漢川善書與漢川節(jié)令和民俗的聯(lián)系及其意義

漢川善書與漢川節(jié)令和民俗的聯(lián)系及其意義

【內(nèi)容摘要】漢川善書是盛行于湖北省漢川市及其周邊地區(qū)的一種地方性曲藝品種。因其主流思想健康積極、故事性強(qiáng)、情節(jié)生動(dòng)、講唱并美而在當(dāng)?shù)負(fù)碛袕V泛深厚的群眾基礎(chǔ)。與黃陂花鼓、陽邏高蹺一起被人們譽(yù)為“湖北三盛”。其藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格可以概括為十個(gè)字：正派、雅致、動(dòng)聽、感人、完整。2006年，漢川善書以其寶貴的歷史價(jià)值、豐富的人文內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)魅力而被國務(wù)院列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

漢川善書的自身特質(zhì)使其作為一種獨(dú)特的曲藝藝術(shù)存在的同時(shí)，也與漢川當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)令和風(fēng)俗有著較為密切的聯(lián)系，并由此產(chǎn)生了積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在介紹漢川善書的歷史淵源以及故事文本和表演特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述了漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗有著密切聯(lián)系的具體表現(xiàn)，并試圖揭示這些聯(lián)系所產(chǎn)生的積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】漢川善書故事文本表演形式歲時(shí)節(jié)日地方民俗

目錄

前言··········································································1

1漢川善書的故事文本和表演特點(diǎn)·················································2

漢川善書的故事文本·······················································2

題材類型···························································2

思想內(nèi)容···························································2

結(jié)構(gòu)框架···························································3

漢川善書的表演特點(diǎn)·······················································3

2漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的聯(lián)系及其表現(xiàn)·······································5

漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令的聯(lián)系及其表現(xiàn)·········································5

春節(jié)善書···························································5

清明節(jié)善書·························································6

中元節(jié)善書·························································7

漢川善書與當(dāng)?shù)孛袼椎穆?lián)系及其表現(xiàn)·········································8

慶祝小孩出生的善書·················································8

悼念老人去世的善書················································10

3漢川善書結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的積極現(xiàn)實(shí)意義···································12

二者結(jié)合以后產(chǎn)生了寓教于樂的良好社會(huì)效果································12

節(jié)令民俗得以保存其鮮活生動(dòng)的珍貴生命活體································13

漢川善書借之獲得了極為廣闊的傳承發(fā)展空間································14

結(jié)語·········································································15

注釋·········································································16

參考文獻(xiàn)·····································································16

前言

善書是勸人們?yōu)樯迫ゲ簧浦畷畛跏亲诮掏酵ㄟ^講述與佛教、道教有關(guān)的故事而宣傳其教義，對(duì)世人進(jìn)行勸化的工具，具有明顯的宗教性。善書何時(shí)脫離宗教自成一體，得以正名，目前有證可考的是明代永樂年間的“欽頒善書”《為善陰騭二卷》，其“前有大字御制序……因采輯傳記，得百六十五人，特命梓傳天下云云。每人中以四字標(biāo)題，如上卷之起蔣王靈應(yīng)，止于仲淹經(jīng)濟(jì)，下卷起張泳惠民，止周婦感悟之類是也，字版皆大，所引皆系正史，句皆有圈，最便閱覽”。這便是初期供人閱讀的案頭善書。此后善書向著世俗化、文學(xué)化方向演進(jìn)，逐步成為以生動(dòng)活潑的說說唱唱的方式來演出，深受民眾喜愛的民間藝術(shù)。其突出特點(diǎn)是演說的故事以善惡報(bào)應(yīng)不爽為主題，勸人積極行善，具有強(qiáng)烈的道德教化意義，因而到了清代受到皇家重視。如康熙皇帝曾親頒“圣諭廣訓(xùn)”，清廷將這些“圣諭”輔之以善書這種百姓易于接受的形式在全國各地宣講，成為清朝構(gòu)建滿漢和諧，鞏固清室統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)太平盛世的重要“德治”工具。人民群眾對(duì)這樣的善書不滿，進(jìn)行抵制，但是對(duì)于這一產(chǎn)生了較大影響的說唱形式則是歡迎的。到了清朝后期，隨著這一中國歷史上最后一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治力量日趨腐敗衰頹，善書的編、講逐漸由官辦走向民辦，各地書局、作坊也相繼編印了大批善書的單行本和合訂本。至清代末葉，善書由朝廷進(jìn)行民眾教育的工具變成了表現(xiàn)人民善良愿望、宣揚(yáng)社會(huì)美德的群眾文化活動(dòng)。善書民間藝人從官家手中接過這一百姓喜聞樂見的說唱藝術(shù)后，用大量民間傳說、神話傳奇、生活故事等對(duì)原善書的故事類型和內(nèi)容進(jìn)行了改造和豐富，從而使善書成為廣大民眾進(jìn)行娛樂和自我教育的一種很好的形式，使善書匯流于民間文學(xué)的長河。華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、非物質(zhì)文化研究中心主任劉守華教授在對(duì)漢川善書進(jìn)行深入細(xì)致地考證后指出——“善書這種說唱藝術(shù)本來流行全國，更是遍及湖北江漢平原的各個(gè)角落。辛亥革命以后，北方的善書逐漸消逝，而在南方地區(qū)流行的善書，也由于因循守舊，承襲了呆板的演出形式，加上不注重發(fā)展壯大藝人隊(duì)伍，所以，至解放后相繼被本地形成的早于善書的其它曲種，如鼓書、評(píng)書、小曲等所淘汰，漸趨衰亡。唯有漢川的藝人堅(jiān)持、繼承和發(fā)展了這一曲種，并進(jìn)行了大膽改革和創(chuàng)新，打造了漢川地方文化品牌名片‘漢川善書’，使之深深扎根于群眾之中，擁有一大批藝人和廣大聽眾。加上當(dāng)?shù)匚幕块T從上世紀(jì)五十年代就抓住它不放，作為地方特色曲藝品種不斷推陳出新，使它在當(dāng)今城鄉(xiāng)文化娛樂市場占有重要地位，至今積累到三四百個(gè)新舊書目；由于漢川善書同當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)茶館說書休閑的傳統(tǒng)文化生活習(xí)俗相融合，而又能隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷豐富它的內(nèi)容，改進(jìn)它的表演形式，因而使?jié)h川善書始終保持著鮮活的姿態(tài)，可謂是源遠(yuǎn)流長。南方流行的‘善書’和北方流行的‘寶卷’屬同一類型，它們都由唐代僧人在寺廟的俗講演變而來，本來是含有濃重宗教色彩，形勢較為單調(diào)的。但在湖北漢川一帶流行至今的‘說善書’，保持了它貼近民間生活，富于道德教化的可貴特色，而且由男女藝人上場交叉演唱宣講，形式靈活，既簡便又生動(dòng)活潑。這樣，它就在當(dāng)?shù)氐拿耖g文化生態(tài)中顯得生機(jī)旺盛了。于是使得‘漢川善書’聞名于世了?！?/p>

