《齊桓晉文之事》課件 【核心知識(shí) 精講精研】 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

賓語(yǔ)前置句——判定形式，調(diào)整提前賓語(yǔ)到動(dòng)詞后賓語(yǔ)前置句的類型例句①疑問(wèn)句中用疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)沛公安在？《鴻門宴》②否定句中代詞作賓語(yǔ)古之人不欺余也?！妒娚接洝发塾谩爸被颉笆恰睘闃?biāo)志，強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)何陋之有？《陋室銘》定義：在文言文中，出現(xiàn)賓語(yǔ)放置在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語(yǔ)前置。因此，翻譯時(shí)要按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序，把謂語(yǔ)前面的賓語(yǔ)移到謂語(yǔ)后面。判斷句：是對(duì)事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定的判斷的句子。判斷句式例句1、用“者”“也”字表判斷蓮，花之君子者也。仆所以留者，待吾客與俱。二者不可得兼，舍生而取義者也此天子氣也2、用肯定判斷詞：為、乃、即、則、皆、必此則岳陽(yáng)樓之大觀也如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉3、否定判斷詞：非、非為、弗、不因人之力而敝之，不仁茍非吾之所有4、無(wú)標(biāo)志句臣本布衣5、用動(dòng)詞“是”（常見(jiàn)于詩(shī)歌）不知木蘭是女郎

齊桓晉文之事孟子·梁惠王

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《三字經(jīng)》里有這樣一段話，“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”是說(shuō)孟柯小時(shí)候很貪玩，有一次，他逃學(xué)回到家中，孟母生氣地說(shuō)：“還沒(méi)放學(xué)，你怎么就回來(lái)了?”孟子不敢作聲。孟母生氣地把織布機(jī)上的梭子拆斷了。她說(shuō)：“梭子斷了，布就不能織了，學(xué)習(xí)也一樣，日積月累，積少成多，才能獲得成功?！泵献勇?tīng)了母親的話，從此努力讀書，成為了一個(gè)偉人。今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章就來(lái)自于《孟子》這本書。疏通詞句，積累文言知識(shí)，提升文言文的閱讀能力。目標(biāo)理清孟子迂回曲折的辯論思路，領(lǐng)會(huì)其巧妙靈活的論辯方法。理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。文學(xué)常識(shí)壹孟子（前372～前289年），名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；元明時(shí)孟子被尊稱為“亞圣”。孟子簡(jiǎn)介孟子的名言1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想，民貴君輕）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（保有氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（“仁政”主張。）《孟子》《孟子》共七章，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬(wàn)章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇，是一部語(yǔ)錄體著作。

《孟子》一書宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。背景介紹

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施改革政治，實(shí)行王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。題目解說(shuō)齊桓公晉文公齊桓公齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

齊宣王典故：①有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春②濫竽充數(shù)③王顧左右而言他姓名：田辟?gòu)?，?19—前301任齊國(guó)君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢(mèng)想：王天下解題“齊桓晉文之事”的“事”是什么意思？用武力稱霸諸侯的事業(yè)齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒(méi)有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無(wú)，本來(lái)不是一件容易的事。但孟子通過(guò)親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語(yǔ)言，最終說(shuō)動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄。1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國(guó)商賈

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）字詞赴愬sù疏通文意貳齊宣王為什么見(jiàn)孟子？從他問(wèn)的第一句話看得出來(lái)嗎？稱霸齊桓公、晉文公春秋霸主理清文章思路劃出課文中齊宣王所問(wèn)的問(wèn)題。1、“齊桓、晉文之事可得聞乎？”3、“德何如，則可以王矣？”5、“若寡人者，可以保民乎哉？”“何由可以知吾可也？”15、“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也?！诵闹院嫌谕跽?，何也？”19、“不為者與不能者之形，何以異？”22、“否，何快于是？將以求吾所大欲也?！?8、“若是其甚與？”齊宣王都向孟子提出了哪些問(wèn)題？如何王天下？第一部分一、誦讀1.分角色朗讀；2.兩人合作翻譯到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！饼R宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”聞：使……聽(tīng)到談?wù)撨@類人“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語(yǔ)前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下賓語(yǔ)前置，未聞之齊王實(shí)問(wèn)“霸道”孟子轉(zhuǎn)談“王道”【解讀】：避而不答，轉(zhuǎn)移話題狀語(yǔ)后置曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂“矒岜眄槼凶钃?，抵擋像，如同加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”表修飾到，往。賓語(yǔ)前置用來(lái)古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。賓語(yǔ)前置

