河南省鄭州市新鄭市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次階段性檢測語文Word版含答案

新鄭市2021-2022學(xué)年度上學(xué)期第一次階段性檢測高二語文試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準考證號填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫在答題卡上。4.考試結(jié)束后，將本試題和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題漢文明是自戰(zhàn)國開始直至王莽時期形成的以漢字為交流手段，以陰陽五行為宇宙觀，以對立、變通為思維方式，以規(guī)矩為核心文化價值觀的行為處世方式的文化體系。從戰(zhàn)國中期開始修建的歷代長城，存在著從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，最終形成以土、石、磚材料構(gòu)建的、以墻體為主、由點及線再到面的立體的防御體系。《史記》和《漢書》記載秦帝國“因地形，用制險塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里”“及秦始皇攘卻夷狄，筑長城，界中國，然西不過臨洮”。漢高祖劉邦下令修繕秦昭王所建長城，與匈奴于“故塞”為界；漢武帝時，為方便使者出使西域，同時隔絕西北部的匈奴和西南部的南羌之間的聯(lián)系，開始將疆域沿河西走廊向西北擴展；隋代曾七次修建長城；至明代，修筑長城邊防更成為明朝北邊防務(wù)的重大措施。由墻體、隘口、軍堡、關(guān)城和軍事重鎮(zhèn)所形成的軍防體系，具有戰(zhàn)斗、指揮、觀察、通訊、隱蔽等多種功能，軍堡、關(guān)城等同時也是邊地居民聚集、貿(mào)易、南北交流的集散地。中國南北地區(qū)經(jīng)濟形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形式的差異產(chǎn)生了文化價值取向的不同。冷兵器時期，定期性的南北沖突基本無解。自史前時期廟底溝文化后，北方游牧民族幾乎形成隨氣候環(huán)境周期性變化而南下的規(guī)律。尤其是自公元前2300年左右開始，游牧民族南下的壓力成為中原農(nóng)耕民族持久的夢魘。戰(zhàn)國中期，長城還主要修建在中原地區(qū)，是各農(nóng)業(yè)國家之間相互防御的產(chǎn)物；齊、燕、韓、趙、魏、秦、中山等諸侯國先后修建長城，都是由防御一方主持修建的。戰(zhàn)國中后期，在新的兼并與反兼并形勢下，南北沖突日益強烈，新的社會發(fā)展態(tài)勢促成了新的防御方式，為了“障御”周期性南下的北方游牧民族，遂將中原國家之間修建長長的墻體來防御彼此的方式，移植在農(nóng)牧交錯的北部邊境，在農(nóng)牧交錯地帶的秦、趙、燕三國都開始修建防御北方游牧民族的長城。自此之后，秦、漢、隋、明等中原王朝及南下后建立區(qū)域性社會政權(quán)的北魏、北齊、金等，為防御紛紛南下的游牧政權(quán)，前赴后繼地修筑了規(guī)模大小不等、體系繁簡不一的長城?？梢赃@么說，最早的長城是周王朝屬下諸侯之間征伐的產(chǎn)物，隨后被長期持久性地應(yīng)用在中國的北部，是歷史上農(nóng)牧民族間矛盾與融合的直接體現(xiàn)。從最初農(nóng)耕國家之間為維護自身利益而相繼修建，到逐漸成為緩解農(nóng)耕與游牧政權(quán)之間的沖突、維護長城內(nèi)外社會經(jīng)濟秩序穩(wěn)定的重要基石，長城地帶的發(fā)展演變使得長城的修建帶來了多重的效應(yīng)，這正是戰(zhàn)國晚期開始形成的“陰陽五行相克相生”宇宙觀下所建立的“對立”思維方式的物化表現(xiàn)。在中國古代社會，統(tǒng)治者幻想以一道長城為農(nóng)業(yè)文明帶來安全感的想法延續(xù)了兩千多年。從此意義上講，長城是農(nóng)耕民族的一道心理防線。歷代長城是冷兵器時代規(guī)模最大、歷時最久、體系最復(fù)雜的軍事防御體系。作為世界上規(guī)模、體量最大的人工構(gòu)筑物，長城既是世界古代史上最偉大的軍事防御工程，也是漢文明形成與發(fā)展演變過程的突出見證。(摘錄自《中原文化研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.長城的修建開始是比較簡單的，到了明代形成以土、石、磚材料構(gòu)建的、以墻體為主、立體的防御體系。B.戰(zhàn)國中后期，為了防御南下的北方游牧民族，中原國家之間修建的長城被連接起來來防御北部邊境。C.漢武帝時，為方便使者出使西域，隔絕西北部的匈奴和西南部的南羌之間的聯(lián)系，把長城沿河西走廊向西北擴展。D.戰(zhàn)國中后期，諸侯國之間攻擊與被攻擊、兼并與被兼并的矛盾沒有了，取而代之的是日益強烈的南北沖突。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章開篇給先給漢文明下定義，到最后才明確了本文的中心論點：長城是漢文明“對立”思維方式的物化表現(xiàn)。B.文章是從兩個方面來推導(dǎo)出中心論點的，一是長城建造的發(fā)展過程和修建歷史；二是長城在不同歷史時期建造的原因。C.文章在論證過程中，綜合運用了多種論證手法來證明中心論點，如舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證等。D.