1漢川善書的故事文本和表演特點(diǎn)

漢川善書的故事文本

題材類型

“漢川善書”是一種地方民間曲藝說唱藝術(shù)，其題材類型主要分為兩大類，藝人們的術(shù)語稱之為“案傳”。所謂“案傳”，就是凡根據(jù)經(jīng)官府判定了的案情，編成故事用來宣講的，謂之“案”，如《一口血》、《四下河南》等；凡根據(jù)生活故事等編寫用來宣講的，謂之“傳”，如《蘿卜頂》、《吉祥花》等。藝人們往往把二者結(jié)合起來統(tǒng)稱“案傳”，實(shí)則代表了漢川善書的兩大類題材——公案故事和生活故事；后者細(xì)分的話還可分為傳統(tǒng)民間故事、現(xiàn)代社會(huì)生活故事、神話傳奇故事等小類。

思想內(nèi)容

早期漢川善書思想內(nèi)容的最大特點(diǎn)是通過一個(gè)個(gè)充滿因果報(bào)應(yīng)的故事來表達(dá)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的勸善思想；結(jié)局總以“好人有好報(bào)，惡人遭懲罰”的“大團(tuán)圓”方式收場。過度的理想主義取向和公式化傾向比較嚴(yán)重。眾多書目都不同程度的存在著迷信色彩等封建糟粕。

漢川善書能不能創(chuàng)演思想內(nèi)容積極健康、反映現(xiàn)代生活的新案傳？能不能為社會(huì)主義建設(shè)、為人民的文化生活提供與時(shí)俱進(jìn)的服務(wù)呢？事實(shí)已作出了答復(fù)：能！并且服務(wù)得很好。建國后特別是改革開放以后，漢川善書在思想內(nèi)容上表現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代潮流的要求，與新一代觀眾文化層次的提高、知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變、人生價(jià)值的取向、審美情趣的角度相時(shí)而動(dòng)的發(fā)展變化態(tài)勢。所宣講的案傳內(nèi)容已不再囿于僅僅宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)這一范疇，民間善書藝人除了對(duì)傳統(tǒng)書目中的消極因素進(jìn)行剔除，對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行重組外，又改編創(chuàng)作了許多思想內(nèi)容積極健康的社會(huì)故事、道德故事、傳奇故事、偵破故事和反映現(xiàn)實(shí)生活的新編故事，并把它們搬上善書講臺(tái)。在秉承“諷惡揚(yáng)善，勸世化人”的善書本源精神不動(dòng)搖的前提下，多角度地反映現(xiàn)實(shí)生活，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新。如反映婚姻自主的《何月英的故事》、反映積極為社會(huì)主義建設(shè)生產(chǎn)勞動(dòng)的《李二姣割谷》、反映純真愛情的《茶碗記》、反映改邪歸正的《賭回頭》以及《飛鴿案件》、《雙團(tuán)圓》等，歌頌現(xiàn)實(shí)生活中的新人新事新思想，鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的壞人歹徒不良現(xiàn)象，都收到了良好的社會(huì)效果。尤為難能可貴的是，一些創(chuàng)作能力較強(qiáng)，對(duì)時(shí)代氣息具有敏銳感觸力的新一代青年善書藝人創(chuàng)作了一批以當(dāng)代社會(huì)生活重大現(xiàn)實(shí)問題為題材的善書新劇本。如著名青年善書藝人熊乃國于二零零一年根據(jù)法輪功受害者真實(shí)而慘痛的經(jīng)歷創(chuàng)作了揭批法輪功邪教本質(zhì)的善書案傳《迷途驚夢》，于當(dāng)年春節(jié)期間在各地巡回宣講，以有別于報(bào)紙、電視等現(xiàn)代媒體的本地獨(dú)特民間曲藝表現(xiàn)形式，通過善書先生們聲淚俱下的全情投入與精彩演繹，生動(dòng)、深刻地使觀眾進(jìn)一步看清了法輪功害國害民的邪教本質(zhì)，有力地配合了當(dāng)?shù)卣谏钊腴_展的“揭邪教，明真相”的群眾工作，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響，起到了良好的宣傳效果，得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，受到了各界群眾的廣泛贊譽(yù)，表現(xiàn)了當(dāng)代漢川善書與時(shí)俱進(jìn)的一面。此外，如善書老藝人徐忠德為配合計(jì)劃生育在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村順利實(shí)施而新創(chuàng)的宣傳這一基本國策的《三子不認(rèn)娘》、《女兒養(yǎng)老》等新編善書也以其曲折感人又不失幽默詼諧的故事情節(jié)，發(fā)人深省的思想內(nèi)涵和對(duì)農(nóng)村仍然存在的重男輕女的思想和行為的現(xiàn)實(shí)針砭意義而廣受群眾歡迎。

