漢代文學(xué)的趨同與模擬現(xiàn)象

漢代文學(xué)的趨同與模擬現(xiàn)象

一、漢代文學(xué)中趨同模擬作品的繼承和發(fā)展

漢賦的趨同模擬現(xiàn)象

西漢初年，漢代的統(tǒng)治者大多是楚人，因此對(duì)于“楚聲”十分愛(ài)好，他們創(chuàng)作了大量的楚歌，如劉邦的《大風(fēng)歌》、戚夫人的《舂歌》、劉章的《耕田歌》等，形成了楚歌發(fā)展的一個(gè)新階段。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》所載，西漢樂(lè)府所演奏的樂(lè)章，除漢高祖唐山夫人以“楚聲”為基礎(chǔ)創(chuàng)立的《安世房中歌》和武帝時(shí)的《郊祀歌》外，還有遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域的各地民歌五十首。統(tǒng)治者的愛(ài)好，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮也起了一定的引領(lǐng)作用。

在儒家思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)期，辭賦繼承楚辭的傳統(tǒng)，內(nèi)容以抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨為主。特別是以屈原的《離騷》為代表的騷體賦得到了迅猛的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批模擬屈原創(chuàng)作的作品。如淮南小山的《招隱士》，其氣象、格調(diào)逼近屈宋，為漢代辭賦的佼佼者。賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥(niǎo)鳥(niǎo)賦》，滲透著個(gè)人的身世感嘆，抒發(fā)了自己的政治抱負(fù)，特別是后者，在體制和寫(xiě)法上，因顯示了由楚辭到漢賦過(guò)渡的痕跡，而被稱(chēng)為“騷體賦”。還有許多作家則主要從藝術(shù)方面來(lái)學(xué)習(xí)屈原，他們仰慕屈原賦藝術(shù)上的“可與日月?tīng)?zhēng)光”的成就，于是進(jìn)行模擬。如賈誼的《惜誓》、王逸的《九思》等。對(duì)于這種模擬現(xiàn)象，宋代的朱熹批評(píng)到：“雖為騷體，然起詞氣平緩，意不深切，若無(wú)所疾痛而強(qiáng)為呻吟者。”但是這并不代表它們就無(wú)可取之處，賈誼的《吊屈原賦》在思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色方面就都是上乘之作。

漢賦發(fā)展到大賦階段，模擬現(xiàn)象則主要體現(xiàn)在了同代文人的作品中。據(jù)《史記·司馬相如傳》載“上讀《子虛賦》而善之，曰‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉？’”基于這種贊揚(yáng)與認(rèn)同，文壇上就掀起了一股強(qiáng)大的模擬之風(fēng)。如楊雄，他對(duì)司馬相如極為欣賞，曾評(píng)說(shuō)司馬相如的《上林賦》曰：“長(zhǎng)卿賦不似從人間來(lái)，其神化所至也。”于是，他寫(xiě)的《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等都是學(xué)習(xí)的司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》。雖然他模擬古人，其文學(xué)理論也主張要擬古，但是由于他知識(shí)淵博，又不受模式的拘泥，所以有自己的創(chuàng)建。而且他的這些模擬之作實(shí)際上也促進(jìn)了文學(xué)及文學(xué)觀(guān)念的創(chuàng)新與發(fā)展，文學(xué)發(fā)展也只有在競(jìng)爭(zhēng)中才能進(jìn)步。