文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，先用定義來表明漢文明特點，然后通過長城建造的歷史和原因來推出結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.早期的長城修建是從戰(zhàn)國中期開始的，修建者是周天子屬下的諸侯國，目的是防備其他諸侯國的侵襲。B.戰(zhàn)國之后，中原地區(qū)的王朝像戰(zhàn)國中后期的諸侯一樣，繼續(xù)修建長城，而南下后在中原建立政權(quán)的國家亦然。C.長城長期持久性地被應(yīng)用在中國的北部，既緩解了農(nóng)耕政權(quán)和游牧政權(quán)之間的沖突，也促進了民族之間的融合。D.在中國古代社會，長城是農(nóng)耕民族的一道心理防線，它也確實為農(nóng)業(yè)文明帶來了兩千多年安全。(二)論述類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對生命本身的直接關(guān)照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔子所說的“多識于蟲魚鳥獸之名”。博物學(xué)知識一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗因而也是具體的，它不是純知識論的，而是寓有活動者自身的生命情感在其中。由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗自然而然形成的知識，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當?shù)厝松嬗诋數(shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個國家或民族的文化個性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。中國作為一個在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，中國古典學(xué)也具有無可比擬的底蘊和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于已于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開出新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚中華古典學(xué)。首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識史中存有豐富的博物學(xué)資源，對這種教育不應(yīng)支離破碎地進行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實踐訓(xùn)練和體驗感知。再次，弘揚中華古典學(xué)要落實在行動上。把口頭上的真理在行動中實現(xiàn)出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準的一個基本尺度。誠然，復(fù)興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個地球連為一體已成為現(xiàn)實，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。材料二：人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學(xué)所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進，本土原創(chuàng)者也開始增多。但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認知活動？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問作出新解答。博物認知與科學(xué)認知有交叉，但不能互相替代。人類進步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機械化、智能化、數(shù)字化的社會進程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學(xué)，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠流長的歷史。孔子在兩千多年前即說.“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。實際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界；改進對自然的觀察探究工作。博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響。在實踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進大自然，未必是多么遙遠的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會新時尚。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗相關(guān)的知識。B.中華古代智慧以實踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對生命本身的直接關(guān)照。