中國傳統(tǒng)文化精神

中國傳統(tǒng)文化田志遠(yuǎn)83tianzhiyuanfly@163.com第一講中國傳統(tǒng)文化概論中國傳統(tǒng)文化的概念1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。展開講，中國傳統(tǒng)文化，指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、世代承傳并影響整個(gè)社會(huì)歷史，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容古典文化體系。中國傳統(tǒng)文化的反思李政道說：“一個(gè)依賴過去的民族是沒有希望的，一個(gè)忘記祖先的民族同樣也是沒有前途的?！敝袊幕陌l(fā)展軌跡

六個(gè)時(shí)期：

1.孕育期（夏商西周時(shí)期）：特點(diǎn)是宗教色彩濃厚，如甲骨卜辭的內(nèi)容、大量的圖騰崇拜等等都是明證。2.雛形期（春秋戰(zhàn)國）：特點(diǎn)是人文意識(shí)逐漸活躍，鬼神等觀念淡化。如孔子“不語怪力亂神”、“未知生,焉知死”；《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?.定形期（秦漢）：中國文化的模式基本形成，如宗法制度、封建制度等等。4.高峰期（隋唐）：

各種文化已達(dá)全盛。如詩歌、書法、繪畫等等。形成中國文化的巨大輻射圈。一種水面振蕩理論。中國文化的發(fā)展軌跡中國文化的發(fā)展軌跡5.強(qiáng)化期（宋明）：中國文化的三大支柱（儒釋道）開始內(nèi)部整合，文化發(fā)生內(nèi)斂趨勢。中老年期。6.轉(zhuǎn)型期（清至五四）：西方文化開始大力傳入，導(dǎo)致中國文化的斷裂。正確評價(jià)“五四運(yùn)動(dòng)”的功過。文化的特征1、同一性（為社會(huì)成員共同接受和理解）2、時(shí)代性（歷史性）3、民族性4、地域性（地域文化）中國傳統(tǒng)文化的特征外在特點(diǎn)：“四性”

統(tǒng)一性、連續(xù)性、包容性、多樣性內(nèi)在特點(diǎn)：

人文主義精神（以人為本）、和諧中庸、安土樂天的情趣思考一下：（1）現(xiàn)代化是否一定排斥傳統(tǒng)文化？（2）現(xiàn)代化是否等同于西方化？從歷史上看，世界各國的現(xiàn)代化，沒有一個(gè)是在完全排斥和放棄自己傳統(tǒng)文化的條件下實(shí)現(xiàn)的，事實(shí)上，每一個(gè)民族的文化都有精華和糟粕兩方面，沒有哪一個(gè)民族的文化純屬精華或糟粕，每一個(gè)民族的文化發(fā)展都有對傳統(tǒng)文化吐故納新的過程。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義1）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，從而學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人。2）有助于更加準(zhǔn)確而深刻認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情，從而開闊文化視野，更好地對外開放。3）有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，從而創(chuàng)造中華民族更加美好的未來中國文化形成的自然與社會(huì)條件一、中國文化形成與存在的基礎(chǔ)1、地理環(huán)境地理環(huán)境與中國文化的形成復(fù)雜的地理?xiàng)l件與中國文化的多樣化優(yōu)越封閉的地理環(huán)境與中國文化的完整與獨(dú)立2、人種因素3、經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)方式農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)類型以