高三二模作文“眼見(jiàn)為實(shí)”導(dǎo)寫(xiě)及范文

高三二模作文“眼見(jiàn)為實(shí)”導(dǎo)寫(xiě)及范文閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。（70分）人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，但也有人說(shuō)，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅?1)自擬題目；(2)不少于800字。寫(xiě)作解析：誠(chéng)然事物狀態(tài)有其客觀性存在，眼見(jiàn)為識(shí)也自有其力量，在各種間接的以訛傳訛的捕風(fēng)捉影的虛假信息鋪天蓋地的情況之下，眼見(jiàn)為實(shí)指的是一種在場(chǎng)的狀態(tài)，在一定程度上接近于客觀。一味地否定眼見(jiàn)為實(shí)，只會(huì)使我們陷入到無(wú)限循環(huán)的羅生門之中，從而喪失對(duì)真相事實(shí)的把握。

然而，將眼見(jiàn)為實(shí)奉為圭臬也大可不必，這也是把對(duì)于事實(shí)的界定給主觀片面化了，我們每個(gè)人的眼中所見(jiàn)受著我們過(guò)往經(jīng)歷和認(rèn)知構(gòu)成的影響，一定會(huì)有所選擇，而這種主觀眼見(jiàn)的選擇性便決定了我們所看到的事實(shí)，并不一定是客觀的事實(shí)，只是我們個(gè)人單一的視角罷了。而如果從一個(gè)單一的視角出發(fā)，就貿(mào)然地去推斷整個(gè)事實(shí)的全貌，這顯然是偏頗的。然而。我們也不能忽視單一視角的重要性，橫向上，一個(gè)又一個(gè)的視角綜合起來(lái)可以拼湊出事實(shí)，縱向上，單一視角可以深度延伸實(shí)現(xiàn)對(duì)事實(shí)認(rèn)知的單點(diǎn)突破?？傊诶硇杂懻摵娃q證思考的加持之下，我們便可掙脫不可知論的泥淖，從而一步一步地邁向這個(gè)世界的事實(shí)。范文只緣身在此山中人們常說(shuō)耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)，凡事只有親眼目睹才能了解透徹。這句古話放在今日依然適用。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，在生活中、在網(wǎng)絡(luò)上，我們的耳邊時(shí)刻充斥著不同的聲音。通過(guò)時(shí)代的發(fā)展，我們有了更便捷的接觸世界的渠道，卻也讓我們接觸的世界模糊起來(lái)。假作真時(shí)真亦假，我們逐漸在聲音中迷失，不知何為真實(shí)。這時(shí)“親眼所見(jiàn)”便起到了不可磨滅的作用。謠言在眼見(jiàn)后不攻自破，世界的畫(huà)卷也在眼下呈現(xiàn)開(kāi)來(lái)。越是喧囂的時(shí)代，雙眼的力量就越為重要。眼見(jiàn)為實(shí)，只有在親眼所見(jiàn)后，世界才得以呈現(xiàn)它真實(shí)的樣貌。然而眼見(jiàn)就一定為實(shí)嗎？有人說(shuō)，我們看到的往往只是一個(gè)視角，而隨著視角的轉(zhuǎn)變，同一個(gè)事件也能闡釋出不同的結(jié)論。這也就是為什么古人云“不知廬山真面目，只緣身在此山中”，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”等等。在當(dāng)今時(shí)代，雖然“眼見(jiàn)為實(shí)”的理論為我們照亮了一條指向真實(shí)的道路，但由于每個(gè)人的處境、眼界不同，視角也不盡相同，所以即使抱著“眼見(jiàn)為實(shí)”的態(tài)度睜開(kāi)了雙眼，看到的往往也只是一個(gè)視角。人們?cè)诮佑|世界前往往就帶有了主觀上的判斷，所以常常因?yàn)楦Q見(jiàn)了某一個(gè)視角，就認(rèn)為了解了世界。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息繭房常常在不知不覺(jué)中就把觀眾困在一隅。人們只看得到自己想看的視角，這又加劇了全貌被模糊的惡性循環(huán)。曾經(jīng)作為道德規(guī)訓(xùn)的“眼見(jiàn)為實(shí)”如今卻成為狹隘井底里人們互相攻擊的武器。因?yàn)樗腥硕贾幌嘈抛约嚎吹降模J(rèn)為耳聽(tīng)為虛，于是不愿再傾聽(tīng)別的聲音，逐漸變成“單向度的人”。這是需要我們警惕的。眼見(jiàn)不一定為實(shí)，堅(jiān)信雙眼而忽略其他聲音并不是通往真的正確方式，相反，這樣的做法很容易使我們淪為有心人利用的道具。