文學(xué)鑒賞教學(xué)強化審美方法

文學(xué)鑒賞教學(xué)強化審美方法

軍校的審美教育是形成新世紀軍校大學(xué)生正確的審美觀,培養(yǎng)其感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育活動,它是年輕一代全面發(fā)展教育不可缺少的組成部分。審美教育是通過審美活動實現(xiàn)的,通過審美活動可以發(fā)展學(xué)員的審美能力,使他們追求美的事物和美好的生活,進而美化主觀世界和客觀世界。審美教育中的審美活動包括對自然美、社會美和藝術(shù)美的鑒賞,內(nèi)容多、范圍廣。本文僅就文學(xué)名作欣賞教學(xué)中的審美教育問題談?wù)勎覀兊恼J識與做法。

一、文學(xué)欣賞教學(xué)對學(xué)員的審美教育作用

文學(xué)欣賞課的教學(xué)目的是什么?有人說是欣賞,我們認為這個回答不全面。因為,欣賞只是文學(xué)課的一種認識過程,一個環(huán)節(jié)和手段,審美教育才是它的真正目的。文學(xué)欣賞課之所以具有審美教育作用,是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài),是對自然、社會的能動反映。它用形象和圖畫說話,用生動鮮明的形象來反映社會,通過對自然、社會現(xiàn)象的描繪,構(gòu)成具體生動的生活畫面,以形象的形式表現(xiàn)出來。具體來說,文學(xué)欣賞教學(xué)對學(xué)員的審美教育作用表現(xiàn)在三個方面。

文學(xué)是對社會現(xiàn)實的反映,可以起到幫助學(xué)員認知社會的作用

人們對社會的認識,一是直接經(jīng)驗,二是間接經(jīng)驗。而閱讀文學(xué)作品,欣賞影視、戲曲戲劇是我們認識社會的一個重要途徑。因為一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品必然是深刻反映了作者當時所處的社會現(xiàn)實,即使是那些以反映作者的主觀情緒為主的浪漫主義作品,其背后也往往有著深廣的社會現(xiàn)實背景。因此,文學(xué)對社會的認知作用是不言而喻的。恩格斯說:“巴爾扎克的《人間喜劇》,匯集了法國社會的全部歷史。我在這里,甚至在經(jīng)濟學(xué)細節(jié)方面所學(xué)到的東西,也要比從當時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！泵珴蓶|也曾說過,《紅樓夢》是封建社會的百科全書。你要了解封建社會,就應(yīng)該去讀一下《紅樓夢》。兩位導(dǎo)師的話,就是文學(xué)對社會認知作用的最好說明。我們的學(xué)員都是“80后”、“90后”的年輕人,閱歷淺、社會知識甚少,通過文學(xué)欣賞課的學(xué)習,有助于他們“間接地”了解和感知世界,這對他們學(xué)成之后,跨入軍官的行列,滿足第一任職的需要無疑具有重要作用。

文學(xué)的教育功能,除開發(fā)學(xué)員的智力外,還肩負著德育的重任

文學(xué)創(chuàng)作中,作者在對社會現(xiàn)實進行描繪反映的時候,必然要融入自己對社會現(xiàn)實或褒或貶的態(tài)度。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品,往往能鮮明地看出作者對真善美的頌揚,對假丑惡的批判。閱讀這些作品的時候,學(xué)員必然要為作者的態(tài)度所感染,從而受到教育。具體來說,文學(xué)對學(xué)員的德育功能主要表現(xiàn)在以下幾點。一是民族傳統(tǒng)文化教育。中華民族五千年文明史,創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,有著無數(shù)可歌可泣的偉大業(yè)績,涌現(xiàn)出了無數(shù)的杰出人物。五千年文明史沉淀了中華民族厚重的文化底蘊,而這一切都充分展現(xiàn)在歷代文學(xué)作品之中。二是愛國主義教育。愛國主義精神是貫穿中國文學(xué)史的一條紅線,無數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品均洋溢著蕩氣回腸的愛國主義激情。它曾激勵過無數(shù)熱血青年,也必將點燃軍校學(xué)子獻身使命、報效國家的巨大熱情。三是道德情操教育。發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。修身齊家、尊老愛幼、互助互愛、言行一致、見義勇為等傳統(tǒng)美德,在歷代文學(xué)作品中比比皆是。無數(shù)志士仁人的高尚品格和廣大勞動人民勤勞勇敢的美德,曾熏陶了一代又一代青少年,這對我們今天踐行胡錦濤主席提出的,當代革命軍人核心價值觀,以及人格精神培養(yǎng)也是一種很好的借鑒。[1]