“莫能御之也”何由：根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置）借機(jī)提出論點(diǎn)“保民而王”【解讀】：代詞，代指后文“以羊易?！边@件事霸道：君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道？王道？一統(tǒng)九州制霸天下以民為本為政以德吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來(lái)的確狹小就是連詞，表轉(zhuǎn)折這樣介詞，用知道諸：兼詞，相當(dāng)于”之乎”這，這樣對(duì)，正確

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”形做動(dòng)，對(duì)....感到奇怪。憐憫;痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒(méi)有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形作動(dòng)，疏遠(yuǎn)，不接近他們?cè)趺粗滥南敕?？如果的確，真的這究竟是一種什么想法呢？

欲擒故縱、縮短距離因此-28-命題：齊宣王可以保民而王孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之一絕招：邏輯三段論凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。它包含：一個(gè)一般性的原則(大前提)，一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。知識(shí)補(bǔ)充例：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物，牛是偶蹄目動(dòng)物;所以牛都是脊椎動(dòng)物。鴕鳥(niǎo)不會(huì)飛，鴕鳥(niǎo)是鳥(niǎo)；所以一些鳥(niǎo)不會(huì)飛。王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測(cè)，估量有所領(lǐng)悟...的原因30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥(niǎo)獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可

同“悅”，高興說(shuō)的就是先生您這樣的人啊心思稟告“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！逼瑓s因?yàn)橐?jiàn)：表被動(dòng)賓語(yǔ)前置句被動(dòng)句眼力之：賓語(yǔ)前置，不譯命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲。絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”

——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”

——

這是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”

——這是“不用恩”。孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之二曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。折枝：通“肢”肢體。為長(zhǎng)者按摩肢體賓語(yǔ)前置（憑什么）——怎么區(qū)分老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。泰山越過(guò)告訴

愛(ài)護(hù)

孩子玩弄，撥弄渤海

詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！治理兼詞，之于正妻……的原因動(dòng)詞，用秤稱考慮

用尺量拿同“型”，名--動(dòng)，做榜樣國(guó)家這廣施仁愛(ài)沒(méi)有……（的辦法）善于卻是為什么呢厲害，嚴(yán)重推廣到他人身上罷了好行為命題：“推恩”的結(jié)果絕招：歸納演繹法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家邦”;“言舉斯心加諸彼而已

,則“推恩足以保四?！薄Ｃ献诱Z(yǔ)言的邏輯技巧之三絕招：二難法“推恩足以保四?！?（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四?！?或“無(wú)以保妻子”。命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之四二難推理是由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷為前提構(gòu)成的推理。人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下作出選擇，不管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維谷的困境。孟子的論證方法舉例論證：“舉百鈞”，“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等例子說(shuō)明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)保”。對(duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。推恩足以保四?！煌贫鳠o(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。第一部分：齊宣王首先提出想聽(tīng)聽(tīng)齊桓、晉文之事，孟子則用（文中原話），將齊宣王的問(wèn)題撥開(kāi)，并提出（文中原話）的話題。齊宣王對(duì)此表示懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事——

為例，接著指出

就是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。小結(jié)：指出

不足道，提出

的主張。第一部分：齊宣王首先提出想聽(tīng)聽(tīng)齊桓、晉文之事，孟子則用“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”（文中原話），將齊宣王的問(wèn)題撥開(kāi)，并提出“無(wú)以，則王乎”（文中原話）的話題。齊宣王對(duì)此表示懷疑，孟子就以發(fā)生在齊宣王身上的一件事——“以羊易?！睘槔又赋觥安蝗獭本褪恰叭市g(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。小結(jié)：指出齊桓、晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。第一部分可分三層第一層(1—2)，提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。第二層(3—14）從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層(15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分一、誦讀1.分角色朗讀；2.兩人合作翻譯到“孰能御之?！?/p>

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！痹谶@方面最想要的東西難道使……受到危害因?yàn)榘l(fā)動(dòng)形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色

受君主寵愛(ài)的人

統(tǒng)治使....朝見(jiàn)為了這些

表示推測(cè)或選擇，可譯為“還是”通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"沿著命題：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙絕招：選言演繹法(王之大欲)“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?”或?yàn)椤氨偻恋?朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷”?前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也”(即稱霸天下)孟子語(yǔ)言的邏輯技巧之五王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！恐怕，可能

語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)通“盍”，何不根本

---仁政

小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)聚集（總面積）降服通“返”誰(shuí)何不回到根本上來(lái)呢今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”（把貨物）儲(chǔ)存通“途”憎恨其：表假設(shè)介詞結(jié)構(gòu)（狀語(yǔ)）后置句第二部分（“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”）：齊宣王覺(jué)得孟子說(shuō)到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉

