意識形態(tài)與文學(xué)翻譯相關(guān)性

意識形態(tài)與文學(xué)翻譯相關(guān)性

一、理論背景

傳統(tǒng)翻譯研究強(qiáng)調(diào)原語和目標(biāo)語在語言和形式上的對等，側(cè)重從語言學(xué)角度來研究，翻譯的好與壞的評判標(biāo)準(zhǔn)是譯文是否與原文對等，譯者比較沒有自主性，譯者的地位也長期得不到肯定，翻譯者往往被比喻為戴著枷鎖的舞者。自20世紀(jì)70年代以來，翻譯研究開始出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”，該理論最早由霍姆斯提出，他在《翻譯的名與實》中首次使用了此概念，從此將翻譯的研究拉向了更廣闊的空間。一大批的學(xué)者為這個理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，有Zoha的多元系統(tǒng)理論，有操縱學(xué)派代表勒菲弗爾的意識形態(tài)觀和描述學(xué)派代表Toury的翻譯規(guī)范理論。其中勒菲弗爾的意識形態(tài)觀是本文論述的重點(diǎn)。勒菲弗爾的操控理論在他的《翻譯、改寫以及對文學(xué)名聲的制控》［1］這本譯論中得到詳盡的論述。在這本書中，他指出翻譯實質(zhì)上就是譯者在主流意識形態(tài)和詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響下對原文信息的擺布和重寫的過程。這種重寫的目的是譯者使翻譯以特定的方式適應(yīng)特定的時代的體現(xiàn)。勒菲弗爾操控理論的提出突破了傳統(tǒng)翻譯研究的局限性，有些翻譯中難以解釋的現(xiàn)象，比如文本的選擇和特定的翻譯策略的選定就可以從意識形態(tài)的操控理論中得到解釋。中國自20世紀(jì)80年代以來在這個理論的研究方面也取得了很大的成就，著名的相關(guān)學(xué)者有王友貴﹑王東風(fēng)﹑蔣驍華﹑孫藝風(fēng)﹑王曉元等?！吨袊g》2003年第5期辟出專欄描寫意識形態(tài)與翻譯的關(guān)系，如王友貴的《意識形態(tài)與20世紀(jì)中國翻譯文學(xué)史》、王東風(fēng)的《一只看不見的手———論意識形態(tài)對翻譯實踐的操縱》、蔣驍華的《意識形態(tài)對翻譯的影響:闡發(fā)與思考》［2－4］等等，從此開始了意識形態(tài)與文學(xué)翻譯的關(guān)系的研究。

二、勒菲弗爾的操控理論

翻譯研究文化學(xué)派的代表人物勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯并不是在真空中進(jìn)行的，從原文文本的選擇到翻譯策略的執(zhí)行，再到譯文的編輯、閱讀和評論，都是由不同的譯入文化價值造成的，因此翻譯是社會意識形態(tài)和文化取向的產(chǎn)物，是一種操控的結(jié)果。勒菲弗爾認(rèn)為翻譯應(yīng)該與權(quán)力、政治、思想意識結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)翻譯受到意識形態(tài)、詩學(xué)、贊助人的影響，其中詩學(xué)屬于審美意識形態(tài)，贊助人所關(guān)心的還是譯文的可接受性，主要還是意識形態(tài)的問題，因此歸根結(jié)底翻譯主要是受到意識形態(tài)的操控。［5］本文以勒菲弗爾的操控理論為理論框架，以林紓先生翻譯的《黑奴吁天錄》為主要案例進(jìn)行分析。翻譯特別是文學(xué)翻譯是社會文化的產(chǎn)物，社會和譯者自身的意識形態(tài)以及當(dāng)時的主流詩學(xué)形式都會影響譯者對文本的選擇和翻譯策略的選定。本論文通過理論描述和具體實例的分析，旨在論述意識形態(tài)對文學(xué)翻譯的操控作用，說明翻譯是社會文化的產(chǎn)物，文本和翻譯策略的選擇受意識形態(tài)的影響，譯者并不是簡單地復(fù)制原文而是具有主觀能動性，譯作的文學(xué)價值和社會影響不會輸于甚至可能優(yōu)于原作。