文學(xué)的形象性和生動性,能使學(xué)員受到美的熏陶,提高審美能力

在文學(xué)作品中,那優(yōu)美的詩句、生動的形象,無不符合美的規(guī)律,給人以美的享受。以山水詩為例,優(yōu)美的山水詩,或春花秋月,或青山綠水,皆寄托著詩人美好的情懷和對美的理想的追求,從而給人以美的享受。例如杜甫,他是一位憂國憂民的偉大詩人,一生窮困潦倒,然而在他的筆下,也時時洋溢著生活的情趣和大自然的盎然生機:“紅入桃花嫩,青歸柳葉新”;“水深魚極樂,林茂鳥知歸”;“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”等等。閱讀欣賞這些優(yōu)美的詩句,學(xué)員自然要被詩人筆下所描繪的大自然的美麗境界所陶醉。由此也可引發(fā)學(xué)員對杜甫愛國愛民的精神世界的另一面的認識。至于那些千百年來膾炙人口、經(jīng)久不衰的名篇佳句,不僅給人以無限美感,更能給讀者以深邃的哲理啟迪。例如,孔子的“歲寒,然后知松柏之后凋也”;王勃的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”;王維的“大漠孤煙直,長河落日圓”;蘇軾的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”。閱讀欣賞這些作品,學(xué)員會在不知不覺中就能把握美的規(guī)律,受到美的熏陶,從而提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。以審美教育為目的的文學(xué)名作欣賞課教學(xué),是以文學(xué)的認識作用為基礎(chǔ),教育作用為主導(dǎo),美感作用為表現(xiàn)形態(tài)的一種教育。一部優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品,往往有著勾魂攝魄般的吸引力、魅惑力,常使讀者手不釋卷,廢寢忘食。讀者憑借自身的藝術(shù)感受力,在藝術(shù)化的現(xiàn)實生活中陶醉、體驗、品味作品所表現(xiàn)出來的喜怒哀樂,隨著作品情節(jié)和生活場景的變換,思想感情也隨之跌宕浮沉,完全受制于作家作品的牽引擺布,在不知不覺中受到了教育。這種教育作用雖不是直接發(fā)生的,但它卻潛移默化地改造和創(chuàng)造世界,以美的神圣精神指導(dǎo)我們?nèi)ジ脑焓澜绾蛣?chuàng)造世界。杰出的文學(xué)家,他不僅以美的規(guī)律真實地反映生活,塑造人物形象,而且旗幟鮮明地表現(xiàn)出他對真善美的追求,對假丑惡的鞭撻。因此,文學(xué)欣賞課的審美教育的內(nèi)容是豐富的。它可以幫助學(xué)員去認識過去自己不曾經(jīng)歷,也不可能經(jīng)歷的生活,從中汲取健康的、有啟迪的東西,從而樹立對生活、對人生的信心,珍惜熱愛軍校生活;提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力,陶冶性情,增強民族自豪感、使命感和責任感。這對于學(xué)員樹立正確的人生觀、價值觀影響很大,對于培養(yǎng)新時期優(yōu)秀的軍事人才有著不可估量的意義。[2]

二、實現(xiàn)文學(xué)審美教育功能的具體方法

審美教育是通過文學(xué)欣賞活動的過程來實現(xiàn)的。審美教育是文學(xué)欣賞課的一種功能,而這種功能的實現(xiàn),在一定意義上取決于學(xué)員對作品內(nèi)容的感受和理解的程度。這種感受和理解的過程就是欣賞活動的過程。因此,提高文學(xué)欣賞課的質(zhì)量,實質(zhì)上就是如何通過欣賞這一環(huán)節(jié)和手段,既向?qū)W員傳授知識又實現(xiàn)它的審美教育功能。這就要求我們從提高欣賞水平的角度入手,探索如何進行欣賞的方法。在具體的教學(xué)中,我們嘗試了以下做法。

借助形象、啟發(fā)聯(lián)想,培養(yǎng)學(xué)員的審美感受力

文學(xué)是形象的藝術(shù),文學(xué)作品的美是通過具體的形象來表現(xiàn)的。人的美感是建立在感覺的基礎(chǔ)上的。忽視了美育中的形象性,就失去了美的感染力,文學(xué)欣賞教學(xué)中的美育也就會因此而落空。文學(xué)作品中美的形象蘊藏在字里行間,教員要指導(dǎo)學(xué)員憑借語言去想象畫面,想象具體的形象、琢磨形象的動態(tài),使作品中的形象如電影中的特寫鏡頭,鮮明地呈現(xiàn)在眼前。如《煮酒論英雄》中神態(tài)特征活靈活現(xiàn)的曹操與劉備;《瑣憶》中親切、熱情、平等待人的魯迅等。對于這些作品,教員要從環(huán)境、情節(jié)、動作、對話等各個方面去分析作品中的人物形象,通過教員的講解,化抽象為具體,使人物形象有血有肉,鮮明生動,讓學(xué)員從中得到美的享受,提高審美感受力。