為例，說(shuō)明

的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉

為例進(jìn)一步說(shuō)明。兩問(wèn)兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對(duì)方明確

的癥結(jié)所在。小結(jié)：論述齊宣王

。第二部分（“王說(shuō)，曰……”至“王請(qǐng)度之”）：齊宣王覺(jué)得孟子說(shuō)到自己的心里了，同時(shí)提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子舉有人能“舉百鈞”而不能“舉一羽”，能“察秋毫”而不能“見(jiàn)輿薪”為例，說(shuō)明“不為也，非不能也”的道理。齊宣王還不能理解，于是孟子又舉“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”為例進(jìn)一步說(shuō)明。兩問(wèn)兩答，兩次取譬，同時(shí)進(jìn)行反詰，詞鋒犀利，使對(duì)方明確“不王”的癥結(jié)所在。小結(jié)：論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。第一階段的論證第二部分論證的觀點(diǎn)論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙理論依據(jù)：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。事件：舉重、老吾老、鄒國(guó)敵楚積極意義：在孟子的步步進(jìn)逼下,宣王陷于兩難之境，不得不答應(yīng)“推恩”，施行王道。比喻論證：緣木求魚(yú)、鄒人與楚人戰(zhàn)類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景孟子的論證方法第三部分王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使，如果通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久，固定只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱

過(guò)度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕，比喻陷害哪里規(guī)定連詞，表修飾達(dá)到這一步于是，就處罰沒(méi)有不做的可以做這種陷害百姓的事之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”動(dòng)詞，往，到侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主夠哪里空閑講求通“返”回來(lái)根本一定荒年，災(zāi)年督促容易從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動(dòng)詞，穿大豬小豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)通“斑”，須發(fā)花白背負(fù)東西飼養(yǎng)季節(jié)未之有也：即未有之也。賓語(yǔ)前置句式，否定句中代詞賓語(yǔ)前置。孟子認(rèn)為要成就霸業(yè)最根本的是什么？樹(shù)之以桑(紡)畜雞豚狗彘(牧)勿奪畝時(shí)(農(nóng))謹(jǐn)庠序，申孝悌(德才)保民的具體做法第三部分（“抑王興甲兵……”至“其若是，孰能御之”）：孟子抓住齊王的“大欲”，連連反問(wèn)，最終揭示其

（文中原話）的圖霸夙愿，并一針見(jiàn)血地指出：“

（文中原話）”又以

為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，

，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。小結(jié)：揭出齊宣王

，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)

。第三部分（“抑王興甲兵……”至“其若是，孰能御之”）：孟子抓住齊王的“大欲”，連連反問(wèn)，最終揭示其“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”（文中原話）的圖霸夙愿，并一針見(jiàn)血地指出：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。（文中原話）”又以鄒人與楚人戰(zhàn)為例，詳細(xì)剖析，曉之以利害，指出只有放棄稱霸的企圖，反本而行王道，才能一統(tǒng)天下。這樣，齊宣王的圖霸大欲便失去了成立的基礎(chǔ)，不得不重視孟子“保民而王”的觀點(diǎn)了。小結(jié)：揭出齊宣王之大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。第四部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！敝两Y(jié)尾）：經(jīng)過(guò)上面的層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠(chéng)懇地接受孟子的意見(jiàn)。于是孟子才

論述自己“保民而王”主張的具體內(nèi)容。孟子認(rèn)為老百姓“無(wú)恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)?/p>

；只有解決了生活問(wèn)題，才談得上講禮義。其具體措施就是

，

，

，在此基礎(chǔ)上

，“然而不王者，未之有也”。小結(jié)：指出“保民而王”的施政綱領(lǐng)：

（富民）、

（教民）。第四部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！敝两Y(jié)尾）：經(jīng)過(guò)上面的層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠(chéng)懇地接受孟子的意見(jiàn)。于是孟子才正面論述自己“保民而王”主張的具體內(nèi)容。孟子認(rèn)為老百姓“無(wú)恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)椤盁o(wú)恒產(chǎn)”；只有解決了生活問(wèn)題，才談得上講禮義。（《管子·牧民》：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”）其具體措施就是“五畝之宅，樹(shù)之以?！?，“雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，在此基礎(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然而不王者，未之有也”。小結(jié)：指出“保民而王”的施政綱領(lǐng)：制民之產(chǎn)（富民）、謹(jǐn)庠序之教（教民）。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意求教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：第三部分，孟子的論辯思路?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫卷作結(jié)。