眼見(jiàn)為實(shí)的前提，是放下主觀的想法，環(huán)視事件的全貌。既然都放下了主觀，那么是在說(shuō)我們不應(yīng)該有自己的判斷和堅(jiān)持嗎？如果是這樣，那我們豈不是都在走向工具？誠(chéng)然，身在廬山中我們需要不斷挪動(dòng)位置才能看清廬山的真面目。但也因身處當(dāng)局，我們永遠(yuǎn)無(wú)法真正跳脫出來(lái)，運(yùn)用“上帝視角”全方位旁觀。因此相信所見(jiàn)并沒(méi)有錯(cuò)，有主觀判斷也無(wú)可厚非。只是同時(shí)我們需要明白，眼見(jiàn)也可能有虛，只有兼聽(tīng)，才能引導(dǎo)我們更加接近真實(shí)。因?yàn)槲覀冸x不開(kāi)廬山，我們看到的永遠(yuǎn)只是一個(gè)視角下所呈現(xiàn)的廬山。身在此山中，何以識(shí)廬山人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，但也有人說(shuō)我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。這引發(fā)了我們對(duì)看待事物是否全面的思考，這也是當(dāng)今世界值得我們關(guān)注的話題。過(guò)去，我們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們獲取信息的主要方式之一便是“聽(tīng)”，而在此過(guò)程中，語(yǔ)意往往發(fā)生變化，便造就了一傳十十傳百的謠言。所以“眼見(jiàn)”便成了相對(duì)來(lái)說(shuō)能幫助我們看清真相與事實(shí)的途徑。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們?cè)缫巡辉倬窒抻凇奥?tīng)”，而是在網(wǎng)絡(luò)上“看”著成千上萬(wàn)的信息，這樣的信息便捷，卻快餐化，發(fā)布門檻低，主觀色彩強(qiáng)，更是無(wú)時(shí)不刻潛移默化地引導(dǎo)著我們對(duì)事情的看法和價(jià)值取向。甚至看似客觀的視頻，也可以由剪輯來(lái)曲解原來(lái)的意思，所謂惡意剪輯，便是典型的“眼見(jiàn)為虛”。從獲取信息的主體，我們自身來(lái)說(shuō)，我們本身的主觀性也常常使我們離事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。由于每個(gè)人的經(jīng)歷與價(jià)值觀的不同，不同的人在看到同一件事的相同陳述時(shí)也許也會(huì)分叉出不同的視角。因此，眼見(jiàn)不一定為實(shí)，我們看到的往往只是由傳達(dá)與接收信息的人共同創(chuàng)編的一個(gè)視角罷了，并不是真正的事實(shí)。想要全面地看待事物，固然是十分困難的。然而當(dāng)我們意識(shí)到自己看到的僅僅是一個(gè)視角時(shí)，我們其實(shí)已經(jīng)在全面地審慎地思考了。而我們卻仍然常常困于“只緣身在此山中”的無(wú)奈。我們或許可以說(shuō)得出錯(cuò)誤結(jié)論的那些科學(xué)家的思考不全面，但我們也更應(yīng)看到，也許是技術(shù)限制，也許是時(shí)代思想的左右，他們身處諸如此類的深山中，無(wú)法見(jiàn)識(shí)到那更為開(kāi)闊的山景。其實(shí)，所謂事實(shí)從來(lái)都是遙不可及的。人類不斷地在追求著事實(shí)，不論是個(gè)人思想上，還是在浩瀚宇宙中。然而我想說(shuō)的是，人類社會(huì)正因視角的不同而煥發(fā)光彩，假設(shè)的提出，思維的碰撞，文化的交融……若每個(gè)人都能第一眼看到事實(shí)，這個(gè)世界，我想，大概會(huì)變得冷漠，雖沒(méi)有了爭(zhēng)執(zhí)與誤解，但更沒(méi)有了激情與動(dòng)力，成就感與豁然開(kāi)朗的喜悅。何以識(shí)廬山，唯有不斷地發(fā)現(xiàn)不同的視角，即使拼湊不出完整的樣貌，但愿我們都能欣賞自己的那幅風(fēng)景圖。認(rèn)識(shí)局限，拓寬視角蘇軾于《石鐘山記》中寫(xiě)道：事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎？人們往往明白沒(méi)有親眼所見(jiàn)，親身體會(huì)的內(nèi)容，是無(wú)法探得本質(zhì)的，而我認(rèn)為這所謂的事實(shí)也只是其中一角罷了。誠(chéng)然，事實(shí)是客觀的，它總在那里，只是等待著被發(fā)現(xiàn)，被表達(dá)，不應(yīng)為人的意志所改變。