新時(shí)期漢川善書中出現(xiàn)的各類新題材及其表現(xiàn)出的積極的思想內(nèi)容為漢川善書的藝術(shù)機(jī)體注入了新的活力

結(jié)構(gòu)框架

漢川善書結(jié)構(gòu)框架的特點(diǎn)明顯受到宋元時(shí)民間“說話”藝術(shù)和我國古代話本及擬話本小說體制的影響。如有“入話”。入話是話本小說的開端部分，它有時(shí)以一首或若干首詩詞“起興”，說風(fēng)景，道名勝，往往與故事發(fā)生地點(diǎn)相聯(lián)系，或與故事主人公相關(guān)聯(lián)；有時(shí)先以一首詩點(diǎn)出故事題旨，然后敘述一個(gè)與此題旨相關(guān)的小故事，其行話是“權(quán)做個(gè)‘得勝頭回’”，實(shí)則這個(gè)小故事與將要細(xì)述的故事有著某種類比或?qū)Ρ汝P(guān)系。顯然，入話的設(shè)置，乃是說話人為安穩(wěn)入座聽眾、等候遲到者的一種特意安排，也含有引導(dǎo)聽眾領(lǐng)會(huì)“話意”的動(dòng)機(jī)——漢川善書也是這樣，主講先生在開篇前往往會(huì)念一首定場詩，有時(shí)還會(huì)在念詩后說一段與正書故事思想意義相關(guān)類比或相反對(duì)比的小故事，然后再開始正式講書。如善書藝人徐忠德在其代表作——講述鄰里之間遇事各讓一步共同得福的《白公雞》前，會(huì)念一首詩：“心寬天地寬，小事莫結(jié)冤；試看寬懷君，相善走鴻運(yùn)?！秉c(diǎn)名題旨，再講一個(gè)韓信忍胯下之辱而后成就大業(yè)的小故事類比《白公雞》的故事內(nèi)容之后，才會(huì)進(jìn)入“正話”部分，開始講書，其間根據(jù)故事情節(jié)穿插宣詞先生的演唱。結(jié)束后，徐忠德還會(huì)用一首詩或自己對(duì)本部書的議論作為“篇尾”。

漢川善書的表演特點(diǎn)

漢川善書的表演特點(diǎn)是“韻散相間，講唱結(jié)合?！?/p>

“講”即敘述，是善書案傳故事中的散文部分，又稱為“梗子”?！爸v”由主講先生擔(dān)綱，就是主講先生以第三人稱的敘述視角向觀眾敘述故事的來龍去脈，事件與情節(jié)的進(jìn)度和變化，書中人物的身份及相互關(guān)系，進(jìn)行典型環(huán)境的設(shè)置等等。由于主講先生在敘事時(shí)不作為人物角色進(jìn)入故事情節(jié)，而相當(dāng)于一個(gè)對(duì)故事的前因后果、發(fā)展過程等了然于胸的“旁觀者”，故有許多靈活性可圖。整部書主線的貫穿，副線的交叉，層次的安排，矛盾的編織，懸念的設(shè)置等等，實(shí)際上只有依仗“講”來完成。此外，主講先生往往根據(jù)自己的閱歷和知識(shí)，在書中緊張、熱鬧處，充分運(yùn)用自己的虛構(gòu)才能和想象力，添枝加葉，把這些精彩的部分盡量盤旋，以達(dá)到精細(xì)刻畫人物，渲染情境氛圍，突出故事重點(diǎn)的目的。并往往通過巧妙的故事收尾時(shí)的匠心演繹，使整部書渾然一體，令觀眾得到心理上的極大滿足，或振奮，或感嘆，余味無窮。

“唱”即宣詞，是善書案傳故事中的韻文部分?！俺庇尚~先生擔(dān)綱，就是宣詞先生以第一人稱的敘述視角直接扮演故事中的主要角色，一般宣詞先生有兩到三人。宣詞先生宣詞時(shí)，根據(jù)故事情節(jié)和人物情緒，選擇特定的善書曲牌唱腔，通常以“三三四”的句式來演唱書中人物的語言，即每一句唱詞都由兩個(gè)三字音尺和一個(gè)四字音尺組成，唱詞上下兩句為一行，唱腔反復(fù)，一韻到底。如：

“痛傷情不由我珠淚落下，止不住傷心淚濕透衣裳。

尊夫君你聽妻細(xì)把話講，肺腑言務(wù)必要謹(jǐn)記莫忘?！?/p>

……

通篇押“ang”韻。

宣詞先生從“我”的角度，以富有表現(xiàn)力的唱腔塑造書中人物形象，展示人物豐富、細(xì)膩的內(nèi)心世界，直接表現(xiàn)人物之間充滿戲劇張力的矛盾沖突，推動(dòng)故事情節(jié)的層層發(fā)展。藝術(shù)功力深厚的宣詞先生往往采用“設(shè)身處地，換位思考”的藝術(shù)思維方式對(duì)書中人物的心理、表情、動(dòng)作等各方面進(jìn)行細(xì)致入微的體味與把握，以情帶聲而聲情并茂，以聲結(jié)情而情聲俱盛。能將書中人物塑造得須眉宛然、鱗爪畢現(xiàn)，從而生動(dòng)傳神地抒發(fā)書中人物的思想感情。使觀眾感到親切、真實(shí)、自然，對(duì)書中人物的遭際、命運(yùn)感同身受，唱者與聽者皆入書中。宣詞是善書表演中最出彩的部分，一部書中最感人的情節(jié)和矛盾沖突的高潮部分通常由大段的宣詞來完成。