三、林紓生平及其主要譯作

林紓，字琴南，1852年出生于福建閩縣。林紓父輩經(jīng)營鹽業(yè)生意，但由于經(jīng)營不善，經(jīng)常虧損。他自幼好學(xué)，從小師從薛則柯學(xué)習(xí)古文，古文功底深厚。為生計所迫，他只好邊讀邊教，31歲中舉人，以后因?qū)以嚥恢羞M(jìn)士而放棄科舉考試。林紓的思想和他同時代的人一樣，既有受西方新文化的影響而追求新思想，也有舊文化的痼疾難以摒棄，從而呈現(xiàn)出矛盾性。林紓并不懂英文，接觸翻譯是偶然之舉，他最初和王壽昌合作，通過王口授、林紓筆錄的方式翻譯是出于遣散喪妻之痛，而譯作《巴黎茶花女遺事》因其凄美的愛情故事以及林紓深厚的古文功底，在當(dāng)時深受中國讀者的歡迎，林紓因此名聲大震，從此筆耕不輟20年。［6］雖然林紓起初翻譯并不像梁啟超那樣是出于救亡圖存，但是他后期的大部分譯作都是以“開民智”、“救國”為目的，在他所譯的《黑奴吁天錄》序言中，他明確地表明他的目的:足為振作志氣，愛國保種之一助。在不懂外語的情況下，林紓在20年左右的翻譯生涯中與王壽昌、魏易、陳家麟等曾留學(xué)海外的學(xué)子們一起合作，先后翻譯了近180多部西洋文學(xué)作品。很多西方著名作家是通過林紓的譯作才被國人認(rèn)識的，包括英國的莎士比亞、法國的大仲馬、美國的斯托夫人、俄國的托爾斯泰等。林紓所譯的這些西洋小說向國人介紹了西方的先進(jìn)思想意識，開拓了人們的視野，讓國人更形象地了解西方文化。林紓譯作數(shù)量之多，文采之豐富實為近代譯界之泰斗，林紓也因此留下了“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”的佳話。錢鐘書先生在《林紓的翻譯》一文中說:“最近，偶而翻開一本林譯小說，出于意外，它居然還有些吸引力。我不但把它看完，并且接二連三，重溫了大部分的林譯，發(fā)現(xiàn)許多都值得重讀，盡管漏譯誤譯觸處皆是。我試找同一作品的后出的———無疑是比較‘忠實’的———譯本來讀，譬如孟德斯鳩和迭更司的小說，就覺得寧可讀原文。這是一個頗耐玩味的事實?！?/p>

四、意識形態(tài)與譯本的選擇

林紓于1913年2月2日在北京《平報》上發(fā)表了《譯嘆》一文，表述了他為救國而從事翻譯的一片赤誠之心。在他1900年12月22日為《譯林》月刊寫的序中，明確指出只有發(fā)展翻譯事業(yè)，才能“開民智”，才有可能抵抗歐洲列強(qiáng)。否則，就像“不習(xí)水而斗游者”一樣愚蠢。這篇《譯林?序》中有這么一段話:嗚呼!今日神京不守，二圣西行，此吾曹銜羞蒙恥，呼天搶地之日，即盡譯西人之書，豈足為補(bǔ)?雖然，大澗垂枯，而泉眼未涸，吾不敢不導(dǎo)之;燎原垂滅，而星火猶爝，吾不能不燃之!［8］這里，作者的愛國熱情躍然紙上!他把翻譯的功能，比作疏導(dǎo)將枯之泉眼、復(fù)燃垂滅之火星!這篇序文，被阿英稱作“實為翻譯界之重要文獻(xiàn)”。［9］在他大量的譯作序跋中，他的有關(guān)譯學(xué)思想的論述都集中在翻譯的目的和功能上，一以貫之的就是愛國與救世。為愛國與救世而譯書，林紓為后世的翻譯工作者樹立了一個光輝的榜樣!康有為有詩贊揚(yáng)林紓云:“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部虞初救世心。”①林紓選擇翻譯MrsStowes的UncleTom''''sCab-in是受當(dāng)時社會主流意識形態(tài)以及他個人愛國思想的影響。當(dāng)時的社會正處于被列強(qiáng)欺凌的水深火熱之中，愛國志士尋求各種救國的方式來富國強(qiáng)民。林紓是一個古文學(xué)家，筆是他最銳利的救國武器。當(dāng)時的UncleTom''''sCabin在美國掀起了一陣熱潮，林肯先生就曾對MrsStowes說:“Why，MrsStowes，rightgladtoseeyou!SoyouarethelittlewomanwhowrotethebookthatmadethisGreatWar．”而當(dāng)時中國的處境和美國黑人的狀況十分相似，出于愛國、救國救民的翻譯目的，林紓選擇了翻譯UncleTom''''sCabin。自19世紀(jì)50年代開始，在美華人遭毆打甚至被屠殺，而腐敗的政府竟然不敢對美國政府提出交涉，華人受盡欺辱。林紓在當(dāng)時選擇翻譯此書就是出于警醒沉睡的政府和國民起來反抗，爭取權(quán)利和自由。如林紓在譯文的序跋中就說到:近年美洲厲禁華工，水步設(shè)為木柵，聚數(shù)遠(yuǎn)來之華人，柵而鑰之。一禮拜始釋其一二人，或逾越兩禮拜，仍弗釋者。是書系小說一派，然吾華丁此時會，正可引為殷鑒。且證諸秘魯華人及近日華工之受虐，將來黃種苦況，正難逆料。冀觀者勿以稗官荒唐視之，幸甚!