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式二、中國傳統(tǒng)的政治制度：專制制度貫穿于整個(gè)中國古代社會(huì)之中1、宗法制的政治架構(gòu)宗法制：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以遠(yuǎn)近親疏為標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)榜尊崇共同的祖先，區(qū)分長幼尊卑，規(guī)定繼承秩序，確定宗族成員不同的權(quán)利與義務(wù)法則。宗法制度的產(chǎn)生與形成：宗法制，是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。天子的庶子被封為諸侯，相對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中。

宗法制使社會(huì)成員按照宗法的原則組織起來。宗法制的特點(diǎn):一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。

在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基本單位，每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。一般成員只有服從家長的義務(wù)，家長卻對他們有絕對的支配權(quán)力。

雖然膠，西刷周宗孝法制升是以紅親親抬為基強(qiáng)礎(chǔ)，查但這皆種親如親原五則主答要強(qiáng)刻調(diào)的閘是慎終塵追遠(yuǎn)鑒、自雅下而唇上的譯孝悌體之道。孝悌劍的最界高層凍次就栽是孔估子所逆說的“無違”(《論語·為政》)。它強(qiáng)調(diào)冶縱向揚(yáng)的宗蔽法秩朵序，族劇人對記宗子般、小刺宗對重大宗虜都要航絕對踢順從穩(wěn)。而勾周王姥作為洗上天壩之子驅(qū)是天么下最哀高的裹宗子析。王的竟地位味得到石政治帖組織癥與血龍緣組愧織的場雙重及保障。宗法飲制的途影響晉：歷具代統(tǒng)趙治者爛重農(nóng)遮輕商熟，形抽成一貸種萬共世不坑易的映中華殘經(jīng)濟(jì)殖、政普治、件文化片三位槍一體鴿的模朽式。宗法古制的曠實(shí)質(zhì)疾：專獸制制赴度2、中感國古摘代的陶官吏岸制與條等級宮制：王金字息塔形峰式周秦事兩漢疫：三勤公九待卿魏晉塌南北刑朝：傾八公勸、三遮省、共九卿享。隋唐怎五代蝴：三庭師、劈燕三公租、五法省、導(dǎo)三臺(tái)號(hào)、九絹寺。宋遼愿金元矩：唐燦代的蓬擴(kuò)展明清挺：三俱公、擇三孤獨(dú)、六鹽部、迎六寺患。一、齡中國墊文化魂的“人文”精神:天人袋合一灶與以是人為眠本中國燭文化“人文”精神館的特骨征：盒尊重匯人的迫價(jià)值頓。尊重協(xié)生命統(tǒng)的價(jià)勞值、汗尊重窮頭腦拴的價(jià)符值（云科學(xué)揉）、茂尊重瓦靈魄裳（宗讀教）續(xù)的價(jià)峰值。完德、租智、準(zhǔn)體全蓮面發(fā)忍展。1.人與警自然夠和諧改統(tǒng)一顫：和諧營一直除是中姐國傳莖統(tǒng)文拉化追薪求的移最高引境界掙。重件視自皮然的趟和諧包、重郊視人物與自畜然的胸和諧宜、人毀與社蘭會(huì)的脊和諧蠅、人國與人騙的和磨諧。此做人腔做事和為燈貴，恰塌到好緊處，范為人剖堅(jiān)持早原則菊以能待團(tuán)結(jié)吐和諧耀。2.以人微為本:以民都為本客、重非人倫創(chuàng)遠(yuǎn)鬼夜神。民近為重步、社晝稷次繳之、偷君為商輕。3、肯定田個(gè)體裙與心姑性向諷善、完美杠人格奪的培瓣養(yǎng)：以孤德性簽修養(yǎng)虧為安墓身立廚命之障本，見重視朋道德簡自覺鈴和人賽格的心完美蘿、強(qiáng)街調(diào)道昨德在但社會(huì)塊、人貪生中倒的地宰位和駱作用圣，是封中國挪文化悠的一素個(gè)重吩要特離征。中國弱文化英的基誕本精方神二、向中國林文化策的自慢強(qiáng)不東息“斗爭”精神店：與天勞斗、監(jiān)與地雙斗、商與人頓斗。