宣詞分為獨(dú)宣、對(duì)宣、答宣三種形式，三種形式中答宣這種形式用得最多。所謂“答”就是在宣詞的過程中扶案先生針對(duì)宣詞內(nèi)容的插白。扶案先生一般一到兩人，既無講的任務(wù)也無唱的任務(wù)，純以生動(dòng)的方言口語來與宣詞先生的唱詞一唱一答。這看似比主講、宣詞要簡單得多，實(shí)則不然。善書藝人們有個(gè)說法曰：“內(nèi)行聽說詞，外行聽宣詞，同行聽答詞”?？梢娭v難于宣，答詞則更難，最考先生的藝術(shù)功力。善書演出中，宣詞先生的大段悲腔往往使觀眾的精神負(fù)擔(dān)沉重，而扶案先生的答詞卻可以用“包袱”來調(diào)節(jié)現(xiàn)場的氣氛和觀眾的情緒。答詞一般不寫在案傳中，全靠扶案先生平時(shí)的生活和藝術(shù)積累與臨場發(fā)揮。好的答詞能令書中的善者愈善而令人敬；惡者愈惡而令人恨。甚至還能左右宣詞先生的情感張力。同一個(gè)宣詞先生和不同的扶案先生配合演出其藝術(shù)表現(xiàn)力和效果是不盡相同的，有時(shí)甚至有天壤之別，出色的扶案先生就像一個(gè)優(yōu)秀的指揮家一樣，根據(jù)書中情境和人物心理，起伏有致地調(diào)動(dòng)宣詞先生的聲與情；張弛有度地調(diào)節(jié)觀眾的情緒和現(xiàn)場的氣氛。扶案先生的答詞既是“包袱”的制造者，又是“包袱”的揭示者，他一會(huì)兒讓人心酸流淚，一會(huì)兒又令人捧腹大笑，使故事情節(jié)的發(fā)展變化急緩相間、有起有落。扶案與宣詞答對(duì)自然，生活氣息極濃。例如宣詞先生哭了一大場，哭得人鼻酸心軟，這時(shí)扶案先生丟個(gè)“包袱”：“唉，再莫哭了，引伢睡吧。”突然煞有其事地說：“喲，只顧哭，伢還冇屙尿，趕快抱起來屙泡尿，莫屙到床上去了，天澀洗了不得干就戳了肥拐了……”馬上引起了觀眾的笑聲，這樣有張有弛，有起有伏，氣氛活躍，答得自然合理，藝人上下場也不僵了。

一部書通常根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展形成“場”這一組織單元。每部書的故事都由若干場組成，場與場的變換由上、下場時(shí)先生之間的對(duì)白榫接。每一場都是由主講先生講一段，宣詞、扶案先生唱、答一段加上換場時(shí)角色間的對(duì)白完成。由此開啟推動(dòng)故事的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)果，前后照應(yīng)，首尾圓楔。

漢川善書的這種以第三人稱的“講”和第一人稱的“宣”、“答”、“對(duì)”相結(jié)合的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)與評(píng)書等以單人表演的曲藝形式相比較，進(jìn)一步擴(kuò)大了案傳故事的時(shí)空領(lǐng)域，增強(qiáng)了表現(xiàn)情節(jié)時(shí)的真實(shí)感和親切感。漢川善書采取這樣的人稱交叉敘述的敘事方法，使被敘述的情節(jié)和人物得到全方位、立體化的表現(xiàn)。

“講”、“宣”、“答”、“對(duì)”四項(xiàng)都要求做到“舌生花”、“口生香”、“臉生色”、“目生光”,以表喜怒哀樂之感，調(diào)動(dòng)觀眾內(nèi)心之情。

綜上所述，漢川善書以其歷史淵源、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等幾個(gè)方面的因素，在漢川當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)可謂是土厚枝繁，根深葉茂。有著廣闊的演出市場和深厚的群眾基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)為漢川善書與當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)日和鄉(xiāng)風(fēng)民俗有著水乳交融，千絲萬縷的聯(lián)系。

2漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的聯(lián)系及其表現(xiàn)

在漢川及其周邊地區(qū)，主要是農(nóng)村，在民眾心目中，認(rèn)為無論請善書或是聽善書都是一種現(xiàn)實(shí)的善行，是非常吉利的事情。期望“善有善報(bào)”這種中華民族幾千年來的精神積淀和生活理想在漢川民間請、聽善書過程中得到了生動(dòng)的表達(dá)。與漢川歲時(shí)節(jié)日和民俗等聯(lián)系起來的善書有別于在書館中講書。以村或村民小組為單位，集體出錢請善書藝人到村、組講書的，這叫做公書；也有少數(shù)富裕農(nóng)戶自己出錢請善書藝人到家講書的，這叫私書。請公書的目的一般為祈求本村、族風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、六畜平安；私書則多為表達(dá)家庭、個(gè)人的酬神謝仙、敬祖收宗、驅(qū)鬼送儺、祈福消災(zāi)、求子延壽、旺財(cái)去病等愿望。尤其私書發(fā)展到現(xiàn)在，好多農(nóng)村家庭在老人祝壽、小孩滿月、喬遷新居、紅白喜事甚至家中有學(xué)生考上大學(xué)時(shí)都請先生講善書，圖個(gè)吉祥喜慶紅火熱鬧。漢川的許多節(jié)令和民俗講究都會(huì)通過善書表現(xiàn)出來。