C.中國古典學(xué)具有無可比擬的底蘊和內(nèi)力，要想謀求復(fù)興，需要在尊重它的整體性和現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，接納一切建設(shè)性的文化。D.博物認知與科學(xué)認知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標尺。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.博物學(xué)知識一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗有密切關(guān)系，但又不是單純知識論的，其中蘊含有活動者自身的生命情感。B.當前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究新的教育和繼承方式，就能既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。C.人是自然界的一個普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認識自然、保護自然的途徑。D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時走在路上，野外踏青，甚至校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。6.本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點有什么不同？(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。兒子的聲音馬新亭小時候，虎子特別貪玩，常和小伙伴玩得忘記回家吃飯。這時候，娘總是站在大門口，放開喉嚨喊：“虎子，回家吃飯！虎子，回家吃飯！”一聲比一聲高，一聲比一聲響，全村都能聽見。直到虎子聽見了，大聲回答：“聽見了，這就回家吃飯！”跑回家才罷休。娘的聲音似乎是虎子吃飯的鈴聲。爹很早去世，娘從不一個人吃飯，娘說一個人吃不下去。只有守著虎子才吃得下飯。娘看著虎子狼吞虎咽風(fēng)卷殘云地吃飯，娘總是笑得合不攏嘴，還不時提醒：“慢慢吃，別嗆著，別噎著！”后來，娘不能天天和虎子一起吃飯了?；⒆尤⒘讼眿D，虎子和媳婦一起吃飯。但是，每到周五晚上，虎子的手機總是準時響起，虎子把手機剛放在耳朵上，娘的第一句話便說：“周六晚上，回家吃飯！”虎子笑著說：“行啊，娘！”周六晚上，虎子雷打不動，陪娘吃飯，那也是娘最開心最幸福的時刻。娘，有時包餃子，有時燉排骨，有時熬雞湯，有時炒菜……娘總是天不亮就騎著三輪車去菜市場買菜。忘了從哪年開始，虎子周六也不?；丶页燥?。每到周五，娘的電話照常打過去，還是那句話：“周六晚上，回家吃飯！”虎子說：“娘，周六有任務(wù)，不回家吃飯啦！”娘就問：“啥任務(wù)，你都幾周沒回來吃飯了?！被⒆诱f：“娘，您別問，單位要求嚴格保密?！蹦镞B忙說：“不問了，不問了，你可要注意安全?！庇质且粋€周五的晚上，娘撥打虎子的手機，前幾周撥通時，總傳來“您撥打的電話已關(guān)機”的聲音，這次手機響了幾聲通了，娘高興地說：“虎子，周六一定回家吃飯，我一月多沒見著你啦！”手機里傳來虎子的聲音：“娘，我在外地執(zhí)行任務(wù)，不回家吃飯！”娘臉_上堆滿的笑容漸漸散去，握著電話的手慢慢落下。娘在焦急的等待中，又盼到周五的晚上，撥通虎子的手機：“虎子，周六回家吃飯！虎子在手機里說：“娘，我去外地執(zhí)行任務(wù)，不回家吃飯！”娘失望片刻又笑起來，沖著話筒說：“我知道了，注意安全啊——”娘盼星星盼月亮，又盼到周五晚上，照舊撥打虎子的手機，還是那句話：“虎子，周六晚上，回家吃飯！”虎子在手機里笑笑說：“娘，我本來想回家吃飯，可又接到新任務(wù)，回不了家?！蹦锬ㄒ话驯亲樱骸疤焯?，你可多穿上件衣裳，別凍著！”虎子說：“放心吧，娘，我好著呢！您也多保重。”娘咳嗽幾聲：“娘，身體挺好，別擔心！”虎子擔心地說：“娘，我聽著您怎么一個勁咳嗽……”還沒等虎子說完，娘已經(jīng)掛斷電話。清明時節(jié)雨紛紛，曠野里豎起一座新墳，一個身著軍服的軍人，跪在墳前，一邊燒紙一邊說：娘，我看您來了，給您送錢來了?；⒆訛榱饲Ъ胰f戶的安寧……早已壯烈犧牲……虎子臨終前再三囑咐，接聽您的電話報平安，因為我的聲音與虎子特別像?！?.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章語言描寫不多，主要是母子間關(guān)于回家吃飯的對話，但使人物形象十分鮮明，故事情節(jié)得以一步步向前推進。B.“娘抹一把鼻子：‘天太冷，你可多穿，上件衣裳，別凍著’”這一細節(jié)描寫，暗示了母親有可能因為天氣寒冷患了感冒，從而有下文的咳嗽描寫和母親去世的結(jié)局。C.“娘臉上堆滿的笑容漸漸散去，握著電話的手慢慢落下”的神態(tài)描寫和動作描寫，形象地寫出了母親由滿懷期望而至失望的心理變化。D.“忘了從哪年開始，虎子周六也不常回家吃飯”這一情節(jié)使戰(zhàn)友利用自己與虎子相似的聲音與母親通話從而瞞過母親虎子早已犧牲的事實成為可能作了鋪墊。8.小說的題目是《兒子的聲音》，但“回家吃飯”這一母親的話語在文中反復(fù)出現(xiàn)，它的作用是什么？(6分)9.文章以母親去世，虎子的戰(zhàn)友替虎子給母親上墳并揭示“兒子的聲音”的秘密作為結(jié)尾，出人意料。這樣寫有什么好處？