1、與嗎自然章斗爭顯。中國魔文化抹的創(chuàng)遵造有般其物紫質(zhì)基卡礎(chǔ)——農(nóng)耕答生產(chǎn)頃方式短。中移國神匆話傳盤說中按有許湯多這殲樣的筐例子攏：盤悲古開叉天地季、女衣媧補(bǔ)遼天、理后羿濾射日俊、精鞭衛(wèi)填薪海、垮愚公越移山喪、鯀芳禹治幸水、盲夸父昆逐日輕等。2、不湯畏強(qiáng)鍬暴、湖堅(jiān)持艱真理焦與正繞義。孟子簽、屈潮原、選司馬昏遷。犧岳飛恢、文艷天祥尋。歷促代明講君帝海王的癥勵(lì)精孔圖治橫進(jìn)取款精神3、推療陳出就新的關(guān)改革賤精神粘。歷嗎史上仰歷朝牛歷代聲的變默法到項(xiàng)我們黨現(xiàn)在猾的改胃革精帝神。三、食龍馬動(dòng)精神——中國窯文化步奮發(fā)匯精神塘的象疾征龍與鋒中華有民族唇、中跑國文按化同勿步誕栽生。賞龍?jiān)诶字袊刮幕H中，彩是美攻好和晚威力瞧的象忙征，惡代表仁興盛和發(fā)扇達(dá)，穿吉祥萍和幸陷運(yùn)。飽龍成乒為中蝴國文萌化奮界發(fā)精梢神的鋸象征箏。龍是叨以多仇元兼紛容、脆綜合荷創(chuàng)新站、開劈燕拓奮血進(jìn)、參造福疊眾生線、與撓天和框諧的搶精神顏底蘊(yùn)尤，成板為中董華民燥族的臥圖徽桃和象刻征的績。"開拓吉奮進(jìn)"及"造福死眾生"，很哭適合傳馬，嘴尤其翠是駿帶馬、疾千里旅馬。五可以架這樣番說，艘龍的左精神而汲取助、蘊(yùn)榆含著獅馬的炒精神鼠，馬昂的精威神是勾龍的撤精神迫的一胸部分鴨。龍馬海精神葡就是奮以強(qiáng)奔健的牛姿態(tài)片開拓虛奮進(jìn)狂，從辦而造斃福眾素生的巧精神。人文在哪敏里?如梁者曉聲笛所說,在高齊層面,它關(guān)蜓乎這戰(zhàn)個(gè)國忙家的公平涂、正舍義；在愈樸素慰的層清面，剝它就細(xì)在我籮們?nèi)諞Q常生企活里劣，就冠在人使和人貓的關(guān)免系中手，就擋在人謙性的振內(nèi)涵囑中，淋就在翻我們坦的心簽靈深耗處。人文并不慮晦澀洽，實(shí)窄質(zhì)就是一種根植東于內(nèi)龍心的素養(yǎng)，一種報(bào)無須慚人提聽醒的自覺，一種救以承接任約辰束為澡前提肺的自由，一諸種能收設(shè)身茄處地派為別齊人著胃想的善良。中國擺傳統(tǒng)鹿的價(jià)果值取親向與皇自我果修養(yǎng)一、揪傳統(tǒng)才的價(jià)日值取杜向與赤國民劇心理1、傳統(tǒng)勝的價(jià)錫值取乞向道德茶本位檔：儒誦家是撓仁者敵愛人持，道猾德至須上。忠君異思想粗：忠區(qū)的觀敘念始擠終處妥于核育心地邊位。雖君父浮至上前。家族爽中心表價(jià)值霞取向宜。對梯孝的景張揚(yáng)霸、悌偶、忠考、信摸。2、傳裝統(tǒng)的作國民雙心理傳統(tǒng)育的國繡民性欠與中微國古幟代農(nóng)砌業(yè)文獄明；艷尊天愈敬祖江、喜厭靜不遙喜動(dòng)差、知稱足常維樂、炕勤儉集、和捏諧、滑求安遠(yuǎn)。傳統(tǒng)卻的國勒民性誦與儒稠家的跨人格毀模式儒家才的人絹格是宵君子球。道腰德氣足節(jié)。啄孟子局的理屈想人抽格是造浩然慢之氣遺。只慈有懂?dāng)?shù)得這絕種理靠想人趟格才嬸能懂污得中陪國文挪化和絡(luò)中華義文化光的民視族真我精神碰。二、狼傳統(tǒng)臥的修厲養(yǎng)之能道1、儒蛾家的拐心性被修養(yǎng)：善賴心善涂性。2、道欣家的墳虛靜器導(dǎo)引道的草特點(diǎn)省是虛放無清腸靜，孟自然珍無為龍。清枕靜，證在這謝里主漏要指撕的是怎心神瓶寧靜碎；無爛為指罩的是巨不輕申舉妄拍動(dòng)。紅具體典地說刮，就柴是《道德硬經(jīng)》所說恥的“少私戴寡欲”。這投種清悔靜無予為以富養(yǎng)神薦長壽歷的思貓想，思一直乞?yàn)闅v結(jié)代養(yǎng)旺生家優(yōu)所重份視，運(yùn)浸透資到養(yǎng)鍋生學(xué)斃中養(yǎng)創(chuàng)精神站、調(diào)惡情志輸、氣道功導(dǎo)纖引、領(lǐng)健身笑功法必等各棉方面我。守炎靜的拘秘訣榜在守參一。茅存神獅合體咱，住策魂留尸魄。潤意守咬丹田在導(dǎo)引界是肢賀體運(yùn)頂動(dòng)與陜行氣瞧、按圍摩等做配合怪的一兼種修賞身之馬道。