漢川善書與當(dāng)?shù)毓?jié)令的聯(lián)系及其表現(xiàn)

漢川請善書的歲時(shí)節(jié)令最重要的有三個(gè)：春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)。

春節(jié)善書

春節(jié)時(shí)請的善書往往是公書。春節(jié)講公書常常是幾個(gè)相鄰的村莊事先約好固定請一個(gè)善書班子，這樣時(shí)間上便于安排。各村依照下帖請書時(shí)間的先后，依次開臺(tái)講書。通常一個(gè)村一臺(tái)書，一個(gè)春節(jié)講三天，連續(xù)在每年相同的時(shí)間連講三個(gè)春節(jié)；也有經(jīng)濟(jì)條件好的村莊以村民小組為單位請善書先生在本村各組輪流講書。

春節(jié)是中國傳統(tǒng)的民俗大節(jié)，在諸節(jié)日中地位最為重要。春節(jié)乃新歲之首，萬物發(fā)生、萬象更新。人們對(duì)已經(jīng)到來的新的一年寄寓著美好的希望與祝福。春節(jié)時(shí)的公書除了娛人之外另一重要目的是娛神，即迎接、祭祀喜神與社神?！跋采瘛币步屑樯瘢枪湃藶榱粟吋軆?、追求吉慶而創(chuàng)設(shè)的神。開始其形象比較抽象，后來結(jié)合民間流行的“福神”形象加工而成喜神的模樣。漢川民間把“和合二仙”敬奉為喜神，認(rèn)為每逢新春時(shí)天上必降喜神，迎至可保闔村全年萬事如意?！吧缟瘛笔堑胤缴鐣?huì)集體的主神，漢川民間認(rèn)為社神具有主司農(nóng)事、保護(hù)村社成員的職能。因此，春節(jié)的公書，村社成員對(duì)社神表達(dá)的是一種集體的誠敬及公共的愿望。請社神的主要目的是為村社祈福，不像私書那樣各懷私愿。春節(jié)公書的公共性原則是漢川民間村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映，而社神是公共意識(shí)的投射，是村社的精神中心。同時(shí)，社神祭祀的公共性活動(dòng)，又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。

“喜神”與“社神”的畫像在春節(jié)講善書時(shí)被共同供奉于書臺(tái)之上。除開臺(tái)講書前，善書主講先生及村社重要人物要焚香表、鳴鞭炮恭迎，供三牲福禮祭祀外，講書時(shí)，觀看善書的絕大部分村民都或在臺(tái)下或燒香禱告，或上臺(tái)向“善惠”箱中投錢施“善惠”。以自己現(xiàn)實(shí)的善舉向所供諸神為自己的村社祈福?！拔樯缡拢瑔纬隼?；唯為社田，國人畢作”。村民對(duì)春節(jié)公書的熱情和投入，體現(xiàn)了村社成員的公共意識(shí)與集體精神。

在漢川民間，鄉(xiāng)村春節(jié)的公書，不僅是一項(xiàng)重要的娛人兼娛神的文化活動(dòng)，同時(shí)從社會(huì)意義的角度說，也是鄉(xiāng)里市井社會(huì)關(guān)系的一種締結(jié)與再造。具有維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)理民事糾紛的功用。村社成員在統(tǒng)一地域環(huán)境下朝夕相處，有著大致相近的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)利益。在較早的時(shí)期應(yīng)該還有部分村社公產(chǎn)，相互之間在生產(chǎn)、生活上彼此亦有著較多的互助需要。但也難免會(huì)為一些諸如田地邊界、宅基地、引水灌田等事發(fā)生一些摩擦和齟齬。春節(jié)是人們一年中難得的閑暇時(shí)光。春節(jié)的村族公書更為日常忙于生計(jì)的人們提供了集體交往的時(shí)間與空間。人們在聚集觀看善書時(shí)，在度過舊歲迎來新年之際，互相慶賀，共祝新生。村社成員之間的人情、鄉(xiāng)情在為公書出錢出力，共同為本村祝福，觀看善書時(shí)相互交流自己對(duì)情節(jié)、人物的看法和見解中得到了強(qiáng)化與更新。平日有矛盾的村民，在為春節(jié)公書搭建講臺(tái)時(shí)遇到了，往往會(huì)在為共同目的勞動(dòng)合作的過程中，相視一笑，握手言和。又如兩個(gè)家庭間為些小事關(guān)系緊張，在觀看春節(jié)公書時(shí)碰到一起了，這時(shí)也往往會(huì)有村中有威望的長輩拿來兩柱香，交給雙方的戶主，點(diǎn)燃后共同上講書臺(tái)向喜神與社神敬香。兩家一般都會(huì)在敬香后的互道“新年好”、“新春愉快”的祝福聲中消除隔閡，拉近彼此之間的距離，構(gòu)成真誠相處的和諧氣氛。從春節(jié)公書的故事中受到教益化解矛盾的事例很多。著名善書藝人徐忠德有一個(gè)通過春節(jié)善書化解兩家矛盾的生動(dòng)事例：徐忠德2000年春節(jié)在漢川汪家河村講善書。村中有兩家打架扯皮。村支書問徐忠德有沒有勸人不扯皮的書。徐忠德說有，晚上講了《白公雞》一書。兩家被善書中與人為善的精神所感動(dòng)，于是就和解了。徐忠德說：“不行孝的，聽了書以后變?yōu)樾行⒘耍徊恢v理的，聽了書以后變得講理了。這方面的例子多得很”。