散文的趨同與模擬現(xiàn)象

提到兩漢的散文，就不得不說(shuō)《史記》和《漢書(shū)》，它們代表了史傳文學(xué)發(fā)展的高峰，其中仍不乏有模擬的現(xiàn)象。司馬遷著《史記》繼承了屈原的“發(fā)憤以抒情”而提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。他把文學(xué)創(chuàng)作視為抒發(fā)抑郁之情的一種方式。魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。稱(chēng)之為“絕唱”，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的情況下，作者能“不拘于史法，不囿于字句”，廣據(jù)見(jiàn)聞，獨(dú)抒己見(jiàn)，敢于直言，而成為“實(shí)錄”。稱(chēng)之為《離騷》，因?yàn)樽髡吒嗟目吹搅藲v史上的不公，人世間的不平，于是憤世嫉俗，憂(yōu)思甚廣，不僅是個(gè)人的牢騷。可見(jiàn)，漢代的散文和楚辭也存在著趨同現(xiàn)象。后來(lái)班固作《漢書(shū)》以儒家正統(tǒng)思想為原則敘述了漢代王朝的發(fā)展史，同樣記敘了歷史的真實(shí)畫(huà)面，而且以史家的“實(shí)錄”精神為指導(dǎo)。其中的《司馬遷傳》還幾乎全部采用司馬遷的觀(guān)點(diǎn)，《武帝本紀(jì)》和《郊祀志》的觀(guān)點(diǎn)也與司馬遷一致。在體例上，《漢書(shū)》也繼承了《史記》的體例，并且使之更加完善。因此，成為后來(lái)人效仿的榜樣，后代史書(shū)的修訂基本上也以《史記》和《漢書(shū)》為準(zhǔn)。

文學(xué)對(duì)儒家命運(yùn)論思想的趨同

漢朝建立初期，惠帝廢除了秦朝的挾書(shū)律，“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”，加之戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家之學(xué)的影響，各地侯王也仿效戰(zhàn)國(guó)諸公子，招致各種人才于自己的門(mén)下。文人的命運(yùn)就正如楊雄所說(shuō)：“當(dāng)涂者入青云，失路者委溝渠，旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫?！边@種群體遭遇使他們對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行不斷的思索。董仲舒的《士不遇賦》就首倡此風(fēng)。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，確立了儒家的正統(tǒng)地位。但是，就是這樣一個(gè)對(duì)漢代王朝做出重要貢獻(xiàn)的人，最后也因?qū)憺?zāi)異問(wèn)題來(lái)勸諫漢武帝而差點(diǎn)喪命。這對(duì)他自身和漢代的整個(gè)知識(shí)階層不能不說(shuō)是一個(gè)打擊。司馬遷的《悲士不遇賦》與董仲舒的悲嘆并無(wú)二致，都是以“遇”和“不遇”為主題，悲嘆自己的生不逢時(shí)。到了西漢后期，文人對(duì)命運(yùn)的感嘆更是加深了，正如楊雄所說(shuō)“遇不遇命也”。對(duì)于文人地位變化及其原因的分析在東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的《解嘲》中都有具體而全面的闡發(fā)，揭示了漢代文人命運(yùn)的變化以及其內(nèi)在的深層原因。這一類(lèi)主題趨同的作品實(shí)際顯現(xiàn)的是同一時(shí)代氛圍作用于不同文人的結(jié)果。

二、漢代文學(xué)的趨同與模擬現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

時(shí)代風(fēng)貌對(duì)漢代文學(xué)趨同現(xiàn)象的影響

漢代文學(xué)是呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)的，但在這多元化的發(fā)展中也存在著趨同現(xiàn)象。漢朝的經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，疆域廣袤，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿(mǎn)了豪邁情懷。

反映在文學(xué)上就是：古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置于自己的關(guān)照之下，加以藝術(shù)的再現(xiàn)。司馬相如說(shuō)過(guò)：“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物?！彼抉R遷稱(chēng)他寫(xiě)《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一個(gè)是辭賦大家，一個(gè)是傳記巨匠，他們處于文學(xué)創(chuàng)作的不同領(lǐng)域，卻不約而同地提出了基本相同的主張，對(duì)作品都追求廣大的容量、恢弘的氣勢(shì)，欣賞那種巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返氖虑?，都要囊括包舉，細(xì)大無(wú)遺。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，創(chuàng)造出了與大漢帝國(guó)氣象一致的博大壯闊的體制，完成了謳歌時(shí)代的責(zé)任，成為海內(nèi)漢賦第一人。漢代文學(xué)的巨麗之美，體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)輝煌業(yè)績(jī)的充分肯定，它的表現(xiàn)對(duì)象、領(lǐng)域和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。這種“以大為美”的審美要求是和漢代的時(shí)代特征分不開(kāi)的。

