第三講環(huán)境倫理學(xué)

第三講環(huán)境倫理學(xué)演示文稿目前一頁\總數(shù)六十三頁\編于五點當(dāng)代環(huán)境問題危機(jī)四伏目前二頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前三頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前四頁\總數(shù)六十三頁\編于五點

環(huán)境現(xiàn)狀和環(huán)境危機(jī)人口問題（糧食問題）自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞：森林銳減，草場退化，土地沙化，水土流失等環(huán)境污染問題：水體污染、大氣污染、土壤污染、噪音污染和食品污染等。生物種類減少，人口劇增全球環(huán)境變化：溫室效應(yīng)，酸雨蔓延，臭氧層破壞目前五頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前六頁\總數(shù)六十三頁\編于五點饑餓依舊困擾由于耕地面積減少、人口增長等等原因，地球上還有18億人在忍受著饑餓目前七頁\總數(shù)六十三頁\編于五點節(jié)糧當(dāng)我們吃著面包漢堡之類的時候，不要忘記，還有很多人在餓著肚子調(diào)查表明，大學(xué)一所食堂每周倒掉的糧食等于兩畝農(nóng)田每年的糧食產(chǎn)量如果我們沒有能力去幫助那些貧困的人們，我們至少可以做到不浪費糧食目前八頁\總數(shù)六十三頁\編于五點節(jié)電我國電力資源資源并不豐富，每年用電高峰都要限制用電或分時供電各種顯示器指示燈的耗電情況不可忽視各種電器在未拔插頭的情況下，也會耗電目前九頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前十頁\總數(shù)六十三頁\編于五點環(huán)境倫理的基本原則及其規(guī)范(一）環(huán)境倫理的基本原則1、超越人類中心主義

重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，將過去那種征服自然、改造自然的態(tài)度和做法，轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然、對自然盡自己的道德責(zé)任。目前十一頁\總數(shù)六十三頁\編于五點人類中心主義的基本主張

道德主體僅限于人，只有人具有內(nèi)在價值，非人存在物只具有工具價值，即只有在對人有用或為人所用時才具有價值道德共同體僅限于人類，人和非人存在物之間，以及非人存在物相互之間不存在道德關(guān)系，也無所謂道德責(zé)任或義務(wù)、道德權(quán)利等人類是道德價值世界的中心乃至主宰人類之所以要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從根本上說不過是為了人類自身的利益或福利——自利論立場人的理性能力就群體和長期來看是無限的，今天碰到的難題將來總會得到解決，今人沒必要杞人憂天目前十二頁\總數(shù)六十三頁\編于五點非人類中心主義的基本主張①

非人存在物自身就有不依賴于人的內(nèi)在價值（而不僅限于工具價值），可以成為目的本身，成為道德主體主體（agent）：主動性、能動性、目的性對傳統(tǒng)“主體（subject）－客體/對象（object）”二分思維方式及其惡果——導(dǎo)致對大自然的無止境的掠奪——的批判道德共同體應(yīng)該包括非人存在物（如動物、植物，甚至是無生命物），非人存在物擁有道德權(quán)利，其性質(zhì)和人類所擁有的道德權(quán)利一樣（有些人可能主張程度有所不同），相應(yīng)，人類對非人存在物需要承擔(dān)道德義務(wù)人和非人存在物的主體性可能程度不同，所享受的道德權(quán)利和所承擔(dān)的道德責(zé)任或義務(wù)也相應(yīng)不同權(quán)利和義務(wù)是對等的，假如人類擁有最高的道德權(quán)利，那么就相應(yīng)要承擔(dān)最多的道德義務(wù)目前十三頁\總數(shù)六十三頁\編于五點非人類中心主義的基本主張②

人類只是整個自然生態(tài)環(huán)境中的一員或一個環(huán)節(jié)，與其他成員或環(huán)節(jié)休戚與共，理應(yīng)與其他成員或環(huán)節(jié)平等、和平地相處人類之所以要保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不僅僅是為了自身利益或福利，而從根本上是要盡自己的道德責(zé)任和義務(wù)，尊重并身體力行地維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境中其他成員的價值、權(quán)利、利益和福利——道義論立場人的理性能力無論是就個人還是群體，或就短期還是長期來看，都是有限的（這是人的本體特征），有些問題是人類自身無能解決的，如果不懸崖勒馬，人類遲早會毀滅自身現(xiàn)代人的狂妄世界的無限性，大自然的奧秘——理解自然，而不是征服自然目前十四頁\總數(shù)六十三頁\編于五點

