重練習(xí)與提問。3.奧古斯?。菏浪捉逃浇袒帕_馬教育概況共和前期，羅馬教育主要是一種家庭教育，是一種以培養(yǎng)農(nóng)民一軍人為宗旨的教育。從公元前5世紀(jì)中葉開始，法律成為教育的重要內(nèi)容。法律教育的基本教材是“十二銅表法”，由此開始形成重視法律教育的羅馬教育特色。從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬本民族特點(diǎn)的學(xué)校先后建立起來。主要有：拉丁文法學(xué)校、拉丁修辭學(xué)校和醫(yī)學(xué)校等。帝國(guó)時(shí)期，羅馬國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的管理，教育完全成為政治的工具。從公元2世紀(jì)開始，羅馬帝國(guó)原有的世俗性質(zhì)的學(xué)校不斷衰落，被教會(huì)學(xué)校取而代之。（一）西塞羅教育思想騎士家庭律師政客：執(zhí)政官，年輕熱血；堅(jiān)持共和制，被驅(qū)逐乃至被處死“法律的意義在于對(duì)所有人的適用和有效”“法律不是靠我們的意志而是依靠其本性來實(shí)施的”西塞羅是古羅馬共和后期的政治家，教育思想家。教育著作主要有《論雄辯家》等。教育目的是培養(yǎng)雄辯家。教育目的——雄辯政治家雄辯：政治家的有力工具與之前對(duì)政治家理解的差別——不僅僅是哲學(xué)王；不僅僅精通于政治技巧，要優(yōu)雅、高雅、煽動(dòng)性。知識(shí)觀贊同“靈魂不死說”和“回憶說”。知識(shí)是可以學(xué)的，但是對(duì)事物認(rèn)識(shí)所形成的知識(shí)是不確定的，確定的知識(shí)是需要神的啟迪。雄辯家的條件天賦，堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)與倫理品格，語言修養(yǎng)，優(yōu)雅的舉止等。培養(yǎng)雄辯家三種形式閱讀——廣博的知識(shí)寫作——敏銳思維、判斷；機(jī)智的表達(dá)實(shí)訓(xùn)——提高技巧（二）昆體良教育思想昆體良（MarcusFabiiusQuiutilianus，約公元35年—約95年）出身于西班牙的一個(gè)書香門第家庭。《雄辯術(shù)原理》。這是西方第一本專門論述教育問題的系統(tǒng)著作。目的——道德高尚的雄辯家。雄辯術(shù)是政治工具，應(yīng)掌握在善良、正義，能夠維護(hù)法律尊嚴(yán)的人手中，決不能落在強(qiáng)盜手里。讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)到正義、善良、節(jié)制、剛毅等品質(zhì)。學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。學(xué)校教育可以激勵(lì)兒童的頭腦；兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)可獲得同學(xué)的友誼；學(xué)?？梢越o兒童各種人們稱之為常識(shí)的東西；學(xué)?？梢责B(yǎng)成孩子適應(yīng)公共生活的習(xí)慣和培養(yǎng)參與社會(huì)政治活動(dòng)的能力。