我導(dǎo)氣勝、引喊肢。毒導(dǎo)氣朋令和柄、引枝體令花柔是賣一種助引動(dòng)貴肢體東為主掏、并站配合蠅呼吸腔吐納濤的修脖養(yǎng)方然法。3、佛隊(duì)家的協(xié)定慧看雙修定稱干增上掩心學(xué)蔑，指灘禪定脂；慧江，稱叼增上搞慧學(xué)伏，智錯(cuò)慧，葉有厭某、無艙欲、寶見真棉。指不擯除辣一切昂欲望哨和煩嘴惱，集專思健四諦講、十倒二因懲緣、焰以窺貍見佛駐學(xué)的您真理潤，獲北得智說慧上財(cái)?shù)慕饫拭?。孝反映露學(xué)修創(chuàng)并重懇的思結(jié)想。虛靜脊導(dǎo)引:形神某兼養(yǎng)莊子攝養(yǎng)生芽倡導(dǎo)悅?cè)ノ镄苡戮吞撿o絡(luò)以養(yǎng)逼神，庫但也品不否享認(rèn)有蛋一定壘的養(yǎng)替形作典用?！肚f子·刻意》說：降“吐然故納隙新，糟熊經(jīng)鐵鳥申所，為供壽而爆已。插此道比引之饑士、斯養(yǎng)形僚之人廉，彭堡祖壽降考者泉所好船也”鍬。由此言可見汁，我浙國古糊代的撈導(dǎo)引惰術(shù)是竊道家亞所倡頓導(dǎo)的碎，從夸其產(chǎn)湊生開銳始就后是用妖于健裂身、區(qū)治病繼、防魄病的本。道家敏的自塊然養(yǎng)繳生思喘想對袍后世階影響票極大埋，歷立代都會(huì)有眾向多的屑崇拜廈者與認(rèn)繼承己者。鹽他們先一方找面身豆體力花行，賣體驗(yàn)辰效果崗，同痰時(shí)還緊闡述殿發(fā)揮崗補(bǔ)充塌老莊遼養(yǎng)生毯思想湖，撰騰述著捆作，轉(zhuǎn)指導(dǎo)賢后人明。定慧測雙修:定慧用是禪駛定和底智慧膊的簡伙稱，凍又名軟止觀結(jié)。止膏，音弓譯為氏三摩唇地，秩不亂凈之義話；觀采，音圣譯為票毗婆取舍那篩，觀返照、嚴(yán)清楚性明白桶之義奸。常甘人的利心態(tài)流不外痰乎兩任種傾港向：島一為岡紛擾蠢混亂佛，名妹為散翅亂或王稱掉俯舉；知二為鍛昏沉徑，又緊名昏跡昧、鳥愚癡展。如果蹲人在誤面對麥日常巨一切厲事務(wù)甩時(shí)，令既清疤楚明番白而醫(yī)又不掃散亂主，就馳是定席慧雙揮修。醫(yī)定慧烈雙修蔥是佛親教大勇小乘膀各流拉派共鹿同的株修持溪方法銷，佛孩經(jīng)云值：“浪定多?；凵俸?，不綁離無飯明；潑定少面慧多犬，增吧長邪幣見。弊定慧蠶平等揚(yáng)，即討得解皆脫”仰。又燦，經(jīng)雄云：史“偏躲修禪慈定福耀德，老不學(xué)父智慧答，名塔之曰州愚；誼偏學(xué)鵝智慧射，不機(jī)修禪徹定福穿德，貴名之想為狂澇?！奔?xì)故禪泰宗強(qiáng)魯調(diào)“賞定慧旬等學(xué)詳，定霜慧等眉持”蒜。從語兼言表售述上畫看，飲定慧消似乎裹是兩藏個(gè)，鮮其實(shí)屋是一聯(lián)體的搜兩面變，定獸慧不督二：它正定端之時(shí)亭慧在姨定，考正慧句之時(shí)漏定在曲慧；雪離定凈無慧聲，離六慧也粘無定.崇尚偵統(tǒng)一忽，追英求穩(wěn)費(fèi)定江山以統(tǒng)一減為樂傅，社悉稷分瓣裂為營憂倫理算至上音，群柿體至摩上家國征同構(gòu)梳，重祥人倫兼容瞇并包檢，豐百富多拒彩厚德羊載物兆，有迎容乃蜘大1、自撿強(qiáng)不幟息，治厚德敢載物儒家勝文化垂通過障承擔(dān)偷社會(huì)鏡責(zé)任配而達(dá)胸到自兄我實(shí)婆現(xiàn)，血從而牽使人螞的生肺命有變價(jià)值旁、有勻意義梁，這逐種自墻我價(jià)急值和茶意義憶實(shí)現(xiàn)腰的感摩覺也難是幸窗福感匙的重校要來橡源。自強(qiáng)警不息軌精神獵是中葬華民誰族特決有的用精神那氣質(zhì)沒，成佩為鞭延策中權(quán)華兒語女不業(yè)斷開梁拓進(jìn)惰取的表永恒思的精奸神力先量。曾子逼曰：略“士避不可插以不賭弘毅敗，任煉重而嗚道遠(yuǎn)覆，仁辰以為禍己任若，不勸亦重槍乎？逮死而胞后已輛，不你亦遠(yuǎn)絮乎？?！保ㄗx書關(guān)人不斷可以申不心漏胸寬由廣大村度，宵意志憂剛強(qiáng)碎堅(jiān)韌保，因客為他縫重任睛在身邁而路副程遙煮遠(yuǎn)。身把推動(dòng)行仁谷政當(dāng)腐作自艦己的子責(zé)任防，不亮是很畢重？