漢川民間春節(jié)公書這一節(jié)日禮俗活動(dòng)使人們由家里到家外、由親友到鄉(xiāng)鄰、由近及遠(yuǎn)、由里及外，增進(jìn)了情感聯(lián)系，整合村社關(guān)系的倫理意義明顯，這是春節(jié)公書的重要社會(huì)價(jià)值。

清明節(jié)善書

清明節(jié)在中國歲時(shí)體系中有著獨(dú)特地位，是中華民族的重大紀(jì)念日。中國境內(nèi)各民族大多有清明或類似清明的祭祖日。對(duì)祖先的追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。時(shí)至今日祭祖仍是民俗生活中的大事。每年清明時(shí)節(jié)，不僅環(huán)居祖墓的親人要上墳祭奠，大批旅居異鄉(xiāng)的親人同樣紛紛趕回原籍，祭奠祖靈。漢川民間在清明節(jié)請善書是除上墳祭奠外又一重要的對(duì)先祖表達(dá)孝思，追憶懷念逝去的親人，祈求得到先祖蔭庇的重要活動(dòng)。清明節(jié)的善書多是以同姓家族為單位請的公書，在漢川漢江以南地區(qū)尤其盛行。以清明為中心，上下各推半個(gè)月的時(shí)間，無論哪一天開講都可以。有別于春節(jié)等善書的是，清明節(jié)的善書一般每次講一天，但有早、中、晚三場，并且年年都講。由本家族各房按長幼之序每年輪流請善書祭奠共同的祖先。所講書目一般為勸孝類的，如：《堂上活佛》、《四子爭父》、《買母盡孝》等。

書在清早掃完墓后開講。開講之前，族人要上講書臺(tái)對(duì)供奉的祖先牌位掛紙燒錢、跪拜禱告，然后要請善書主講先生宣讀祭奠先祖的祭文。祭文是悼念性的文字，不受時(shí)間的限制。它可以緬懷幾年前、幾十年前故去的親人；也可以憑吊千百年來的列祖列宗。祭文多由善書主講先生起草，寫法很像書信，不過它的稱呼對(duì)象卻是逝者。其實(shí)，念祭文的現(xiàn)實(shí)意義是給活著的人聽的。為的是讓生者繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，踏著逝者未走完的道路繼續(xù)前進(jìn)。祭文宣讀完畢后，族人還要在長輩率領(lǐng)下向先祖牌位行“哀祭禮”。最長一輩行三鞠躬之禮，其他人行三拜九叩之禮。從族人們虔誠拜叩共同先祖的肢體語言中，我們能讀出“血濃于水”的親族情緣。

禮畢，開始講書，約中午講完第一場。講完后，族長要上講書臺(tái)站在祖先靈位下方，主持家族會(huì)議，和臺(tái)下的族人共商族內(nèi)大事、申誡族法家規(guī)。然后邀請善書藝人們和族人一起匯聚飲食，以同食共飲的形式分享祖宗福分，族人之間的親情也在觥籌交錯(cuò)之中愈顯濃厚。所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”。又如《詩經(jīng)﹒公劉》所記：“執(zhí)豕于牢，酌之用匏；飲之食之，君之宗之”。這些古籍的記載都說明了通過節(jié)日祭祖聚餐的方式強(qiáng)化親情的悠久歷史。至晚上的最后一場書結(jié)束后，請善書家族的族長還會(huì)廣邀聽書時(shí)上臺(tái)燒過香、施過“善惠”的村民吃酒，來的人越多越好，稱作“散祭神”。

清明節(jié)善書這一周期性的歲時(shí)禮俗也是對(duì)宗族倫理關(guān)系的反復(fù)確認(rèn)。族人們在對(duì)共同祖先的頂禮膜拜中，家族親情也得到了強(qiáng)化。清明節(jié)祭祖因?yàn)檎埳茣沟玫倪@一歲時(shí)節(jié)日成為漢川鄉(xiāng)間家族力量的展示日，而清明節(jié)善書這一歲時(shí)禮俗也成為連接家族血緣關(guān)系的紐帶。

