建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革的啟示

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革的啟示

摘要：建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的一系列新的主張，深刻地影響著人們對(duì)于人類學(xué)習(xí)機(jī)制的理解，并正在成為世界各國(guó)進(jìn)行教學(xué)改革的一種主導(dǎo)理念；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革也具有十分重要的指導(dǎo)意義；在成人教學(xué)改革中，教師理應(yīng)正確地對(duì)待知識(shí)；更新教師教學(xué)觀念；構(gòu)建和諧的師生關(guān)系；實(shí)施多元化評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；成人教學(xué)

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的20世紀(jì)，學(xué)習(xí)理論在發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)不同的流派，它們各自在不同時(shí)期主導(dǎo)著世界范圍的教育研究和教學(xué)實(shí)踐。從20世紀(jì)80年代以來(lái)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為主流，該理論指導(dǎo)下的教育觀以學(xué)生為主，提倡學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)結(jié)果的質(zhì)量。建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的一系列新的主張，深刻地影響著人們對(duì)于人類學(xué)習(xí)機(jī)制的理解，并正在成為世界各國(guó)進(jìn)行教學(xué)改革的一種主導(dǎo)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

建構(gòu)主義知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)絕對(duì)準(zhǔn)確的反映，它只是一種解釋或假設(shè)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。知識(shí)的運(yùn)用也是需要根據(jù)具體的情境，不可能是一用就準(zhǔn)，一用就靈，而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行加工和再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至還得到了普遍的認(rèn)可，但這不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的背景經(jīng)驗(yàn)而構(gòu)建起來(lái)的，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。Clasergfeld1990年甚至認(rèn)為，①應(yīng)該用“生存力”(viability)來(lái)取代“真理”一詞，只要某種知識(shí)能幫助我們解決具體問(wèn)題，或能提供關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的一致性解釋，那它就是適應(yīng)的，就有了類似于適者生存的“生存力”了，而不必追求經(jīng)驗(yàn)和客體的一致。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生新舊經(jīng)驗(yàn)之間是一個(gè)雙向交互作用的過(guò)程，即通過(guò)同化和順應(yīng)兩種途徑來(lái)建構(gòu)意義的過(guò)程。學(xué)習(xí)就是一個(gè)同化、順應(yīng)，再同化、再順應(yīng)的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)習(xí)是一種帶有反思性色彩的智慧活動(dòng)，這種活動(dòng)使學(xué)習(xí)者能夠應(yīng)用先前經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解或評(píng)價(jià)當(dāng)前所處的狀態(tài)，進(jìn)而影響未來(lái)的活動(dòng)，形成新的知識(shí)，即學(xué)習(xí)是再創(chuàng)造的(教育)活動(dòng)。可以看出，這個(gè)定義包含了三個(gè)要點(diǎn)：②(1)學(xué)習(xí)是利用已有的經(jīng)驗(yàn)及意義對(duì)相關(guān)的新的知識(shí)進(jìn)行的積極的處理(再構(gòu))，并且這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是對(duì)相應(yīng)的觀點(diǎn)、技能、思維等的整合；(2)學(xué)習(xí)是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系，并不總是呈現(xiàn)出線性關(guān)系；求知和再知是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程；(3)學(xué)習(xí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，它會(huì)根據(jù)情境的變化而變化。

建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義的教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀在教學(xué)觀念、教學(xué)目的、對(duì)教學(xué)環(huán)境的認(rèn)識(shí)上都有所不同。在教學(xué)目標(biāo)方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性。在教學(xué)觀念上首先強(qiáng)調(diào)教學(xué)的理解性，其次是重視教學(xué)的情境建構(gòu)，第三是重視活動(dòng)與主體的交往，第四是在師生觀上建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生必須樹(shù)立經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，要善于建構(gòu)知識(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到自己具有發(fā)揮主體性的潛力，應(yīng)學(xué)會(huì)自我管理，培養(yǎng)自我控制學(xué)習(xí)過(guò)程的技能和習(xí)慣；而教師的職責(zé)與任務(wù)是提供給學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題，為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)，在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，其角色從權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者或高級(jí)合作者。同時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)上要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知主體作用，要求發(fā)揮學(xué)生的主體性。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教學(xué)改革的啟示

正確地對(duì)待知識(shí)

建構(gòu)主義的知識(shí)觀盡管不免過(guò)于激進(jìn)，但對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)和課程理論提出了巨大挑戰(zhàn)。建構(gòu)主義的知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是靈活的，而不是死的教條，不是最終的定論。知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕對(duì)正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的模板。而且，更重要的是，這些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是毫無(wú)權(quán)威可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成。另外，知識(shí)在各種情況下應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單套用，具體情境總有自己的特異性，所以，學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。