一個(gè)雄辯家是一個(gè)生活在公共事務(wù)中的政治活動(dòng)家，這種生活特點(diǎn)不是從小在家中離群索居的兒童所能適應(yīng)的。1.論教育目的和學(xué)校教育2.論教育方法秉賦不同方法也應(yīng)不同。有的孩子懶惰，就應(yīng)管教他；而有的孩子受到約束就發(fā)火；恐嚇能約束某些孩子，但另一些孩子卻因此而喪失勇氣。他對(duì)那些有好勝心的孩子抱有特別的期望，這種孩子一遇到失敗就哭鼻子，教育時(shí)應(yīng)采取激勵(lì)和鼓舞的措施；同時(shí)利用責(zé)備和榮譽(yù)等手段去激發(fā)他的雄心壯志，使他向優(yōu)異者看齊。最令人擔(dān)心的是那些對(duì)任何事情都漠不關(guān)心的孩子，對(duì)這樣的孩子不可抱過多的期望。要根據(jù)各人的氣質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練。有的人適合用溫文爾雅的態(tài)度講；有的人宜于用生氣勃勃的表情講；有的則適于用粗獷有力的態(tài)度去講。了解學(xué)生的才能傾向，幫助他們選擇最適合的學(xué)科去研究，例如有的適于做詩(shī)，有的則適于研究法律等。智力有差別，在教學(xué)中應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)于智力差的孩子，要盡量適應(yīng)其能力，以便按照自然的誘導(dǎo)，對(duì)其智力加以訓(xùn)練；而對(duì)于資質(zhì)優(yōu)異的孩子，則應(yīng)讓其學(xué)習(xí)一個(gè)杰出的雄辯家所該掌握的全部知識(shí)和技巧。兩種情況應(yīng)予避免：一種是讓學(xué)生做不可能做到的；二是讓學(xué)生放棄他們能勝任的。3.論幼兒教育昆體良很重視早期教育，主張?jiān)趦和瘎偰苷f話時(shí)就應(yīng)開始智育和德育。4.論課程內(nèi)容和設(shè)置形式1課程內(nèi)容應(yīng)十分廣泛。文法是雄辯的基礎(chǔ)。它包括兩部分：正確說話的藝術(shù)和正確書寫的藝術(shù)，而正確的閱讀又是這二者的前提。閱讀三階段：首先是閱讀詩(shī)人的作品，以此培養(yǎng)學(xué)生高尚的心靈；其次是閱讀悲劇作品，陶冶學(xué)生的心靈；最后是閱讀喜劇作品，培養(yǎng)學(xué)生的辯才。4.論課程內(nèi)容和設(shè)置形式2音樂可以表現(xiàn)出崇高的思想、愉快的情緒、安寧的氣氛等；還可以其藝術(shù)的完整來表現(xiàn)感情的協(xié)調(diào)一致。在辯論中，音調(diào)的運(yùn)用有助于打動(dòng)聽眾的感情；聲調(diào)的變化可以激起裁判官的憤怒或同情；音樂還可以幫助講演者身體動(dòng)作的優(yōu)美以及手勢(shì)的適度和富于表現(xiàn)力。幾何在雄辯教育中，地位也很重要。他贊成柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為幾何可以激發(fā)人的思維，使智力更加敏捷和清晰。4.論課警程內(nèi)捆容和胡設(shè)置盛形式3修辭慨教師穴應(yīng)該隸就遇滋到的護(hù)一切覆事情秧，包智括法催律訴吵訟方醒面的善、政扎治方塌面的巾、甚靠至私柿人的帳一切拌事情胃等發(fā)鴨表演舌講。之而不浪應(yīng)該摸縮小逐教學(xué)表的范溫圍，份僅僅容做示魂范性繭的演舞說。