中元節(jié)善書

每年農(nóng)歷七月十五是中元節(jié)，俗稱“鬼節(jié)”，此節(jié)是華人祭拜先祖和孤魂野鬼的節(jié)日。清明節(jié)和中元節(jié)雖同為悼亡節(jié)，但后世一般不直稱清明為鬼節(jié)，而稱中元為鬼節(jié)。其中的細(xì)微區(qū)別在于，清明重在掃墓祭祖，而中元重在祭亡，對(duì)孤魂野鬼也一并關(guān)照，希望通過祭祀安撫鬼靈，防止游魂作祟。華人相信，人死后都會(huì)變成鬼。有些鬼有子孫按時(shí)祭拜；有些鬼沒有子孫按時(shí)祭拜，就成了孤魂野鬼。平時(shí)，所有的鬼都被關(guān)在陰曹地府，只有每年七月初一、十五陰間大開鬼門，所有的鬼才被放入陽世討吃討喝，一直到七月三十關(guān)鬼門，所有的鬼魂才又被關(guān)回地獄去，因此農(nóng)歷七月又被稱為“鬼月”。每逢鬼月，民間便會(huì)舉行各種祭拜活動(dòng)。漢川鄉(xiāng)村常從七月初一開始，以村民小組為單位請善書。以講善書、念善經(jīng)來超度亡靈，并在講書臺(tái)上化紙馬香燭、冥錢元寶、供三牲果品來普遍地布施給所有的孤魂野鬼。這樣的善書又被稱為“普度”。除了有度鬼、慰鬼的意思外，還以一個(gè)個(gè)奇異的充滿因果報(bào)應(yīng)的善書故事教育村民凡事以善為先，多積陰德，以免遭鬼魂懲罰施報(bào)。這種善書每個(gè)村民小組請三天，循環(huán)往復(fù)，要到七月三十關(guān)鬼門為止。最后一場書講畢，還要舉行送鬼儀式，仍是燒紙、供福禮，鳴鑼、燃竹送鬼遠(yuǎn)去。特別是舊社會(huì)，尤其是在農(nóng)村，因戰(zhàn)爭或水旱災(zāi)異等天災(zāi)人禍而非正常死亡的人太多，加之科學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)，面對(duì)自然和人生的種種禍患，人們往往束手無策，把幾乎所有的災(zāi)異都往鬼魂方面聯(lián)系，人們對(duì)鬼魂深為忌憚恐懼。百姓對(duì)鬼月的善書更不敢馬虎，再窮的村子也得請善書先生講善書，從七月初一開始起碼要講到七月十五為止。村里的一些大戶人家如地主等為保命保財(cái)，常不惜錢財(cái)在湊錢請公書外自請私書“度鬼”,以求家宅平安、闔家無恙。這樣的善書也是每年三天，連續(xù)三年。有的富戶年年都請，整個(gè)鬼月經(jīng)月方休。就是到現(xiàn)在，漢川農(nóng)村也還有不少經(jīng)濟(jì)條件好的家庭照此成例在村組公書之外自請私書，祈望能趨福遠(yuǎn)禍，就吉避兇。

漢川民間中元節(jié)善書中最為獨(dú)特的景觀是放河燈。即在七月初一開鬼門時(shí)，在夜間善書開場祭鬼完畢后，由善書主講先生在河里放河燈。意為以河燈引導(dǎo)四處游蕩的孤魂野鬼來享用書臺(tái)上的人間供奉；在七月三十關(guān)鬼門時(shí)，在最后一場善書講畢，舉行送鬼儀式后，仍由善書主講先生在河里放河燈，意為河燈會(huì)帶領(lǐng)享用了人間供奉的孤魂野鬼遠(yuǎn)去，人們期望河燈能引導(dǎo)鬼魂順利渡過無數(shù)的苦海冥河，早脫輪回、往生極樂，勿到人間作亂。漢川民間中元節(jié)講善書時(shí)放河燈，除了超度亡靈，招魂續(xù)魄外，還有追祭先祖，悼念逝去親人的用意。并且，一盞盞河燈，更承載著對(duì)活人的祝福。放河燈時(shí)，村族中還會(huì)有病愈的人及其親屬或是家中有病人的家庭會(huì)制作河燈交給善書主講先生投放，表示送走疾病災(zāi)禍。河燈的種類很多：有用較好的木材制作的；有直接用大朵荷花制作的；有用小碗小碟粘制而成的。這些都是小的河燈，一般是用蠟燭或用食用油作燃料，將棉花、棉線搓成燈芯放在油里浸透后點(diǎn)燃。富裕村組會(huì)制作大型河燈，用鋁制托盤和大玻璃罩制成，罩內(nèi)裝有干電池和燈用來發(fā)光。玻璃罩上粘貼用電光紙剪成的各類吉祥圖案，如“三陽開泰”、“四季安泰”、“天官賜?！钡?。大小河燈在河中蟬聯(lián)而下，千姿百態(tài)、色彩繽紛、蔚為壯觀。河上航行的船只，見到飄來的河燈會(huì)主動(dòng)避讓，以示吉祥。沒有河的村莊會(huì)在溝、渠中放河燈，甚至就在講書臺(tái)下面放置一口大水缸，就讓先生將燈放于缸中也可。重要的在于表達(dá)放河燈的象征意義。在河中放河燈時(shí)，因?yàn)樵诤恿鞴諒澨幱捎诨厮屎訜魰?huì)暫停，村中有求子、求壽等愿望的人，有在燈停時(shí)下河搶頭燈的習(xí)俗。搶得頭燈的人將燈交給善書主講先生，由先生在燈上貼一“倒福”后將燈拿回家中收藏，此為實(shí)現(xiàn)自己愿望的吉祥之物。

漢川民間認(rèn)為歲時(shí)節(jié)日有不同于常日的驅(qū)邪避害、佑護(hù)民生的神奇力量。除上述春節(jié)、清明、中元三個(gè)最重要的節(jié)日會(huì)普遍請善書外，其他如端午的送瘟、歲末臘日的驅(qū)儺等，一些村、族、家庭也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況請善書，以強(qiáng)化這些節(jié)令行為的效力。

漢川善書與當(dāng)?shù)孛袼椎穆?lián)系及其表現(xiàn)

漢川善書結(jié)合、體現(xiàn)了較多的漢川地方民俗。在春節(jié)、清明、中元等歲時(shí)節(jié)日的善書中，有許多程序、講究本身就是民俗活動(dòng)。如春節(jié)講善書時(shí)的迎、祭喜神、社神，中元節(jié)講善書時(shí)的放河燈等就是比較典型的民俗活動(dòng)。善書藝人在漢川民間享有很高的地位，他們在人們的心目中除了是“善”的化身外，還是實(shí)現(xiàn)東家、觀眾的愿望，與神靈先祖溝通的使者。尤其是主講先生，在講善書時(shí)進(jìn)行的許多民俗活動(dòng)中扮演著除講書本職之外民俗意義上的重要角色。如有的人家婚禮時(shí)請善書，男方將新娘子迎回之后，往往要在講書臺(tái)上舉行婚禮儀式，善書主講先生這時(shí)常被東家尊為主婚人，主持新人拜講書臺(tái)上供奉的天地、祖宗牌位；為新娘子斟敬給公公、婆婆的“敬茶”；宣讀結(jié)婚證書、祝福新人等儀式程序。上述都是善書與漢川民俗有緊密聯(lián)系的表現(xiàn)。最突出地體現(xiàn)這種緊密聯(lián)系的，是老百姓生活中兩件大事發(fā)生時(shí)所請的善書：一件事是小孩出生；另一件事是老人去世。