對照比較、辨別真?zhèn)?培養(yǎng)學(xué)員的審美判斷力

俄國心理學(xué)家謝切諾夫指出,比較是人最珍貴的智力因素,也是一種非常重要的分析方法。它可以讓人把問題認識得更為清晰深刻,更為準確地判斷出事物的好與壞。在文學(xué)欣賞教學(xué)中,適當?shù)剡\用比較分析,啟發(fā)學(xué)員深入思考,達到辨別美丑、知曉優(yōu)劣的目的,從而可以對作品的藝術(shù)成就和思想價值的高下作出明晰的判斷,提高其審美的判斷能力。例如,杜甫是我國古代偉大的現(xiàn)實主義詩人,有“詩圣”之美譽。他的詩歌具有“沉郁頓挫”的獨特風格。我們在講授杜甫的《登岳陽樓》這首詩時,為了幫助學(xué)員更好的理解杜詩“沉郁”的風格,我們引用了浪漫主義大師、“詩仙”李白的《與夏十二登岳陽樓》與之進行比較講授?！皹怯^岳陽盡,川迥洞庭開,雁引愁心去,山銜好月來。云間連下榻,天上接行杯,醉后涼風起,吹人舞袖回?！崩畎琢鞣磐局杏錾?回舟江陵,南游岳陽,秋季作此詩。李白遇赦之后,心情輕快,登上岳陽樓,極目遠眺,頓覺眼前景物亦有情有義,與自己分享著歡樂和喜悅,不禁愁去興來,下榻傳杯,飄飄然仿佛在“天上”、“云間”,詩人那種豪放飄逸的浪漫主義氣質(zhì)躍然紙上。杜甫登樓則完全是別有一番感受在心頭。詩人乘興而來,登樓遠眺,觸景生情,感慨萬端。矚目氣象闊大的洞庭,更感自己老病孤舟,天地狹小,孤寂之感油然而生,不覺興去愁來,老淚縱橫。進而由家難想到國難,不由得凄然神傷?？梢娪捎趦扇说木秤霾煌?氣質(zhì)不同,因而所表達的思想感情和風格也不同。杜甫雖然也寫出了自己的興致,但更深層次的確是表現(xiàn)了自己的悲傷。詩歌把歌頌祖國山河的壯美、傾吐漂泊江湖的困頓、抒發(fā)憂國憂民的胸臆高度統(tǒng)一,意境壯闊,充分體現(xiàn)了杜甫詩歌情感沉郁,詩風頓挫的風格。通過比較,學(xué)員對杜甫此詩的印象更加深刻,提高了學(xué)員對作品藝術(shù)上的認識,培養(yǎng)了審美判斷力。

換位思考、深入品味,培養(yǎng)學(xué)員的審美理解力

審美教育的一個重要內(nèi)容,是要培養(yǎng)學(xué)員敏銳的感知能力,豐富的想象能力,明晰的判斷能力與透徹的理解能力。對院校學(xué)員來說,最重要的是培養(yǎng)審美理解力。所謂審美理解力,就是在感受的基礎(chǔ)上,把握事物的意味或藝術(shù)作品的意義、內(nèi)容的能力。審美理解力不是與生俱來的,它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。審美中最重要的理解,是對形式中暗含的特殊意味的直觀性理解。為了培養(yǎng)學(xué)員的這種特殊理解能力,我們采取了特殊的教學(xué)方法,即引導(dǎo)學(xué)員打破日常生活中僅僅把事物形式作為識認標簽,從而迅速把它歸于某一種類的思考習慣和分類標準,幫助他們樹立以自己體驗和理解的內(nèi)在情感模式對其進行分類的審美分類標準,學(xué)會換位思考,注重從詩理與常理的背悖中培養(yǎng)審美理解能力。如我們講唐詩時,有學(xué)員對王之渙《登鸛雀樓》一詩中的“白日依山盡”提出了疑問。他說,他家就住在鸛雀樓附近,鸛雀樓東邊有山,而西邊沒有山,“白日”怎么“依山盡”呢?是不是作者搞錯了。我們認為這名學(xué)員問題提得很好。這是一個典型的有關(guān)“詩理”與“常理”的問題。按“常理”,鸛雀樓東邊有山而西邊沒有山,似乎是作者錯了。但如果按“詩理”來考慮問題,情況就不一樣了。鸛雀樓西邊或許百里無山,但能說千萬里以至更遠的地方也沒有山嗎?不能。這樣看來作者沒有錯,而是我們的思維方式有問題。這個問題就出在以常人之理去套藝術(shù)之理,不僅不能理解藝術(shù),而且反過來指責藝術(shù)家的荒誕無稽。培養(yǎng)審美理解力就是要克服這樣的“慣性”,將日常態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度,將普遍的分類標準轉(zhuǎn)變成審美的分類標準。按照這種標準,彩虹不再是太陽光線和雨霧相互作用的產(chǎn)物,而是通往幸福的橋梁;可以有黑色的太陽,也可以有玫瑰色的月亮;芙蓉可以抽泣,蘭草可以歡笑。學(xué)員掌握了這一標準,他們的審美能力定會有所提高。這樣,審美地欣賞作品就會變得輕松自如,美也成為學(xué)員自我教育的重要手段。