孟子的“仁政思想”具體措施是什么？孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該規(guī)定百姓的土地面積，使百姓能養(yǎng)活自己和家人。他們工作穩(wěn)定,生活就會(huì)穩(wěn)定，生活穩(wěn)定思想就會(huì)穩(wěn)定，思想穩(wěn)定就可以引導(dǎo)他們向善，人民向善則國(guó)家就會(huì)發(fā)展。反之，沒(méi)有固定工作，人思想就不穩(wěn)定，思想不穩(wěn)定的人就會(huì)成為流民。流民為了生存，就會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國(guó)家。導(dǎo)致國(guó)家人口損失。孟子這一思想無(wú)疑是很有道理的，所以每個(gè)國(guó)家都要高度重視本國(guó)的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)極不穩(wěn)定的因素。齊桓晉文之事牛羊之事見(jiàn)牛未見(jiàn)羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海文章結(jié)構(gòu)梳理為長(zhǎng)者折枝不能能能行王道緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策辟

…朝…

蒞…

撫…以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂(lè)圖本文共分為三個(gè)部分：第一部分（1-20，開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”）：提出“王道”。主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分（21-33，“抑王興甲兵、危士臣”至“孰能御之”）：論述霸道的危害。敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分（34-35，“王曰吾惛，不能進(jìn)于是”至末尾）：闡述實(shí)施王道的具體措施。孟子是怎樣游說(shuō)齊宣王的?1.忽視了惡劣的國(guó)際形勢(shì)，諸侯國(guó)爭(zhēng)霸混戰(zhàn)，沒(méi)有國(guó)家會(huì)給齊國(guó)閉門發(fā)展的機(jī)會(huì)；只有“霸道”才能使自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出，仁義對(duì)他們來(lái)說(shuō)不能保國(guó)，籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。2.高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，民富不等于國(guó)強(qiáng)，沒(méi)有強(qiáng)大的軍事力量，富國(guó)反而會(huì)成為別人嘴邊的肥肉，而孟子是反對(duì)武力的。3.對(duì)人好逸惡勞、投機(jī)取巧的劣根性認(rèn)識(shí)不足；一味講禮制教化是治理不好國(guó)家的，沒(méi)有法律的整治，犯罪者會(huì)毫無(wú)顧忌。4.最重要的是，誤以為愛(ài)動(dòng)物的人就會(huì)愛(ài)同類，有些人喜歡動(dòng)物，但對(duì)同類的人卻很殘忍，隨意地就能做出暴力行為。齊宣王雖然被孟子說(shuō)服了，但并沒(méi)有實(shí)施孟子的主張，也沒(méi)有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來(lái)尊重，沒(méi)有去想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。你覺(jué)得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？探究字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

通假字無(wú)以，則王乎為長(zhǎng)者折枝

王說(shuō)

刑于寡妻蓋亦反其本矣頒白者不負(fù)戴于道路

行旅皆欲出于王之涂

無(wú)不為已

是罔民也同“已”，止通“肢”，肢體同“悅”，高興

通“型”，作榜樣

通“盍”，何不。通“返”

通“斑”通“途”通“矣”，表示確定語(yǔ)氣同“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉字詞整理回顧子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

古今異義詞吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末反而求之不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也挾太山以超北海

然后從而刑之不能進(jìn)于是

吝嗇……的原因視力回過(guò)來(lái)去妻子兒女中原地區(qū)渤海這樣之后在這方面通假字1、無(wú)以，則王乎：

2、然則廢釁鐘與：

3、王說(shuō)：

4、為長(zhǎng)者折枝：5、刑于寡妻：

6、然則王之所大欲，可知已：

7、蓋亦反其本矣：

8、行旅皆欲出于王之涂：

9、其君者皆欲赴愬于王：?

10、是罔民也：

11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：

12、放辟邪侈，無(wú)不為已：以，通“已”，停止與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)說(shuō)，通“悅”，高興??枝，通“肢”，肢體刑，通“型”，作榜樣?已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”蓋，通“盍”，何不；反，通“返”回、歸涂，通“途”，?道路?愬，通“訴”，?控訴、控告??罔，通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人已。通“矣”，表確定語(yǔ)氣一詞多義

若以若所為，求若所欲（代詞，如此）

其若是，孰能御之（動(dòng)詞，像）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（連詞，如果）

以無(wú)以，則王乎（動(dòng)詞，同已，停止）

以羊易之（介詞，用、拿）

百姓皆以王為愛(ài)也（動(dòng)詞，認(rèn)為）何何由知吾可也（代詞，什么）

牛何之（代詞，哪里）