但是，事實(shí)在呈現(xiàn)的過(guò)程中，由于人的加入，不可避免的帶入了主觀的視角，我們所說(shuō)的事實(shí)，也許只是大家共同的視角，如曾經(jīng)月食被認(rèn)為是天狗吃月亮，而現(xiàn)在我們用天文學(xué)常識(shí)來(lái)解釋這一現(xiàn)象，事實(shí)的解釋依賴于我們的視角。那么，這樣看來(lái)，有人說(shuō)的我們看到的往往是一個(gè)視角就不難理解，這種情況普遍出現(xiàn)于日常生活。首先，人的認(rèn)知局限就限制了我們?nèi)媪私馐挛镎嫦嗟哪芰Γ袢綄?shí)驗(yàn)中所展示的那般，實(shí)驗(yàn)者無(wú)法從別的角度來(lái)描述山的形態(tài)，自嬰幼兒起，人們就習(xí)慣于從自己的視角去看待事物。其次，科技發(fā)展帶來(lái)了如信息繭房等禁錮，我們個(gè)人日漸狹隘的眼光使自己沉淪于自己的小世界中，加之社會(huì)快節(jié)奏的生活理念裹挾著人們前行，我們不再有時(shí)間去咀嚼事實(shí)而是匆匆瞥過(guò)自己認(rèn)為的事實(shí)，在這個(gè)后真相時(shí)代，正如尼采所說(shuō)：沒(méi)有事實(shí)，只有闡釋。因此我們明白，眼見(jiàn)不一定為實(shí)，單純依賴一方認(rèn)為的事實(shí)只會(huì)導(dǎo)致我們陷入片面，唯有認(rèn)識(shí)到局限，不斷拓寬自己的視角，在理性思考實(shí)踐中，接受多元視角，才能讓我們真正接近事實(shí)。而在當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)興盛，信息爆炸，遮擋我們認(rèn)知的迷霧也愈發(fā)厚重，即使有心尋求多方視角也可能無(wú)法到達(dá)事實(shí)的彼岸，回看《石鐘山記》蘇軾仔細(xì)考證尋求多方意見(jiàn)，但我們就能篤定他所發(fā)現(xiàn)的就是事實(shí)嗎?即使沒(méi)有最終唯一的結(jié)果，但了解不同視角中有不同的事實(shí)，讓我們向更多的視角開(kāi)放、傾聽(tīng)、理解和學(xué)習(xí)，這難道不也正是治愈當(dāng)下迷茫的一劑良藥嗎？愿我們都能認(rèn)識(shí)接受自身視角的局限，懷開(kāi)放包容之心，拓寬視角，擁抱更真實(shí)的世界。跳出視角的局限人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，但也有人說(shuō)，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。蘇軾曾在《石鐘山記》中發(fā)問(wèn)：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”自古以來(lái)，人們無(wú)不將眼見(jiàn)為實(shí)的道理奉為圭臬，強(qiáng)調(diào)實(shí)證考察的重要性。大到科學(xué)研究中需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)親眼觀察結(jié)果才可得出正確結(jié)論，小到日常生活中我們比起他人的轉(zhuǎn)述，更愿相信自己親眼所見(jiàn)來(lái)得出判斷，我們似乎從未懷疑過(guò)眼中景象的真實(shí)性。然而，人的局限性導(dǎo)致了我們的“眼見(jiàn)”不一定為實(shí)。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾將人們比喻為洞穴里的囚徒，只能看到事物的影子，困囿于自己心中投射出的幻影無(wú)法自拔。勝者即正義，敗者即無(wú)能......受制于個(gè)人的能力、經(jīng)驗(yàn)、思維習(xí)慣，人們往往傾向于從帶著強(qiáng)烈主觀色彩的個(gè)人視角中認(rèn)識(shí)事物而非著眼于事物全部，生來(lái)渴望肯定自我的主體性結(jié)構(gòu)，亦誘惑著人們沉浸于此。而如今隨處得以應(yīng)用的大數(shù)據(jù)機(jī)制，迎合潮流的時(shí)代趨勢(shì)更是順應(yīng)了人的天性，將人們對(duì)事物的掌握禁錮于一個(gè)狹窄的視野。蘇格拉底曾言：未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。人類生而存在的主體性和外界似有似無(wú)的干預(yù)不可避免地導(dǎo)致了“事實(shí)”已經(jīng)成為了人為加工后的產(chǎn)物，甚至帶著特定的時(shí)空背景視角。因此，若想獲得正確的認(rèn)識(shí)，我們首先需要跳出個(gè)人的立場(chǎng)，以旁觀者而非介入者的態(tài)度重新反思。