疫死了近才停也止，扇不是熄很遠(yuǎn)音嗎?）。天行告健，臥君子攔以自譯強(qiáng)不霧息；亮地勢劈燕坤，催君子速以厚險(xiǎn)德載宜物?！吨芤住诽斓谰氝\(yùn)行帳剛勁元雄健誼，君挖子應(yīng)呀力求攀進(jìn)步燒，發(fā)濁憤圖奔強(qiáng)，敘永不碎停息座；大己地的盈氣勢敢厚實(shí)那和順牽，君征子應(yīng)治增厚倘美德梨，容棵載萬攤物天行后健，榜君子露以自辮強(qiáng)不霧息。詠我們鑒要樹蟻立遠(yuǎn)屢大志述向，隱培養(yǎng)唇高尚隔情操班，勤爺于學(xué)廈習(xí)，甚努力炒工作越，為應(yīng)報(bào)效咽祖國湖與造鎖福人老民而崇不懈承奮斗霞。司馬藏遷孔子周文涂王孫臏左丘條明屈原自強(qiáng)瘋不息龍的古呀人大禹通治水文王環(huán)拘而裕演周栽易，件仲尼品厄而井作春砌秋；蔑屈原牛放逐,乃賦墓離騷;左丘批失明,厥有駝國語;孫子墳?zāi)溎_,兵法許修列;賤——出自局司馬洗遷《報(bào)任鈴安書》。無數(shù)李志士挺仁人介，為斧了維畫護(hù)國竹家統(tǒng)先一和梅民族伍團(tuán)結(jié)室，鞠幟躬盡借瘁，葬不息跳奮爭墨。諸宰如“槳?jiǎng)ν怵埡鰝鞒肥账Ejì北，比初聞因涕淚賣滿衣酒裳。必卻看見妻子查愁何齊在，糧漫卷坐詩書興喜欲匙狂”（杜憤甫：《聞官階軍收蹤蝶河南春河北》）式的指激動(dòng)孔；“透出師瀉未捷圾身先母死，仙長使楊英雄芽淚滿超襟”（杜宣甫：《蜀相》）、“拿遺民瓶忍死策望恢夕復(fù)，黨幾處賞今宵趣垂淚真痕”(陸游拉：《關(guān)山張?jiān)隆?式的喪感慨派；“櫻王師托北定縮慧中原字日，嫩家祭黎無忘海告乃深翁”（陸蓋游：《示兒》）、“刻會(huì)挽紛雕弓抬如滿剃月，配西北狂望，僚射天巡壽狼”（蘇耽軾：《江城釀子密梯州.出獵》）式的固雄心灣。都淋是以盤高度凍的自繪信自難尊而煮表現(xiàn)票出的甲自強(qiáng)獵精神促。正繭是這敢種自狂強(qiáng)不煩息的萍精神屈，凝坦聚、譜增強(qiáng)滅了民蠻族的堪向心穴力，肅哺育士了中顏華民跨族的礎(chǔ)自立蠅精神璃和反穗抗壓拾迫精鼻神，應(yīng)以及盼中華黎一體家、國夫家一怨統(tǒng)的劍精神拿。2、貴仔和持拋中，扮尊老舉尚古敏、崇慚尚禮俯儀《論語?學(xué)而》：“極禮之誦用，畢和為挖貴。桃”把炊和作珠為處繁事、腎行禮秀的最絮高境苗界。《中庸》第一域章開案篇曰基“但喜怒懶哀樂昨之未抬發(fā)，槍謂之紐奉中；撿發(fā)而棗皆中瞧節(jié)，末謂之纖和。中也慈者，捧天下刺之大雹本也應(yīng)；和卸也者趨，天厚下之偽達(dá)道師也。致牙中和宏，天地后位焉，萬敲物育侍焉。人們社的感翼情主虹要有榜喜怒巖哀樂員，這陰些沒府有表慌露出順來的漲時(shí)候時(shí)稱為并“中糾”。改表露訓(xùn)出來毒以后獄符合吩自然腳常理喝、社音會(huì)法洲度（做到腳這一遙點(diǎn)，芹情感餐中正摟和諧）稱安為“蝕和”多?！爸姓笔呛固煜骂A(yù)人們根最大閘的根此本；渾“策和”雪是天故下人腔們共梢行的企普遍悠原則。達(dá)到中和者，拿天地哄各在晴其位墨生生貴不息薦，萬創(chuàng)物各攤得其牌所成發(fā)長發(fā)猛育。和而慶不同瘦是和鉛合思救想的生一個(gè)暖特征濤。所謂紛“和慕實(shí)生菠物，堅(jiān)同則橫不繼勇”。杯“君嫩子和婆而不酷同，醋小人畜同而翼不和刻?！薄昂蜐{”，爽指不合同事齒物之皇間的選搭配鵝、融余合、覺平衡矩達(dá)到抗最為擔(dān)圓滿弄程度習(xí)的一顫種狀材態(tài)。貴和險(xiǎn)持中攝，實(shí)踐摸中庸叼之道每。中庸梢之道糕在儒死家乃么至整扛個(gè)中供國傳斬統(tǒng)文考化中董被視涉作一字種人歉生和近道德裂的至勢高境警界和射追求宵目標(biāo)竟?！爸姓Z庸”盡最早掌見于《論語》。孔覽子說協(xié)：“慢中庸言之為示德也簽，其郵至矣緣瑞乎！甘民鮮吃久矣表。”養(yǎng)（《論語?雍也》）何謂賢“中匙庸”景？據(jù)睜宋儒惰說，殼不偏耽不倚插謂之柿中，刮恒常線不易定為之王庸。傅儒家漢文化貴的這召種中巡壽庸之得道塑閥造了宴中國樹人的再中庸稈之德飾，使蠶中國鏈人形教成了材中庸烤的思勻維與急行為淘方式門，處或事作乓風(fēng)和糧人格蹦境界蠢。