人類需要一次“道德革命”，重新理解人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的道德關(guān)系，徹底突破和超越傳統(tǒng)人類中心主義立場，將道德共同體擴(kuò)展到包括人類在內(nèi)的整個自然生態(tài)系統(tǒng)一種新的判斷行為或制度安排是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)利奧波德：看我們的行為（或制度安排）是否有利于生態(tài)共同體的完整、穩(wěn)定與美麗，凡有利于生態(tài)共同體之完整、穩(wěn)定與美麗的，便是對的，反之，是錯的。非人類中心主義的基本主張③目前十五頁\總數(shù)六十三頁\編于五點2、尊重自然規(guī)律、合理利用自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境目前十六頁\總數(shù)六十三頁\編于五點環(huán)境倫理的規(guī)范與建設(shè)

（1）尊重、維護(hù)自然的權(quán)利；（2）實施環(huán)境正義；（3）理性消費，養(yǎng)成良好的消費習(xí)慣；（4）清潔生產(chǎn)、節(jié)約能源。目前十七頁\總數(shù)六十三頁\編于五點

綜合《南國都市報》、新華社消息，2005年1月19日，一位西安游客鄧先生為看馬在鱷魚嘴下逃生的血腥場面，不惜花一筆不小的資金買了一匹廣西矮馬投到位于?？谑械哪咸{魚湖中，讓30多條兇殘的鱷魚追著它咬。此事引起不少游客的反感，并在社會上引起討論。昨天，南泰鱷魚湖通過媒體向社會道歉。

記者在現(xiàn)場看到，一匹150多公斤重的壯實黑馬，被從游客喂食的地方推進(jìn)了南泰鱷魚湖中。湖中的水并不深，馬站在水中，周圍馬上圍過來30多條鱷魚。然后，一條鱷魚跳起來，朝馬脖子上狠狠咬去。馬受到如此強(qiáng)烈的刺激后，再也不敢呆在那里了，它立刻奔跑起來。30多條鱷魚跟在它后面猛追，一場馬兒鱷魚口下逃生的游戲就這樣驚心動魄地展開了。矮馬一邊逃命，一邊用腳踢趕沖上來的鱷魚。這樣的場面維持了一個多小時后，池里的鱷魚累得再也支撐不住了，紛紛躺在水中或池邊喘氣休息。在該西安游客的許可下，工作人員在下午3點多鐘把馬從鱷魚池里拉上來，結(jié)束了這場血腥游戲。

案例游客為飽眼福買活馬喂鱷魚

目前十八頁\總數(shù)六十三頁\編于五點

據(jù)西安游客鄧先生介紹，他特別喜歡鱷魚這種兇猛的動物，因為它有一種堅強(qiáng)不屈的斗志、勇猛頑強(qiáng)的精神，能激勵人奮發(fā)向上，不怕困難。因此，鄧先生每一次在全國各地參觀鱷魚時，都會買下大批的食物(魚、雞等)，挑逗鱷魚。然而這次讓鄧先生非常失望，他認(rèn)為這里的鱷魚經(jīng)過一段時間的池養(yǎng)后，已失去了其原始的野性，沒有那種氣勢洶洶的殺氣，已失去了大部分求生的能力。

當(dāng)天到場觀看馬在鱷魚嘴下逃生的游客不少，許多游客對此特別反感。他們向南泰鱷魚湖管理人員投訴：南泰鱷魚湖作為海南一個知名的旅游景點，絕對不能搞如此血腥的旅游項目。據(jù)一位姓陳的游客介紹，旅游本身是一種健康文化的傳播，是海南生態(tài)文明的體現(xiàn)。這場表演完全是在宣揚一種野蠻的文化。

