第一中學(xué)高二歷史必修三同步教案：第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”法家、道家、儒家的代表，在春秋戰(zhàn)國亂象叢生之時(shí)，提出了各自的治國方略。在秦朝、西漢初、漢武帝時(shí)期，三個(gè)學(xué)派先后被作為統(tǒng)治思想。這種發(fā)展演變的背后，有哪些重要的決定因素？讓我們來思考，解答。【知識要點(diǎn)】一、從“無為”到“有為”1.漢初奉行黃老無為思想：（1）背景：社會經(jīng)濟(jì)殘破?！白蕴熳硬荒芫叽捡?，而將相或乘牛車?！保?）做法：實(shí)行與民休息的寬松政策。2.西漢社會危機(jī)的增長：諸侯國勢力膨脹、土地兼并、匈奴為患需要在新的思想指導(dǎo)下，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，抵御外患。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.董仲舒的歷史地位及貢獻(xiàn)：董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。代表作：《天人三策》，《春秋繁露》。董仲舒把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系?！巴馊鍍?nèi)法，而劑之以道”。2.董仲舒的思想主張：①“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②“君權(quán)神授”。③“三綱五常”。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁義禮智信”五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的政策：（1）用儒學(xué)家參與國家大政，用儒學(xué)選拔官吏。（2）儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。（3）舉辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士教授，考試合格者可以到政府任官。（前124年）（4）下令郡國設(shè)立學(xué)校，教授儒學(xué)。2.結(jié)果：儒學(xué)之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)解析】1.董仲舒對儒學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，與董仲舒密不可分。董仲舒是西漢哲學(xué)家，廣川（今河北棗強(qiáng)）人，“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)（帷外門生，一個(gè)對一個(gè)口傳），或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！睗h景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。公元前140年，漢武帝即位，下了一道詔令，要各地方長官推舉“賢良方正”的學(xué)者，到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。“賢良文學(xué)之士，前后百數(shù)，而仲舒以賢良對策焉。”董仲舒連連給漢武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，創(chuàng)造了“天人感應(yīng)”理論。這就是他連續(xù)三次回答漢武帝提出的問題，因此受到任用，先后擔(dān)任江都王相、膠西王相。晚年辭官，“終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”，著有《春秋繁露》八十二篇。在退隱期間，董仲舒依然受到漢武帝的重視，“朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之”。董仲舒的思想：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄疤熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至。”“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！睗h朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！苯處熞?qū)W生強(qiáng)調(diào)：董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，要求統(tǒng)一思想，讓天下人聽命于皇帝，以此服務(wù)于君主專制中央集權(quán)制度。與此同時(shí)，董仲舒又通過“天人感應(yīng)”，將自然現(xiàn)象與皇帝的施政聯(lián)系起來，用“天意”來約束皇帝的行為。2.儒學(xué)獨(dú)尊地位確立的必然性及其內(nèi)在矛盾經(jīng)過秦朝法家思想的實(shí)踐，建立了封建專制主義中央集權(quán)制度，即創(chuàng)建皇帝制和普遍推行郡縣制；西漢初運(yùn)用黃老思想，休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展。法家和道家學(xué)說分別取得了較大成功，完成了他們的歷史使命。同時(shí)，也暴露出了這些學(xué)派思想的問題。如法家的嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致暴政，道家的無為而治導(dǎo)致地方勢力膨脹，對邊患束手無策。在漢武帝時(shí)期，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，動員社會力量，解決王國問題和匈奴問題，需要新的理論和指導(dǎo)思想。董仲舒在吸收法家思想后，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)的需要，給儒學(xué)帶來了新的生機(jī)。但是天人感應(yīng)學(xué)說，屬于唯心主義學(xué)說，造成了兩漢時(shí)期讖緯迷信思想泛濫。后來隨著道教興起、佛教傳入、發(fā)展興盛，儒學(xué)又面臨著新的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇?！窘虒W(xué)策略】本課教學(xué)需圍繞的主要線索：1.董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的改造？改造后的儒學(xué)有何特點(diǎn)？要引導(dǎo)學(xué)生理解好這一問題，除了教科書和教案中的內(nèi)容外，教師還可以用對比的方法，指導(dǎo)學(xué)生去理解、思考：儒家學(xué)說原來主張分封制，反對中央集權(quán)，所以在戰(zhàn)國時(shí)期得不到統(tǒng)治者的推崇，秦朝時(shí)遭受了毀滅性的打擊。在西漢初，儒學(xué)逐漸復(fù)興；在解決王國問題的過程中，主父偃提出“推恩令”，再次分封，建立侯國，化解了統(tǒng)治危機(jī)，儒學(xué)地位迅速提升，由此也形成了漢代儒學(xué)“外儒內(nèi)法”的特色。在表面上仍然主張分封，注重皇族內(nèi)部的血緣、親情，實(shí)際上，削弱了王國力量，加強(qiáng)了中央集權(quán)；“大一統(tǒng)”就是這一特點(diǎn)的反映。通過主張大一統(tǒng)、宣揚(yáng)皇帝是天子、三綱五常等，確立了皇帝在倫理道德體系中的神圣地位。2.漢武帝通過哪些政策，使儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的？先讓學(xué)生思考：如果你要推崇某一派學(xué)說，你打算怎么辦？然后對比漢武帝的做法，體會其措施的特點(diǎn)及高明之處。順便強(qiáng)調(diào)“五經(jīng)”是哪五部經(jīng)典?！靖呖颊骖}】1.（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化2.（2014·江蘇單科·1）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張3.（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)()A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動搖4.（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動強(qiáng)化了宗法制度5.（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使