正如波普爾筆下的證偽主義——即堅(jiān)持一種懷疑、批判、創(chuàng)造的科學(xué)精神，一生去實(shí)踐運(yùn)用，只有不斷地推倒重建原本的認(rèn)識(shí)，洗盡個(gè)人視角局限強(qiáng)加給事物的浮華，才能回歸事物本真。否定眼見(jiàn)為實(shí)并非全盤否定從特定視角出發(fā)認(rèn)識(shí)事物的方式，實(shí)際上，真正的事實(shí)本就是一片虛無(wú)，必須以人的判斷和觀點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)。就像寓言故事中，兩人站在道路的相反兩端，一人看到的是數(shù)字“6”，一人看到的是數(shù)字“9”，而兩人均有證明自己觀點(diǎn)的充分依據(jù)。與其糾結(jié)于“6與9之爭(zhēng)”，不如看到在既定事實(shí)下，多樣靈活的視角碰撞出的思維火花，這不僅避免了思維的單一化，更是加深了對(duì)事實(shí)全面而深刻的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有看法的事實(shí)是空洞的。我們固然要有蘇軾一般實(shí)事求是的態(tài)度，但更重要的是我們是否能跳出個(gè)人視角的局限，以批判性思維審慎看待眼中的事實(shí)。愿我們不被個(gè)人有限的認(rèn)知所縛，在多樣思考的交織下清醒地認(rèn)識(shí)事實(shí)。窺見(jiàn)視角背后的真相人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，但也有人說(shuō)，我們看到的往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。在我看來(lái)，我們恰恰是需要借著一個(gè)個(gè)視角，才能看見(jiàn)事實(shí)真相的全貌。如今，網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)，幾乎所有資訊都能以視頻的形式呈現(xiàn)在我們眼前。面對(duì)諸如俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)，旅美大熊貓疑似遭虐待等眾多事件，我們也能接觸到視頻，親眼看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，與熊貓的“慘狀”。擺在眼前的畫(huà)面讓人不免認(rèn)定這就是事實(shí)真相?？墒?，之后層出不窮的反轉(zhuǎn)，又讓我們意識(shí)到了一個(gè)事實(shí)：經(jīng)過(guò)不同媒體裁剪，觀眾選擇，最終推送到我們首頁(yè)的視頻圖片，也不過(guò)是站在某一立場(chǎng)，持有某一視角所看到的事物，“有圖有真相”，“眼見(jiàn)為實(shí)”的觀點(diǎn)，似乎也因此顯得有些站不住腳了。又何止是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的眼見(jiàn)不一定為實(shí)，從亞里士多德通過(guò)觀察自然，得出力是物維持運(yùn)動(dòng)的原因；到牛頓因?yàn)楣獾姆瓷洮F(xiàn)象等觀察而得出光的粒子說(shuō)。這些古老時(shí)代的先賢都眼見(jiàn)，得出的結(jié)論卻被后世認(rèn)定并非為實(shí)，恰如勒龐所言“可見(jiàn)的現(xiàn)象可以喻為波浪，但這只是我們一無(wú)所知的湍流的表象?！眱H僅是借助我們對(duì)于現(xiàn)象的觀察，難免因自身的局限而無(wú)法洞察背后的真相。有人便因此哀嘆，認(rèn)為真相從來(lái)無(wú)法被人認(rèn)識(shí)，我們得到的只是一個(gè)個(gè)視角所看到的主觀性的結(jié)論，從而滑入了悲觀的不可知論之中。誠(chéng)然，這樣的感嘆無(wú)疑是有合理性的，即使是現(xiàn)在，我們也難以明晰地以合乎理性的方式，來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C我們所見(jiàn)為真。但是，縱觀人類歷史，仍然大體呈現(xiàn)著一種對(duì)于世界真相的認(rèn)知從迷茫到清晰的進(jìn)程，而其中觀察萬(wàn)物以洞悉規(guī)則，也起到了重要的作用。可見(jiàn)，盡管眼見(jiàn)不一定為實(shí)，卻是見(jiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。之前的種種，也只是提醒我們，莫要迷信眼見(jiàn)，而并非背棄它。比起滑入不可知論的泥