(6分)二、古詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。陳禾，字秀實，明州鄞縣人。舉元符三年進士。累遷辟雍①博士。天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請增戍、繕城壁，以戒不虞。或指為生事，格不下。其后盜起，人服其先見。遷左正言，俄除給事中。時童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣用事，御史中丞盧航表里為奸，縉紳側(cè)目。禾曰：“此國家安危之本也。吾位言責(zé)，此而不言，一遷給事中，則非其職矣?！蔽窗菝?，首抗疏劾貫。復(fù)劾經(jīng)臣：“怙寵弄權(quán)，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發(fā)號施令，國之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺②得與？臣之所憂，不獨經(jīng)臣，此途一開，類進者眾，國之禍，有不可遏，愿亟竄之遠方?！闭撟辔唇K，上拂衣起。禾引上衣，請畢其說。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣?！焙萄裕骸氨菹虏幌橐拢钾M惜碎首以報陛下？此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍。”言愈切，上變色曰：“卿能如此，朕復(fù)何憂？”內(nèi)侍請上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣?！币钊眨灥认嗦是霸V，謂國家極治，安得此不祥語。盧航奏禾狂妄，謫監(jiān)信州酒。遇赦，得自便還里。初，陳瓘歸自嶺外居于鄞與禾相好遣其子正匯從學(xué)后正匯告京罪執(zhí)詣闕瓘亦就逮經(jīng)臣蒞其獄檄禾取證禾答以事有之罪不敢逃或謂其失對，禾曰：“禍福死生，命也，豈可以死易不義耶？愿得分賢者罪?！彼熳忺h停官。遇赦，復(fù)起知廣德軍，移知和州。尋母憂，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼門下？”力辭，改汝州。辭益堅，曰：“寧餓死?！表肼劧曋?。禾兄秉時為壽春府教授，禾侍兄官居。適童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受。貫怒，歸而譖之，上曰：“此人素如此，汝不能容邪？”久之，知舒州，命下而卒，贈中大夫，謚文介。[注]①辟雍：太學(xué)名。②宦寺：宦官。(節(jié)選自《宋史·陳禾傳》)10.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.陳瓘歸/自嶺外居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之/罪不敢逃。B.陳瓘歸自嶺外/居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之罪/不敢逃。C.陳瓘歸自嶺外/居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之/罪不敢逃。D.陳瓘歸/自嶺外居于鄞/與禾相好/遣其子正匯從學(xué)/后正匯告京罪/執(zhí)詣闕/瓘亦就逮/經(jīng)臣蒞其獄/檄禾取證/禾答以事有之罪/不敢逃。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.縉紳，原意是插笏(古代朝會時宦官所執(zhí)的手板，有事就寫在上面，以備遺忘)于帶，舊時宦官的裝束，轉(zhuǎn)用為宦官的代稱。又指古時做過官的人。B.博士，古為官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。C.教授，源于“傳教授業(yè)”的字義，是中國古代就使用的學(xué)官名稱，在中國漢代、唐代的大學(xué)中都設(shè)此職位。也指對私塾老師的敬稱。D.陛下：對帝王的尊稱。本義是站在臺階下的侍者。古時帝王的衛(wèi)士就在陛下兩側(cè)進行戒備。后演變?yōu)槌甲訉Φ弁醯淖鸱Q。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.陳禾所奏切中時弊，有先見之明。他看到軍備松弛，指出應(yīng)增加守軍、修補城墻，用來防備不測，后來果然發(fā)生了盜賊鬧事。B.陳禾盡職盡責(zé)，剛直敢言。他在由左正言升任給事中后，還彈劾童貫和黃經(jīng)臣等玩弄權(quán)術(shù)，盡管皇帝一開始不愛聽，還是冒死進諫。C.陳禾不畏強權(quán)，堅持正義。面對蔡京案的調(diào)查取證，他堅持蔡京確實有罪的觀點，并愿舍生取義，最后他被誣陷為陳瓘的同黨而獲罪免官。D.陳禾為人清高，不同流合污。王黼剛剛執(zhí)掌大權(quán)時，陳禾對他十分鄙視，于是堅決要求辭官，王黼聽說后對他懷恨在心。13.把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)夫發(fā)號施令，國之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺得與？(2)禍福死生，命也，豈可以死易不義耶？愿得分賢者罪。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成14～15題。鵲橋仙·贈鷺鷥辛棄疾溪邊白鷺。來吾告汝。溪里魚兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處。