五、意識形態(tài)與翻譯策略的選擇

勒菲弗爾認(rèn)為:“ideologycouldberegardedasopinionsandattitudesacceptedinacertainsocie-tyatacertaintime．”林紓所處的年代是一個華人受盡欺凌的年代，中國文化在世界的地位已經(jīng)淪陷，當(dāng)時的知識分子紛紛站出來“強(qiáng)國保種”，翻譯策略的選擇也與增進(jìn)民眾的愛國意識和反抗精神有關(guān)，同時也是為了介紹國外的一些先進(jìn)的思想和社會意識。

1．增譯。在林紓的翻譯里，經(jīng)常采取增譯的方法，目的是向國民介紹一些國外的文化也暗含自己的一些思想意識。如:例1Thebillofthesalearealreadysigned，andinHaley''''shands．［11］譯文:因吾已自簽押，彼理直而吾情曲，奈何?彼若氣動，盡可以卷赴訴刑憲，則吾家所有將為訴而空。［10］有時，林紓進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲎g是為了增強(qiáng)對仗感，體現(xiàn)他良好的古文功底。如:例2Butthentherecametheeviltimes．譯文:孰知日麗春濃之際，即為水流花謝之期。例3Stillwaterrundeepest．譯文:凡極深之水，陰冷到底，轉(zhuǎn)無風(fēng)濤。淺瀨惡溪，一望見底，而雷噴雪濺之聲，轉(zhuǎn)嘈嘈震耳。林紓采用增譯是為了表達(dá)他的世界觀和人生觀，也是為了鼓舞處于社會底層的民眾武裝起來為自由而戰(zhàn)斗。如:例4Thelongestdaymusthaveitsclose，thegloomiestnightwillwearontoamorning．譯文:凡天色濃黑，必有破曉之時。人到苦惱煩冤，無可申訴，亦終有解脫之一日。從上幾例可看出，雖然采取增譯的方式不同，但他的目的是相似的，且都取得了良好的效果。

2．刪減。我們知道UncleTom''''sCabin主要倡導(dǎo)的是基督教精神，而這并非林紓譯介此書的原意，況且中國民眾大多信奉佛教，如果根據(jù)原文直接翻譯如此眾多的基督教內(nèi)容，那恐怕此譯本在中國讀者中很難引起那么大的共鳴。因此，林紓在處理這些宗教信息時總是小心翼翼，有些內(nèi)容他就不客氣的進(jìn)行了刪減。正如林紓在譯序中說:“是書為美人著，美人信教至篤，故多以教為宗。故譯者非教中人，特不能不為傳述，識者諒之?！保?0］如:例5“O，Tom!”saidQuimbo，“we''''sbeenawfulwickedtoye!”“Iforgiveye，withallmyheart!”saidTom，faintly．“O，Tom!DotelluswhoisJesus，anyhow?SaidSambo;“Jesus，thatisbeenstandin''''byyouso，allthisright－whoishe?”Thewordrousedthefailing，faintingspirit．Hepouredforthafewenergeticsentencesofthatwon-drousOne，……h(huán)islife，hisdeath，hiseverlastingpresence，andpowertosave．Theywept，———boththetwosavagemen．“whydidn''''tIneverhearthisbefore?”saidSambo，“butIdobelieve!—Ican''''thelpit!LordJesus，havemercyonus!“Poorcritters!”saidTom，”I''''dbewillingtobar’allIhave，ifit‘llonlybringyetoChrist!O，Lord!Givemethesetwomoresouls，Ipray!”譯文:三蒲見湯姆死，乃曰:“湯姆果死，主人當(dāng)有懊悔之時?！崩テ岩嘁暅吩?“吾輩平日處爾果未善，幸勿為厲?！睖泛鲅栽?“吾盡赦爾罪惡，時有他奴飲湯姆以酒，又按摩傷處，狀甚誠懇?！?/p>