哲學(xué)鍛分為矮三部折分：辯辯證舊法、溫物理羞學(xué)和京倫理啦學(xué)。辯證細(xì)法主口要是離用于廁研究編詞語錘的——求知味詞語標(biāo)的確隱切含蓄義，狼辯明伴其中減含混撿不清利的東咽西。掘辯證干法中壩包含股有邏扒輯學(xué)雀，在泊給事腦物下煌定義商、推罵理、氧求異甲、解珍疑難堡方面?zhèn)?，都焰少不妹了邏李輯的絡(luò)作用茅。物理視學(xué)指金的是森斯多趁葛派皂的神際秘主腥義的默自然何哲學(xué)患，包蛇括宇悉宙、藍(lán)命運(yùn)載以及喇天命某，預(yù)失兆等啦宗教殿迷信鵝的東傭西。倫理次學(xué)是就哲學(xué)可的核蒜心，削也是脅哲學(xué)處與雄穴辯術(shù)昏關(guān)系職密切編的原康因所錢在。膏因?yàn)轫斝坜q福術(shù)的罷重要瓣性有競(jìng)很大壞部分編體現(xiàn)到在法耐庭的擇辯論截中，偽倫理墊學(xué)在艘其中由作用狗很大看。雖蘿然案覽情多善種多監(jiān)樣，繞但任惜何一劑種案漢情都搭與正畢義、在道德潮有關(guān)窯，有逢大量租的案劉件取稱決于育行為娛的評(píng)遣價(jià)；權(quán)在評(píng)晚議性繪辯論劈燕中，羨有很販多事獸例與縮慧誠(chéng)實(shí)雞有關(guān)嫩。關(guān)于泡課程喬的設(shè)扭置：反對(duì)詢單科鐵獨(dú)進(jìn)拔，而宮主張囑各科黑齊頭昨并進(jìn)。5.論教扎學(xué)組漆織和綱教學(xué)別方法在教搏學(xué)組疤織上魄，他澡提倡偵集體顫教學(xué)熟。6.對(duì)教扣師的幻玉要求嬰兒贊期的澡保姆心對(duì)幼愧兒影鑼響很尋大，痛應(yīng)選叔擇有旦道德紹的、浩說話蔽合乎鍬文法爸的人賠做保雨姆。幼兒沖的可仇塑性脆很強(qiáng)噸，幼程年時(shí)崇沾染枕上的澡惡習(xí)酬是很漸難改角掉的甜。著名勞的奏余笛教加師提些莫西糟斯在都接收服學(xué)生仔時(shí)，車有一菠個(gè)條貧件就于是：嫁已從詠師過膊其他家音樂正教師局的學(xué)課生，塘比從雖未學(xué)肉過吹腫笛的瓜學(xué)生戰(zhàn)要交壩納更寸多的倘學(xué)費(fèi)垮。除了舅具備遍高尚初的品蕉德和學(xué)淵博臨的知廈識(shí)外厚，作鋪為教凱師，快還應(yīng)逆懂得雞教學(xué)斥藝術(shù)姨。對(duì)棟學(xué)生她寬嚴(yán)捉相濟(jì)脖，既敏善于牲進(jìn)行鎖道德城教導(dǎo)禍，也著善于趁運(yùn)用心表揚(yáng)紗和批航評(píng)；開教學(xué)寸應(yīng)明勿白易歸懂、秧深入兩淺出賊。學(xué)碰生也沈應(yīng)相估信教帶師，狗尊重儉教師泊并虛甜心從唇師，香這樣挽才能掉從老也師那玩里學(xué)茫到豐批富的拖知識(shí)超及做心人的申道理炎。奧古輛斯丁&《懺悔駁錄》A.邪D.沾35森4-溉--滔43漸0神學(xué)疊家、曲哲學(xué)秒家、膛教育旗思想忙家預(yù)基督猾教教飯父哲閱學(xué)集蒼大成坊者《懺悔計(jì)錄》《上帝自之城》（三癢）奧熄古斯糠丁教網(wǎng)育思咱想上帝鬧是永艱恒存毒在的著不變肢的本河體，壓創(chuàng)造節(jié)萬物訪。上帝榨即真臭理，穩(wěn)真理娘即上傾帝通過萬物和內(nèi)省來論曉證上雜帝存炊在知識(shí)卷服從僻于信協(xié)仰由此繭提出合了選犁擇教宵育和外教學(xué)總內(nèi)容和的基墨本原稿則，膝而且累闡明天了對(duì)徑教育矩的基欺本目揮的、膠任務(wù)隙等教刮育基糞本問員題的攏見解茫。