白沙遠浦。青泥別渚。剩有蝦跳鰍舞。任君飛去飽時來，看頭上風(fēng)吹一縷。14.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.作者讓白鷺憐憫溪中的魚兒，使詞中的魚兒和蝦鰍，成了善類和惡類的象征，從而體現(xiàn)了作者愛恨分明、疾惡如仇的品質(zhì)。B.下片意境拓寬，指出寄情自然的志向，這也是無可奈何的選擇，因而末兩句看似放達，實則辛酸，滿含一腔孤憤。C.詞作一改辛棄疾雄渾豪放的風(fēng)格，盡顯稼軒先生俠骨柔情一面，直白的言語中傳遞的是熱愛、豪邁、灑脫的人生態(tài)度。D.這首詞通篇與白鷺對話，流露美好生活情趣。勿食溪魚，意在維護山水和諧清幽之美，而“物我欣然一處”，正是詞人歸隱生涯之理想境界。15.這首詞一改辛詞的豪放風(fēng)格，并體現(xiàn)了構(gòu)思奇特的特點。請聯(lián)系全詞，簡析這首詞奇在何處。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《逍遙游》中用“，”兩句寫出了水與舟的關(guān)系表明了有所待的大與小。(2)中國傳統(tǒng)文化對積累十分重視，并用行路來加以形象化論述。《老子》中說“千里之行，始于足下。”《荀子·勸學(xué)》中則說“，”。(3)韓愈在《師說》中明確了擇師的標準是“，”，這與亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”有異曲同工之妙。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成17～19題北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)是我國自主建設(shè)、獨立運行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。20世紀90年代，中國在衛(wèi)星導(dǎo)航定位系統(tǒng)方面依賴創(chuàng)始于美國軍方的全球定位系統(tǒng)GPS，()。近年來，從“中國奇跡”到“中國分享”，快速發(fā)展的北斗系統(tǒng)，走出了一條中國特色的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)道路。今年年初，北斗三號基本系統(tǒng)已完成建設(shè)。建設(shè)中國自己的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，不能，依循他國道路，而應(yīng)自主創(chuàng)新。與之前發(fā)射的衛(wèi)星相比，北斗三號配置了更高精度的氫原子鐘，實現(xiàn)了星載時頻無縫切換功能，達到國際領(lǐng)先水平。近年來，北斗系統(tǒng)在智慧城市、減災(zāi)救災(zāi)、精準機控等領(lǐng)域，為智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和管理帶來技術(shù)創(chuàng)新和突破。開放的北斗，還與世界攜手共贏。北斗基礎(chǔ)產(chǎn)品已遠銷90多個國家和地區(qū)，為不少沿海國家的舵手們指引方向，贏得海內(nèi)外?！?035年前，我國將為全球用戶提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從而圍繞以北斗系統(tǒng)為核心構(gòu)建起覆蓋空天地海、高精度安全可靠、萬物互聯(lián)、萬物智能的新時空體系?！笨傇O(shè)計師楊長風(fēng)地說。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)A.東施效顰初露鋒芒交口稱贊言之鑿鑿B.東施效顰牛刀小試有口皆碑信誓旦旦C.邯鄲學(xué)步初露鋒芒交口稱贊信誓旦旦D.邯鄲學(xué)步牛刀小試有口皆碑言之鑿鑿18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?3分)A.無論是民用電力、電信等行業(yè)還是軍用作戰(zhàn)飛機、艦艇、坦克等主戰(zhàn)武器，都需要GPS導(dǎo)航定位授時，而我們只能接收到數(shù)據(jù)粗糙的民碼GPS信號，還存在被阻斷的危險B.無論是軍用作戰(zhàn)飛機、艦艇、坦克等主戰(zhàn)武器還是民用電力、電信等行業(yè)，都需要GPS導(dǎo)航定位授時，而我們只能接收到數(shù)據(jù)粗糙的民碼GPS信號，還存在被阻斷的危險C.無論是軍用作戰(zhàn)飛機、艦艇、坦克等主戰(zhàn)武器還是民用電力、電信等行業(yè)，都需要GPS導(dǎo)航定位授時，而我們存在被阻斷的危險，甚至只能接收到數(shù)據(jù)粗糙的民碼GPS信號D.無論是民用電力、電信等行業(yè)還是軍用作戰(zhàn)飛機、艦艇、坦克等主戰(zhàn)武器，都需要GPS導(dǎo)航定位授時，而我們存在被阻斷的危險，甚至只能接收到數(shù)據(jù)粗糙的民碼GPS信號19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)A.我國將為全球用戶提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，從而以北斗系統(tǒng)為核心構(gòu)建起覆蓋空天地海、高精度安全可靠、萬物互聯(lián)、萬物智能的新時空體系。B.我國將圍繞以北斗系統(tǒng)為核心構(gòu)建起覆蓋空天地海、高精度安全可