經(jīng)學(xué)思想對(duì)漢代文學(xué)的影響

漢代的官學(xué)和私學(xué)都以講授儒家經(jīng)典——五經(jīng)為主，漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚也就形成，以致出現(xiàn)“一經(jīng)說(shuō)至百萬(wàn)言”的事實(shí)，解釋經(jīng)書(shū)上的五個(gè)字要用二三萬(wàn)字。更有甚者，秦近軍解釋《尚書(shū)·堯典》標(biāo)題兩字之義，竟至十萬(wàn)言。他們?cè)谡Z(yǔ)言文字的運(yùn)用上都是不厭其繁，多多益善，鋪天蓋地而來(lái)。這種繁瑣的風(fēng)氣體現(xiàn)在文學(xué)上就形成了漢賦在表現(xiàn)形式方面的趨同現(xiàn)象。

兩漢文學(xué)思潮也很少超越經(jīng)學(xué)的樊籬，而且很大程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化，許多作家兼有經(jīng)師和文人的雙重身份?！睹?shī)序》闡述的基本觀(guān)點(diǎn)，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。漢代文學(xué)批評(píng)也主要以《毛詩(shī)序》的上述觀(guān)點(diǎn)為尺度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。即使像王充那樣富有批判精神的思想家，在評(píng)論各種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候也經(jīng)常以儒家經(jīng)典為依據(jù)?？梢?jiàn)，漢代經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文學(xué)思潮有很深的影響。

在傳授方式上，漢代經(jīng)學(xué)重承襲，強(qiáng)調(diào)傳授先師之言。不依先師之言而斷以己意，就會(huì)被視為輕侮道術(shù)，受到學(xué)界的譴責(zé)。漢代文學(xué)情況相同，許多文人不但模擬前代的作品，而且同時(shí)代的文人也相互模仿。流行于漢代的大賦、騷體賦、七體、九體、體辭等，都留下了前后蹈襲的痕跡。

儒家致用思想的影響

隨著中央集權(quán)的日益加強(qiáng)，在新儒學(xué)的掩蓋之下，漢武帝實(shí)行多欲政治，愛(ài)聽(tīng)頌揚(yáng)之詞，漢代的文人滿(mǎn)懷積極的入世之心。他們一方面要實(shí)現(xiàn)自己的理想，一方面又要避免殺身之禍，因而許多漢賦的寫(xiě)作目的就是供上層統(tǒng)治階級(jí)閱讀，為他們服務(wù)。如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》是寫(xiě)給漢武帝看的；楊雄的《羽獵賦》、《甘泉賦》是寫(xiě)給漢成帝看的；班固的《兩都賦》同樣也是為帝王服務(wù)的。這些作品都有相同的寫(xiě)作目的，雖然也有諷諫的意圖，但都只是委婉曲折地讓讀者自己去體會(huì)。此外，還有一些文人，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，忍辱負(fù)重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。他們胸襟開(kāi)闊、思想恢弘，具有高度的時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感?！蹲髠鳌酚涊d記載穆叔的話(huà)說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這就指出了文人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的三種途徑。但是，這三種途徑根本上還是與他們輔佐君土實(shí)現(xiàn)安邦定國(guó)的理想有關(guān)。

總的來(lái)說(shuō)，漢代文學(xué)上趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)，雖然在一定程度上造成繁瑣、重復(fù)的文風(fēng)，不利于文學(xué)的創(chuàng)新。但是這種趨同現(xiàn)象，也在競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)了文學(xué)技巧的進(jìn)一步發(fā)展，使作家們對(duì)某些文學(xué)題材的性質(zhì)有了一定的共同認(rèn)知，積累了一定的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在這種文學(xué)趨同現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的積累下，出現(xiàn)了一大批的文學(xué)理論著作，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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