目前十九頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前二十頁\總數(shù)六十三頁\編于五點討論1、該行為跟道德有否關(guān)系？有什么樣的關(guān)系？到底什么是道德？其界限如何？是否要超越“人－人之倫”？是否要納入“人－物之倫”、“物－物之倫”等？2、該行為正當(dāng)？不正當(dāng)？無可厚非？為什么？不尊重生命？誰的生命？人對自身生命的一種聯(lián)想？目前二十一頁\總數(shù)六十三頁\編于五點斗狗目前二十二頁\總數(shù)六十三頁\編于五點斗蟋蟀目前二十三頁\總數(shù)六十三頁\編于五點斗牛目前二十四頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前二十五頁\總數(shù)六十三頁\編于五點案例討論表明：1、關(guān)于人和動物之間道德關(guān)系存在很多爭議2、這種道德關(guān)系是否同樣適用于人和其他一切非人存在物（動物、植物、無生命物）之間？斗狗、斗蟋蟀、斗牛毛皮制品肉食毀林開荒3、人和自然生態(tài)環(huán)境之間的道德關(guān)系——生態(tài)和環(huán)境倫理的視域目前二十六頁\總數(shù)六十三頁\編于五點細(xì)分問題一般問題非人存在物可以成為道德主體（moralagent）嗎？非人存在物擁有內(nèi)在價值（intrinsicvalue）嗎？內(nèi)在價值vs工具價值；目的vs手段道德共同體應(yīng)該包括非人存在物在內(nèi)嗎？非人存在物擁有道德權(quán)利嗎？這種道德權(quán)利與人所擁有的道德權(quán)利是一樣的嗎？人類對非人存在物負(fù)有道德義務(wù)嗎？若有，是什么樣的道德義務(wù)呢？人類是道德價值世界的中心乃至主宰嗎？人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境究竟是出于自利論立場？還是功用論立場？還是道義論立場？抑或其他？經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境保護(hù)經(jīng)濟(jì)增長有極限嗎？人的理性能夠克服一切難題嗎？能源危機(jī)、溫室效應(yīng)是否要歸于杞人憂天？目前二十七頁\總數(shù)六十三頁\編于五點環(huán)境倫理觀環(huán)境倫理：是指人對自然的倫理，涉及人類在處理人與自然的關(guān)系時，何者為正當(dāng)、合理的行為，以及人類對于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問題。目前二十八頁\總數(shù)六十三頁\編于五點1.生命中心主義觀點：不僅動物有“權(quán)利”，而且包括植物在內(nèi)的所有生命體都有其自身的“固有的價值”，都應(yīng)當(dāng)受到同等的尊重。目的：為了保護(hù)野生動植物，避免被人類傷害。目前二十九頁\總數(shù)六十三頁\編于五點2.地球整體主義觀點：不僅生命體具有內(nèi)在的價值，包括土地、巖石和自然景觀在內(nèi)的整個自然界都有其“固有的價值”和權(quán)利。目的：將人“從大地這一共同體的征服者轉(zhuǎn)變成為這一共同體的平凡一員、一個構(gòu)成要素”

目前三十頁\總數(shù)六十三頁\編于五點3.代際均等的環(huán)境倫理觀觀點：以人類為中心，只考慮人類各成員的均等，將自然環(huán)境和其他生命有機(jī)體看作是人類均等的內(nèi)容。目的：保護(hù)自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠與我們一樣均等地享受他們應(yīng)該得到的源于這些自然資源的收益。目前三十一頁\總數(shù)六十三頁\編于五點環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容目前三十二頁\總數(shù)六十三頁\編于五點一、尊重與善待自然1.自然界的價值⑴自然界的“有用性”價值①維生的價值②經(jīng)濟(jì)的價值③娛樂和美感的價值④歷史文化的價值⑤科學(xué)研究與塑造性格的價值目前三十三頁\總數(shù)六十三頁\編于五點⑵自然界“內(nèi)在的價值”①創(chuàng)造生命的價值②生態(tài)區(qū)位的多樣性與豐富性③自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與統(tǒng)一性目前三十四頁\總數(shù)六十三頁\編于五點2.人類對自然界的責(zé)任和義務(wù)⑴尊重地球上的一切生命物種⑵尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定⑶順應(yīng)自然的生活①最小傷害性原則②比例性原則③分配公正原則④公正補(bǔ)償原則目前三十五頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前三十六頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前三十七頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前三十八頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前三十九頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前四十頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前四十一頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前四十二頁\總數(shù)六十三頁\編于五點目前四十三頁\總數(shù)六十三頁\編于五點案例：商業(yè)廣告瑪麗今年三十歲，是一家對外聯(lián)絡(luò)和廣告大商行的積極進(jìn)取的總經(jīng)理，并且很快又要被提升了。她的老板指派她為某汽車公司的一種發(fā)動機(jī)化油器設(shè)計有問題的大眾節(jié)能汽車大做廣告活動。她的任務(wù)是努力挽回那家汽車公司由于六起發(fā)動機(jī)爆炸事故而招致的壞名聲。她由于消息靈通，所以了解這些爆炸事故。她告訴老板，她認(rèn)為他們商行不應(yīng)該做這種廣告；除非那家汽車公司把汽車設(shè)計安全了，否則，她無論如何不能問心無愧地做這種廣告。老板認(rèn)為，這是他們商行迄今所有的惟一最大的廣告業(yè)務(wù)，汽車制造商做什么或不做什么不是他們的責(zé)任，他們的工作只是做廣告、宣傳產(chǎn)品與勞務(wù)。老板還告訴她，如果她拒絕做這項廣告，她行將到手的晉升就會落到別人手里；他還暗示，瑪麗可能因此而失業(yè)。目前四十四頁\總數(shù)六十三頁\編于五點新生的生態(tài)設(shè)計在漫長的人類設(shè)計史中，工業(yè)設(shè)計為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源，能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，使設(shè)計成了鼓勵人們無節(jié)制的消費的重要介質(zhì)，“有計劃的商品廢止制”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。無怪乎人們稱“廣告設(shè)計”和“工業(yè)設(shè)計”是鼓吹人們消費的罪魁禍?zhǔn)祝兄铝嗽S多的批評和責(zé)難。正是在這種背景下，設(shè)計師們不得不重新思考工業(yè)設(shè)計師的職責(zé)和作用，目前四十五頁\總數(shù)六十三頁\編于五點哈利杰?厄爾（HarleyEarl，1893－1969）