守中部、不近走極挖端，框成為鴉古代理中國欲人固畫守的般人生覽信條蹈。爹“中喝庸”礦就是盼要正諸確把孕握度銅并協(xié)杏調(diào)好鉆各種倆關(guān)系饑，以匆益于材社會(huì)魚的和葡諧穩(wěn)裹定持汗續(xù)進(jìn)慣步。腸中庸晌之道將的真由諦在碰于：執(zhí)中摧守正。恪緒守中佩道，蕩堅(jiān)持胡原則規(guī)，尋求紅適度廣，不偏鬼不倚教，無御過無秀不及悄。折中多致和。執(zhí)兩士用中,和而運(yùn)不同參。因時(shí)墓制宜圾。就是套與時(shí)淹俱進(jìn)慌，邁通權(quán)穗達(dá)變雜，溫隨機(jī)漲應(yīng)變維。中庸傷，就通是恪綢守中灣道，且堅(jiān)持歐原則棒，不紗偏不做倚，煤無過解無不肅及。趟在處模理矛用盾時(shí)里善于肆執(zhí)兩矮用中達(dá)，折剖中致叉和，廢追求奇中正鉆、中握和、揮穩(wěn)定道、和鬼諧。扮并且狼因時(shí)爭制宜幅，與牲時(shí)俱逝進(jìn)。3、正踩道直基行，騾持節(jié)放重義中華摸民族鴉是堅(jiān)膨持正肚義、攀勇于夾追求鄰真理速、崇淚尚氣寧節(jié)的妖民族鮮。已成潮為人毯們心墻理素扛質(zhì)內(nèi)顯容之躺一的“見于義勇絮為”廢、“肚當(dāng)仁椒不讓漲”、拴“殺扭身成牽仁、泊舍身怪取義鄉(xiāng)豐”等耽人生去價(jià)值掩準(zhǔn)則揪，更宗是千譯百年咐來人緩們所耐津津餅樂道招并身環(huán)體力肯行的史。孟份子的矩“舍暢生取原義”柳的精劉神與知孔子之“殺潮身成稼仁”蝕的思嫂想是職中華勁民族記的最南高道壟德準(zhǔn)狂則，礦激勵(lì)或歷代臘仁人訊志士聞為國榨捐軀對，慷園慨赴丟難。松有挑風(fēng)骨鞠雪難參摧，劑人鹿有氣拒節(jié)最昌可貴?？鬃觾鐾瞥鐨ⅰ笆颗嗫蓺n不可井辱”冠，“垂三軍朵可奪延帥也北，匹桃夫不醬可奪苦志也滑”。他說:“志士倍仁人,無求溫生以說害仁,有殺趣身以撫成仁拍?！?《論語.衛(wèi)靈縫公》)意思既是說遞，有雅志的編仁義答之士,沒有刷為求避生而槐傷害嘉仁德染的,只有矮犧牲櫻自身槐來成催就仁避義的你。孟子擋主張斜：“性善養(yǎng)碗吾浩勵(lì)然之宮氣”做。（孟子.公孫括丑上芳）孟子余所說維的氣挖，類稍似我橫們通僅常說遲的“隱勇氣小”、享“正角氣”哲、或匆“理旗直氣識(shí)壯”靜之氣平，是榮指表辜現(xiàn)于脊肉體憤活動(dòng)瘦或?qū)嵗镫H行調(diào)動(dòng)中瞞的精闖神力姥量。幸這種城精神屬力量鋪，一板方面宜是靠餅義與畫道的悅配合或而形猾成，懲另一遵方面攜，還蔥要靠毒持久湖不懈次的修拼養(yǎng)和遞鍛煉森。在戰(zhàn)岔國時(shí)垮，孟壞子就柿提出獵了大曾丈夫民要“沈養(yǎng)浩斬然之否氣”悠。后鹿來，儒家殼學(xué)說厚將“株氣”硬與表撇示身允份地訴位的立“節(jié)符”結(jié)爆合到冰一起友，形島成了倦中國策人特頸有的曲氣節(jié)灑觀。拼氣是飽一個(gè)傾人的妙?yuàn)^發(fā)走之態(tài)監(jiān)和豪橡放精豎神；燥節(jié)是鵲一個(gè)跳人的柔本分存，不犧該超撒越的化不能芒超越握，不灰該喪趟失的飛不能揭喪失勇。這差兩者余結(jié)合墓形成怖了中點(diǎn)國人康幾千漲年中替基本捐的操禍?zhǔn)嘏c扒品格期。這揪是中翁國文?；蟹猿怂叭识闪x”挺最有術(shù)價(jià)值掛的內(nèi)報(bào)涵。孟子圍提倡饒“富麻貴不連能淫蛾，威苗武不臟能屈到，不隨賤不碎能移躺”的斯人格（意思奴是說間高官嚷厚祿調(diào)收買漏不了瞎，貧鍵窮困樸苦折苦磨不可了，凡強(qiáng)暴演武力房誠威脅闖不了遷，這志就是俱所謂說大丈君夫。偉大丈鍵夫的攪這種塑種行鉗為，叉表現(xiàn)貞出了膚英雄仔氣概簽，我律們今狐天就育叫做跌有骨等氣）。孟子野曰：“魚尾，我派所欲臉也。傷熊掌譜，亦轉(zhuǎn)我所渾欲也頭。二規(guī)者不概可得須兼，邪舍魚償而取抗熊掌帆者也列。生猾，亦場我所舅欲也攀。義當(dāng)亦我睜所欲切也。滿二者碧不可糕得兼蕉，舍嘆生而頓取義影者也墳。”《孟子·告子煉上》意思窩為：靠生般命，編是我降所喜出歡的惜，感正義平，也狐是我辛所喜忘歡的遠(yuǎn)，踩這兩慕樣（慢如果申）不粥能同裳時(shí)得屈到。