更新教學(xué)觀念

建構(gòu)主義從認(rèn)識(shí)論上指出學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會(huì)性和情境性，提倡創(chuàng)造性，提倡批判精神，關(guān)注教學(xué)主體的有效學(xué)習(xí)，對(duì)人們革新傳統(tǒng)教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、開(kāi)放、有效地教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。所以，在成人教學(xué)中，教師要關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題。開(kāi)發(fā)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生要掌握多少知識(shí)(書(shū)本知識(shí))，即“知什么”(knowwhat)，掌握已表述的陳述性知識(shí)。教師也圍繞此目的來(lái)展開(kāi)教學(xué)，結(jié)果是課堂教學(xué)滿堂灌。學(xué)生死記硬背，學(xué)習(xí)成了復(fù)制知識(shí)的過(guò)程。而教師則成了真理的化身，知識(shí)權(quán)威的代表。而建構(gòu)主義的知識(shí)觀則認(rèn)為知識(shí)是“知如何”(knowhow)，知道怎樣去做某事，是操作性、實(shí)踐性知識(shí)。知識(shí)內(nèi)涵也從靜態(tài)的結(jié)果性知識(shí)向動(dòng)態(tài)的過(guò)程性知識(shí)轉(zhuǎn)化和發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)不僅是接受和掌握已有知識(shí)，還應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)、探究、解決和創(chuàng)新的過(guò)程。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)只能由每個(gè)學(xué)生依據(jù)自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)主動(dòng)地加以建構(gòu)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)的主人。因此，教學(xué)活動(dòng)必須充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)自主性，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)他們的研究性學(xué)習(xí)能力。培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)教育的主要特征是：教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是被動(dòng)的接受者；教師是權(quán)力的擁有者，學(xué)生是服從者；教師可以通過(guò)各種方式支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，從教育政治這個(gè)角度來(lái)看，這是一種“壺杯”教育理論。教師擁有理智的和事實(shí)性的知識(shí)，學(xué)生是消極的容器，知識(shí)可以灌入其內(nèi)。因此，羅杰斯提出要廢除傳統(tǒng)意義上教師的角色，以促進(jìn)者取而代之。③這樣的教學(xué)模式將會(huì)禁錮學(xué)生的思想，窒息學(xué)生的思維和智力，使學(xué)生失去進(jìn)取性和創(chuàng)造性。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中要打破傳統(tǒng)垂直給予性的教學(xué)，展開(kāi)平行探討性的教學(xué)，重視學(xué)生創(chuàng)造能力、思維能力和理解能力的培養(yǎng)，尊重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、不盲目尊崇權(quán)威，不盲目崇拜，敢于打破習(xí)慣性的思維方式，敢于另辟蹊徑和別有新意地尋找一個(gè)問(wèn)題的不同答案。鼓勵(lì)發(fā)散思維，讓學(xué)生在已有的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知能力水平上自由地暢想。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是被動(dòng)吸收，反復(fù)練習(xí)和強(qiáng)化記憶的過(guò)程，而是一個(gè)以學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境的相互作用(同化和順應(yīng))來(lái)主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，學(xué)生要在已知的知識(shí)平臺(tái)上通過(guò)不斷激活原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在平衡——不平衡的認(rèn)知活動(dòng)中搭建新的思維活動(dòng)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)盡可能地把學(xué)習(xí)任務(wù)置于能夠更有效地適應(yīng)社會(huì)的學(xué)習(xí)中，從現(xiàn)實(shí)生活尋找、挖掘符合學(xué)生心智水平，與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的真實(shí)材料，新舊知識(shí)之間建立起鏈接，使學(xué)生能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和順應(yīng)當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)。

建構(gòu)和諧的師生關(guān)系

和諧的師生關(guān)系可以形成良好的教學(xué)氛圍，可以為學(xué)生營(yíng)造輕松愉快、生動(dòng)活潑、合作競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。師生關(guān)系主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與教師三個(gè)方面和諧關(guān)系的建立上。首先，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)與交流，可以增進(jìn)相互理解，形成平等、民主的師生關(guān)系。當(dāng)然，師生之間的交流，不只是認(rèn)知信息方面的，更主要的是情感信息方面的。其次，由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的看法和理解經(jīng)常是千差萬(wàn)別的，而這些差異本身就是一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生與學(xué)生之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新思維上相互激發(fā)，信息資源上相互補(bǔ)充，情感上相互感染，技能操作上相互協(xié)作，學(xué)習(xí)結(jié)果上相互評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的良性互動(dòng)機(jī)制的形成和建立。第三，教師與教師之間的合作與溝通，可以更全面地了解學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更為寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，形成一個(gè)強(qiáng)有力的學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。

實(shí)施多元化評(píng)價(jià)

建構(gòu)主義提倡以學(xué)為主的教學(xué)模式，因?yàn)椴捎昧俗灾鲗W(xué)習(xí)策略，學(xué)生可以按照自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式，選擇自己需要的知識(shí)，并以自定的進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以評(píng)價(jià)方法也多以個(gè)人的自我評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)的內(nèi)容，也不是掌握知識(shí)數(shù)量的多少，而是自主學(xué)習(xí)的能力、協(xié)作學(xué)習(xí)的精神等。

因此，實(shí)施成人教學(xué)改革，評(píng)價(jià)理應(yīng)多維化。(1)評(píng)價(jià)角度多元化。從多元觀點(diǎn)看待學(xué)生，不偏重知識(shí)技能的評(píng)價(jià)。不憑片面的分?jǐn)?shù)主義演繹“排行榜”。(2)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)別化。是否達(dá)到了既定的教學(xué)目標(biāo)，不宜有劃一標(biāo)準(zhǔn)。可因人而異、有多