美國商業(yè)性設(shè)計的代表人物，世界上第一個專職汽車設(shè)計師。他在通用汽車公司的一個重要貢獻(xiàn)就是與總裁斯隆一起創(chuàng)造了汽車設(shè)計的新模式“有計劃的商品廢止制”，按照他們的主張，在設(shè)計新的汽車式樣的時候，必須有計劃地考慮以后幾年不斷更換部分設(shè)計，基本造成一種制度，使汽車的式樣最少每兩年一小變，三到四年一大變，造成有計劃的樣式老化，促使消費者為追求新式樣，而放棄舊式樣的積極市場，使企業(yè)獲得巨大的利益。

目前四十六頁\總數(shù)六十三頁\編于五點厄爾與他設(shè)計的汽車目前四十七頁\總數(shù)六十三頁\編于五點二、關(guān)心個人并關(guān)心人類

環(huán)境倫理包括兩個方面的問題：倫理立場和倫理規(guī)范問題。前者涉及到看待自然環(huán)境的一整套思維模式、思想方法和思想觀念，它更多地指整體人類對待自然的根本態(tài)度；后者則是人們在自然交往中必須遵從和奉行的行為準(zhǔn)則。目前四十八頁\總數(shù)六十三頁\編于五點1.正義原則環(huán)境權(quán)是屬于每個人的基本人權(quán)任何破壞和污染環(huán)境的行為都是非正義的任何有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)價值維護(hù)的行為都是正義的2.公正原則3.權(quán)利平等原則4.合作原則目前四十九頁\總數(shù)六十三頁\編于五點三、著眼當(dāng)前并思慮未來1.責(zé)任原則2.節(jié)約原則3.慎行原則目前五十頁\總數(shù)六十三頁\編于五點環(huán)境倫理與人類行為方式目前五十一頁\總數(shù)六十三頁\編于五點一、環(huán)境保護(hù)政策中的環(huán)境倫理1.估量那些與企業(yè)沒有直接商務(wù)往來的人所承受的損失2.不要認(rèn)為公司或企業(yè)的利益就是國家或社會的利益3.充分利用非消費性物品以及盡量回收再利用4.勿濫用不可再生的資源5.勿被消費主義所作用二、企業(yè)行為中的環(huán)境倫理目前五十二頁\總數(shù)六十三頁\編于五點有利于可持續(xù)發(fā)展的行為小習(xí)慣改變大世界三、個人行為中的環(huán)境倫理目前五十三頁\總數(shù)六十三頁\編于五點1.預(yù)先安排外出行程，避免交通擁擠造成的不必要浪費。2.盡可能使用節(jié)能燈。3.最后離開房間的人記得切斷電源。4.勿將電器置于待機(jī)狀態(tài)下，減少不必要的電耗。5.設(shè)置適當(dāng)?shù)氖覂?nèi)溫度。6.嘗試沒有電視的生活，看電視過多常常導(dǎo)致疾病。目前五十四頁\總數(shù)六十三頁\編于五點7.少乘電梯，多走樓梯，既健身，又節(jié)能8.出行多用自行車或者公共汽車，最好步行9.偶爾提早一站下車，易于身體熱量消耗10.選用性能安全的節(jié)由車型，提倡多人共用交通工具目前五十五頁\總數(shù)六十三頁\編于五點11.將廢棄物分類賣給回收站（廢紙、廢玻璃、廢塑料），將有害物質(zhì)個別處置12.不隨意丟棄廢電池13.舊鞋釘掌，延長使用壽命14.使用節(jié)能、節(jié)水的洗衣機(jī)、洗碗機(jī)，保證這些機(jī)器裝滿物品時使用目前五十六頁\總數(shù)六十三頁\編于五點19.用過的水再澆花20.聚會方式可改為健身或郊外游21.刷牙時關(guān)掉水龍頭，用中檔開關(guān)洗手22.提倡雙面使用紙張23.倡導(dǎo)使用再生紙24.縮小字體打印草稿目前五十七頁\總數(shù)六十三頁\編于五點25.電子賀卡替代紙制賀卡26.提倡外出攜帶筷子和洗漱用具，不用一次性紙杯、一次性餐具，有利于減少環(huán)境資源壓力和疾病傳染機(jī)會27.在機(jī)場等場所，提供同乘出租車服務(wù)，減少能源消耗和交通堵塞28.經(jīng)常清理汽車裝載物，減輕重量，節(jié)省能源，開車少按喇叭，音響降低音量目前五十八頁\總數(shù)六十三頁\編于五點29.拒絕購買皮質(zhì)服裝30