擠我繩寧愿紫舍去晶生命塔而去披求得男正義扯。蘇武衫牧羊侵，不董辱使私命西漢獲前期押，與客漢交細(xì)惡多縮慧年的系匈奴暮族單臭于，棉主動(dòng)塌送回?fù)伪豢勰驹谀薇钡木皾h朝蹤蝶使臣務(wù)，以劇示和罵好。救漢武賓帝遂霜派中調(diào)郎將戲蘇武揭率團(tuán)巧出使性匈奴衫。單于測下令蒜押送蜓蘇武倆去北栽海牧蜘羊，駛佯稱稍待公菠羊產(chǎn)窗下羔興羊就疑放他饅南歸個(gè)，妄盼圖迫踐其俯賢首就選范。喊蘇武調(diào)身在知異鄉(xiāng)歪，但過心向娛漢室刪，日漫復(fù)一貿(mào)日，益年復(fù)贏一割年，介“杖漢柔節(jié)牧可羊，匯臥起竟操持貢，節(jié)錫旄má爭o盡落辣”。直到兼漢昭敏帝初膚年，廈蘇武喪才得初以歸據(jù)漢。茶不辱惱使命蠢的蘇它武，音“始雷以強(qiáng)分壯出匙，及睬還，水須發(fā)駁盡白染?！薄稘h書·蘇武峰傳》人生書自古若誰無麥死，雹留取趕丹心伶照汗影青：南宋鍛末年桂，首極都臨存安被銀元軍技攻入揭，丞降相文博天祥斧組織濤武裝北力量言堅(jiān)決鼻抵抗稻，失抹敗被愈俘后描，元圍朝勸材他投信降，露他寫挪了一稍首詩申，其比中有蔽兩句柏是：狗“人生朋自古竟誰無佩死，麥留取菊丹心烘照汗弱青?！背跻馑嫉咽侨溯o總是遣要死貌的，嫌就看槍怎樣味死法先，是蔑屈辱軋而死驕呢，攀還是驗(yàn)為民吊族利聚益而指死？仰他選祖取了杜后者方，要看把這檢片忠遭心紀(jì)撥錄在狐歷史停上。算文天芳祥被雷拘囚吊在北斜京一逝個(gè)陰叮濕的飛地牢坦里，掏受盡勤了折擠磨，靈元朝暢多次啟派人疤勸他書，只職要投跟降，稿便可絡(luò)以做負(fù)大官森，但循他堅(jiān)召?zèng)Q拒植絕，跨終于華在公黑元12捷82年被灑殺害坡了。孟子泥說的愈幾句稍話，脊在文泄天祥梯身上亮都表欣現(xiàn)出碧來了些。他約寫的量有名叨的《正氣孤歌》，歌訓(xùn)頌了癢古代惑有骨篇?dú)獾某啡说钠溆⑿坻湚飧抛?，并宰且以搏自己鳳的生萬命來躬抗拒野壓迫凍，號(hào)酬召人萌民繼漲續(xù)起甘來反押抗。孟子密的這弟些話視，雖撕然是猛在20薯00多年攀以前孔說的課，但固直到盲現(xiàn)在耕，還丈有它沿積極穩(wěn)的意勻義。當(dāng)然園我們做無產(chǎn)曉階級栽有自奇己的朝英雄趨氣概稠，有同自己宋的骨呼氣，庫這就偵是決農(nóng)不向編任何喬困難嗽低頭出，壓錯(cuò)不扁撞，折滑不彎熟，頂挑得住逃，嚇摸不倒內(nèi)，為述了社甜會(huì)主輔義、掩共產(chǎn)柜主義備建設(shè)王的勝御利，遷我們謙一定淺能夠愧克服檔任何肝困難水，奮堂勇前窮進(jìn)。鐵肩燃擔(dān)道瘋義，裝妙手售著文劃章。（李哭大釗食）毛澤任東思貫想教挎育了囑整整釘一代棕人，鮮并將稱繼續(xù)強(qiáng)影響乏一代低又一房誠代的句中國書人?！跋吕瓒Q搭心，股不怕攜犧牲震，排禍除萬要難，紹去爭紫取勝屈利”襲?！拔疑趥兊闹x同志咱，在喇困難于的時(shí)兇候，絹要看黨到成瘋績，峰要看關(guān)到光鞏明，莖要提嶺高我谷們的紫勇氣尸”。剛（登毛澤梁東）“道憤路是裂曲折奇的，皺前途獎(jiǎng)是光帶明的區(qū)”?？嗖粷B苦，毅想想專紅軍汁二萬違五，感累不單累，瓣想想穴革命妖老前袖輩。嚼ji種áo得菜北根，矮百事裂可做泊；艱飛難困?？啵瑫x玉汝恩于成盡。中國疤士人“氣陜節(jié)”之所集寄——梅馮友懂蘭：瓦“中仇國文勇人畫錦畫梅鄉(xiāng)豐竹，席則非勝以其酸為植樓物而紙畫之郊。中雅國文檔人畫勉畫梅茶，以暖表示竊一種窩事物需之孤守傲之吵性，汁畫竹驕以表廚示一喬種事夾物之圣幽獨(dú)志之性。型舊說燃以為扎梅可證以況棕高士莊，竹故可以橫況幽海人。蔬其所木以可口況者掩，因簡在此皆方面留，梅油與高俗士，著竹與搬幽人，催是屬跟于一廊類者絲式。中國鋪文人嬸寄情戶于物葛的故爭事很愁多，包像宋烘代隱運(yùn)逸詩威人林攻和靖記這樣煙終身觀不娶杏，反噴以種仔梅養(yǎng)給鶴視侍同娶抬妻生匯子，雀是特外別典賢型的哥；借贏妻梅譽(yù)子鶴豪，林院和靖雪自得放一種述精神錦上的市享受調(diào)，而披其享棚受的座對象銀則是蹦梅、衰鶴所覽喻指懷的孤凱傲和皂超逸蹦。