3．歸化。UncleTom''''sCabin主要傳遞的是基督教精神，這與當(dāng)時中國民眾的宗教信仰相差很遠(yuǎn)。中國民眾大都信奉佛教，崇尚理學(xué)。由于兩國文化的差異，在長期的生活中積累下來的與文化意識相關(guān)的表達(dá)方法區(qū)別也很大，但是，有些是可以找到相對應(yīng)的表達(dá)，在這種情況下，林紓通常采取的是歸化翻譯，以滿足中國讀者的閱讀習(xí)慣。例6EvilrollsoffEva''''smindlikedewoffacabbage－leaf．譯文:此女蓋出水新荷耳。Cabbage-leaf指的是白菜葉，這在中國的文化背景里找不到與新生事物相關(guān)的關(guān)聯(lián)，因此，作者將它改為“出水新荷”，符合目標(biāo)語的文化背景，更易于中國讀者接受。例7MrsShelbywasawomanofhighclass，bothintellectuallyandmorally．Tothatnaturalmag-nanimityandgenerosityofmindthatoneoftenmarksascharacteristicofthewomenofKentucky，sheadd-edhighmoralandreligioussensibilityandprinciple，carriedoutwithgreatenergyandabilityintopracti-calresults．譯文:愛密柳者，貴家女也，識力高曠，心術(shù)惠懿，涇脫溝之第一閨秀也。恒人仁愛，特托空言，而愛密柳之為人，實于行為中推見其仁愛。“仁愛”是儒家思想的核心內(nèi)容，可見，譯者為了社會的主流意識和個人意識思想的影響，會對原作進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷?，以期譯文符合譯入語的主流意識形態(tài)。例8Wal，she''''sclar''''crossJordan．Asabodymaysay，inthelando''''Canaan．譯文:意里賽已過約旦河，到安樂窩中去矣。Canaan在舊約中指的是富饒之地，是上帝賜予以色列的領(lǐng)地。原文是一句富有文化意味的句子，而譯者為減少接受語讀者的閱讀障礙對其進(jìn)行歸化翻譯。例9“ObeyingGodneverbringsonpublicevils．Iknowitcan''''t．It''''salwayssafest，allround，todoasHebidsus．”譯文:吾僅知違理者生亂，焉有合理而亂者，吾故未嘗知之。上例是典型的歸化例子?！袄韺W(xué)”是起源于宋朝的一種哲學(xué)思想，主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系，代表人物是朱熹。歸化翻譯不是對原文的扭曲和干預(yù)，而是消除讀者對原文的理解障礙，使得譯文更容易被目標(biāo)語讀者接受，從而引起更多的共鳴，啟發(fā)他們?nèi)ブ匦滤伎己蛯彶樗麄冏陨淼奶幘场?/p>

4．更改。晚清的翻譯家在翻譯作品時較少受原文本的操控，他們對原作是批判的接受，作品的選擇與翻譯策略的使用都有較大的目的性，或出于個人愛好或出于當(dāng)時社會的主流意識需求。UncleTom''''sCabin對應(yīng)的中文翻譯是《湯姆叔叔的小屋》，然而，林紓個人似乎并不喜歡此名，他說“余惡其名不典，易以今名”。事實上林紓和魏易翻譯這部小說的目的非常明確，主要是激起民眾反抗的精神意識，因此，從翻譯目的來看，似乎譯成《黑奴吁天錄》更為妥帖。例10也是采取更改的方式:例10I''''llfightformylibertytothelastbreathIbreathe．Yousayyourfath