三、實現(xiàn)文學(xué)審美教育功能的關(guān)鍵在教員

審美教育活動包括教員、學(xué)員、審美對象三個方面,是三者交互作用的過程,經(jīng)過教學(xué)雙方共同的評價和再創(chuàng)造而潛移默化地實現(xiàn)其教學(xué)目的。教員是學(xué)員審美教育活動的組織者、指導(dǎo)者,在美育過程中起主導(dǎo)作用,是審美教育活動的關(guān)鍵。那么,教員怎樣才能扮演好這一角色,完成培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)員審美能力的重任呢?

欣賞要有創(chuàng)造性

如前所述,審美教育是通過欣賞活動實現(xiàn)的。由于文學(xué)欣賞是一個形象思維的再創(chuàng)造和再評價的認識過程,欣賞者生活體驗和經(jīng)驗愈深、愈豐富,思想水平、審美能力愈高,在欣賞過程中的再創(chuàng)造也越強,也就越能深入透徹、準確地把握理解文學(xué)作品的思想和藝術(shù),進行再評價,實現(xiàn)文學(xué)欣賞的審美教育功能。多數(shù)學(xué)員剛剛步入社會,生活經(jīng)驗較少,思想認識水平和藝術(shù)修養(yǎng)也不高。他們對作品的認識往往是模糊的、零碎的、片面的,一般只是停留在感性認識階段,不可能真正實現(xiàn)文學(xué)的審美教育功能。這要求教員在教學(xué)中,通過對作品的欣賞,引導(dǎo)學(xué)員把一些片面的、片斷的、分散的印象串聯(lián)起來,通過藝術(shù)的再創(chuàng)造,對作品形成一個比較全面、深刻的理解,從感性認識上升為理性認識,對作品產(chǎn)生共鳴。即要使學(xué)員被教員所講解的內(nèi)容感染,進入一種藝術(shù)的境界之中,通過教員所講述的文學(xué)作品中的情緒變化,引起學(xué)員情緒的相同的變化,產(chǎn)生一種相同或相近的情感,或恨或愛,或喜或憂。如此,文學(xué)的審美教育功能才能實現(xiàn)。要做到這一點,教員必須要有生活。只有教員先理解了作品,并和作品中的內(nèi)容發(fā)生共鳴,才能激發(fā)學(xué)員產(chǎn)生共鳴。

語言要有文學(xué)性

教員的語言要形象、風趣、幽默,節(jié)奏鮮明,具有文學(xué)性和感染力。如果一味使用敘述性語言,或照本宣科,平聲單調(diào),必定談而沉悶,催人入眠;而一味使用訓(xùn)話口吻,或高聲壓座,聲色俱厲,也會緊張而疲乏,達不到欣賞效果。正確的方法是各色語言兼而用之,敘述、描繪、疑問、抒情、感嘆等句式不斷變換、交替使用,使講析抑揚頓挫,使藝術(shù)形象逼真鮮活。講到激動之處,教員自己就先得激動起來,真正把握藝術(shù)的形象,從而讓學(xué)員產(chǎn)生聯(lián)想?？傊?教員的講課要講出文學(xué)味,要把文學(xué)的評論講成評論的文學(xué),這樣就更有助于實現(xiàn)文學(xué)課的審美教育功能。

方法要有靈活性

靈活的教學(xué)方