陸游肝曾經(jīng)錫稱贊若梅花餡“雪券虐風(fēng)叢饕愈浪凜然碰，花甘中氣著節(jié)最鼻高堅(jiān)稱”（《落梅》）?！恫匪忝弊?詠梅》一九伍六一黑年十謠二月毛澤棄東風(fēng)雨鄭送春疼歸，滾飛雪錦迎春濱到。棟已是辭懸崖宜百丈尾冰，舒猶有惡花枝態(tài)俏。麗俏也懂不爭掙春，刷只把癥春來扁報(bào)。隱待到叉山花喉爛漫苗時(shí)，宇她在牌叢中膜笑。托梅本寄志茶，表叫達(dá)了飄詩人商革命鑄樂觀現(xiàn)主義董精神大和開晝闊的青胸襟。4、忠提孝傳螞家，拆勤儉肢持家所謂醉的忠脅孝之揉人就燙是對炮自己逐的國眉家忠類心耿由耿，乖對自桿己的峽長輩雷是恭己敬從未命。忠孝籌傳家揭遠(yuǎn)，墓詩書沫繼世沃長。腔一等宅人忠寶臣孝疤子，飲兩件壤事耕運(yùn)田讀恨書。攝雖在此草野楊，不赴忘詩菊書。遺貧不弱廢讀統(tǒng)，富敏則興腰學(xué)。忠貞企的官蜂員始老終以傳國家控和民躍族利垃益為筑重。南宋羅抗金逃英雄趣岳飛息背刺季“盡搖忠報(bào)肢國”珠四字夢，昭雄示愛河國心需跡，捕歷來現(xiàn)為人歐稱道慘。傳統(tǒng)聽中國許非常粱講究汪“孝下道”盒，號(hào)訂稱“捎百善鉆孝為命先”絡(luò)，皇違帝標(biāo)泄榜“飯以孝腹治天篩下”屢，選蜻官則紹“舉膛孝廉循”，躲所謂丘“求燦忠臣休于孝玻子之濱門”脈，儒薪家經(jīng)挨典有《孝經(jīng)》，通明俗讀貿(mào)物有《二十狐四孝憂圖》，“謊老吾泛老以恢及人盯之老這”被丸設(shè)想壞為“駁孝道槽”的池最高蔥境界豈。古代搖，父增母死西后，夏子女旗按禮催須持娘喪三遭年，電其間杰不得麥行婚何嫁之孕事，剛不預(yù)胞吉慶寄之典播，任酬官者劇并須醉離職沙，稱道“丁憂”。當(dāng)源于藝漢代內(nèi)。西漢客時(shí)規(guī)參定在錫朝廷垂供職輛人員沙丁憂(離職)三年仙，至瓦東漢競時(shí)，摩丁憂歸制度以已盛胞行。鏟此后貝歷代察均有艙規(guī)定宵，且圓品官存丁憂港，若蒼匿nì而不艦報(bào)，龍一經(jīng)邀查出只，將壓受到渡懲處彼。但朝恰廷根望據(jù)需矩要，霧不許島在職墳官員峽丁憂免守制喇，稱奪情。明識(shí)清時(shí)鑼期丁近憂三廣年終遷制，丸重新項(xiàng)出來奮任職資為起復(fù)。北宋糟名臣睛范仲占淹的畏憂樂墾情懷己，提出測：“匙居廟擴(kuò)堂之練高，沸則憂拌其民混；處攪江湖巧之遠(yuǎn)肚，則見憂其它君”為，“先忽天下恢之憂澡而憂,后天欲下之繩樂而語樂”古。——宋·范仲前淹《岳陽剩樓記》鄭板萬橋是康屆熙秀詞才、安雍正墨舉人既、乾消隆進(jìn)繞士，秋又是巴清代險(xiǎn)著名坐的詩謎人、再金石蹲、書秧畫家營。他夾在山懸東濰wé屬i縣任備知縣腐時(shí)，盟為官杜清廉冒，關(guān)默心民拌間疾泰苦，斯深為林百姓濤擁戴似。衙齋符臥聽睛蕭蕭蝕竹，疑是河人間獅疾苦拖聲。些小韻吾曹恢州縣播吏，一枝情一葉案總關(guān)租情。5、天宋下興浩亡，截匹夫翅有責(zé)“路嫂漫漫摔其修列遠(yuǎn)兮茶，吾勤將上物下而貴求索霜”（屈隨原）鞠躬喂盡瘁窄，死咬而后狹已——諸葛逼亮“位旦卑未歉敢忘禍憂國碧”（辱陸游關(guān)）風(fēng)聲鏈雨聲非讀書表聲，臭聲聲敢入耳員；家秤事國顛事天際下事救，事警事關(guān)合心”（明代刪東林逗黨領(lǐng)撓袖顧沈憲成港）中國達(dá)的讀拳書人倦歷來誰將讀巧書與健國家才的命譜運(yùn)聯(lián)句系在蠢一起朋，毒“讀飾書不恢忘救辜國”硬，至沈今仍麗有積失極意門義。貼故膝“風(fēng)桿聲雨肅聲讀痰書聲啦，聲杯聲入裳耳；絲式家事蒜國事皮天下蠢事，輝事事搞關(guān)心科”，臺(tái)成了濤中國釀知識(shí)貨分子袖特有羨的優(yōu)鞭良傳近統(tǒng)。“天慚下興全亡,匹夫替有責(zé)臨”（這是惜清朝劑初年均著名妙儒者歉顧炎您武的膝社會(huì)控主張,意思鼓是說,國家球民族凱的存該亡,每個(gè)煩普通佛人都懇有責(zé)相任）還?！捌堧S利國功家生鋸死以,豈因門禍福監(jiān)避趨現(xiàn)之”。（櫻林則賊徐）意思斯是說冶只要淚對國布家有攜利，念即使嗎犧牲顏?zhàn)约簫u生命教也心傭甘情燒愿，晨絕不芳會(huì)因獎(jiǎng)為自摟己可棄能受塊到禍請害而役躲開乖。