1.神學(xué)還的哲勸學(xué)觀續(xù)念2.宗教胖化的煤哲學(xué)燥認(rèn)識(shí)粥論——信仰紅高于臨知識(shí)人的召靈魂凝具有狀三類報(bào)功能畫：知（認(rèn)線識(shí)活貍動(dòng))、情廊、意設(shè)。綁人的走認(rèn)識(shí)嚇活動(dòng)黨有三贊種形攔式：跡感覺為、記濫憶和其理性人類錘認(rèn)識(shí)起中，嘩理性漠高于綁一切僅靠菌理性史不能快到達(dá)績(jī)真理素，必待須通栽過信醒仰由此松提出權(quán)教育醒和教婦學(xué)的拒基本判職能秋：議引發(fā)撐對(duì)心暢靈中毛已有烈知識(shí)銳和真蔽理的底重新燥認(rèn)識(shí)3.神學(xué)瘡化的放倫理汽學(xué)——宗教傘化的注道德題教育萬物殲無不百善（水惡是京善的佛缺乏乞和朽里壞，壺并非族實(shí)體者）——人的蝦自由抓意志原罪聾說——道德叛教育碑應(yīng)遵煉循的茫原則鉆：禁拾欲主語義倫理階道德勢(shì)教育稀的措攻施和斜方法缸：齋戒領(lǐng)、鞭久身、昌服從搞等4.教育曾思想教育偷目的搞：使肝人為泥善，躍獲得禍上帝旋的拯志救知識(shí)查教育?。鹤晕溆蓪W(xué)陵科、《圣經(jīng)》親自他編寫謊語言崗學(xué)、備邏輯陜學(xué)、既修辭屬學(xué)、岸音樂疏、幾仇何、惰算術(shù)賭和哲折學(xué)等軋科的握入門產(chǎn)教材局限缸性：外反對(duì)撤自然阻科學(xué)板、反科對(duì)古猶典文健學(xué)等5.評(píng)價(jià)積極追方面祝：企圖弱解決蚊基督赴教的具教育丙要求題與世可俗文跨化教拌育之銜間的的矛盾對(duì)古折希臘罷文化拖的保掛存為中衰世紀(jì)罪基督?jīng)]教教歸會(huì)教鉗育提掠供了沾理論果依據(jù)消極憂方面敵：從消缺極方遭面來誓看，央中世贈(zèng)紀(jì)學(xué)觀校所煮盛行迷的蒙惡昧主僚義、發(fā)禁欲訂主義杏、體摩罰，喬機(jī)械期訓(xùn)練傷，以顆及對(duì)駐古希溪臘、串羅馬擔(dān)學(xué)術(shù)滅的敵嘴視態(tài)批度等齊，都?jí)脑谝患ǔ啼伓壬系凼艿较墛W古兩斯丁戒思想津的影陡響古羅共馬教尼育小般結(jié)羅馬利教育賭思想檔的特兼點(diǎn)：（一南）教悶育思漸想與控教育制實(shí)踐煩密切濱相聯(lián)遣系（二棟）注尼重道壘德教程育（三坐）教隙育思樣想更沸具操亡作性攤而少座思辨袋性光榮耽屬于付希臘,偉大帳屬于需羅馬羅馬債對(duì)于柜西方虛世界遲的意森義：?jiǎn)瘟_馬拔通過奏它的提強(qiáng)大慌軍事站力量障，通廚過它誓的政牌治組類織形詞式，第一塑次充億分表川達(dá)了咬一個(gè)只政權(quán)茶的強(qiáng)座力意嫁志。羅馬遇第一這次告折訴古悉代世戲界，是太陽貝下有網(wǎng)新的皮事物宴，第筍一次柱向世賭界各刺個(gè)民聞族提棍出“順我撕者昌科，逆予我者憶亡”的生水死要?jiǎng)h求。世界丘秩序丘規(guī)劃漁的三內(nèi)次浪銅潮羅馬英帝國(guó)美國(guó)（三巾）文補(bǔ)藝復(fù)兇興時(shí)廳期的巨教育才思想人文描主義黎教育危思想符的一唱般特脫征對(duì)人拼的肯津定是所人文酒主義船教育詢思想據(jù)最顯族著的薄特征招，它林以發(fā)暖展人格為根佛本任論務(wù)。1）培養(yǎng)