慶祝小孩出生的善書

家庭中一個(gè)新生命的誕生意味著上一代血統(tǒng)的傳承和生命的延續(xù)。尤其是農(nóng)村因?yàn)槭堋安恍⒂腥瑹o后為大”的傳統(tǒng)道德倫理的影響更深一些，子女降生更是備受人們關(guān)注。在善書盛行的漢川村鎮(zhèn)，有小孩出生的家庭，大都會(huì)請三年善書，每年講三天，每天中午、晚上各一場。為新生命祈福消災(zāi)，這樣的善書稱之為“善始”。即祝福小孩的人生旅程有一個(gè)良好開端。

“善始”第一年開書時(shí)間是在嬰兒滿月這一天。這天要做滿月禮，又叫彌月禮。是在嬰兒出生滿一個(gè)月時(shí)，家庭為嬰兒舉行的滿月儀式。孩子滿月值得慶賀；產(chǎn)婦出月，也該紀(jì)念。這樣一來，滿月禮也就頗為鄭重、熱鬧。親友們也紛紛前來祝賀、送禮。在漢川，這叫“彌月之敬”。滿月禮當(dāng)天，中午開書前，嬰兒的父母親會(huì)抱著嬰兒上講書臺(tái)，向“福祿壽”三星和先祖牌位叩拜，感謝他們保佑生產(chǎn)時(shí)母子平安，也祈求他們保佑?jì)雰阂簧腋?。孩子的父母?huì)對(duì)牌位多叩幾個(gè)頭，意為能使孩子多福多壽、衣食無憂。拜畢后，善書主講先生要送給孩子三樣禮物:圓鏡、關(guān)刀和長命鎖。其寓意是圓鏡照妖、關(guān)刀驅(qū)魔、長命鎖鎖命。贈(zèng)禮物后，還有一個(gè)隆重、嚴(yán)肅的儀式：即善書主講先生要為嬰兒剃胎發(fā)。剃胎發(fā)在漢川又叫“鉸頭”、“落胎發(fā)”，剃時(shí)有一定的規(guī)矩。嬰兒的胎發(fā)又稱“血發(fā)”，受之父母，除了要留一些表示對(duì)父母的尊敬、孝意外，剃下來的也需謹(jǐn)慎地收藏起來。有的是將剃下的胎發(fā)交給講善書的女先生用紅布包好，縫在小孩的枕頭上；有的女先生心靈手巧，將胎發(fā)搓成圓團(tuán)，用彩線纏好，或?qū)⑻グl(fā)與彩線一起編成“善結(jié)”掛在小孩床頭。無論哪種做法，都是為了辟邪。留在頭上不剃的胎發(fā)，則根據(jù)家長的要求，有的留額頂?shù)摹奥斆靼l(fā)”，表示天資聰穎，將來學(xué)業(yè)有成；有的留腦后的撐根發(fā)，表“支撐”之意，意思是祝小孩生命力旺盛，將來說話辦事有主見、有魄力；也有二者皆留的。眉毛則須全部剃光，其寓意是孩子將來步步向上、前途光明。

滿月禮的三天善書還有一個(gè)講究，即每天中午書講畢后，主講先生會(huì)抱著孩子在村中行游，名曰“認(rèn)生人”，有的地方又叫“出窩”。第一天由父親家族的至親陪同，如：祖父祖母、叔伯姑媽；第二天由母親家族的至親陪同，如：外公外婆，舅父姨媽；第三天則由村族中德高望重的耆老陪同。這一活動(dòng)的意思是讓小孩見世面，將來不怯生人。這種由善書主講先生攜帶出行，父母雙方家族至親和村社耆老陪同的滿月儀式，表明了社會(huì)、家族力量對(duì)新生命健康成長的護(hù)衛(wèi)意義。

“善始”第二年開書時(shí)間是小孩周歲生日這天，這天要做周歲禮。在漢川民間小孩周歲是要隆重慶祝的。周歲到來意味著孩子初歷人間的春夏秋冬，經(jīng)過了生命最脆弱的階段，平安渡過了人生的第一年。這天的善書結(jié)合了周歲禮的許多儀式程序。首場書開講前，善書主講先生會(huì)寫一篇短文，內(nèi)容是感謝神靈先祖對(duì)小孩一年來的保佑，并祈求他們今后繼續(xù)保佑孩子茁壯成長。由小孩的父親上講書臺(tái)宣讀。讀畢由主講先生將此文與香表一起在祖先牌位下焚化。然后，孩子的父母要在牌位前奉壽桃，敬喜香。孩子的爺爺奶奶、外公外婆與叔伯姑舅等至親要上講書臺(tái)和孩子的父母一起對(duì)牌位叩頭，向神靈先祖為孩子祈福。同時(shí)，講書的女先生會(huì)拿出一個(gè)自己做的繡有大“?！弊值募t色荷包在喜香上熏。在小孩父母等人祈福完畢后，由主講先生將荷包系于小孩身上。這個(gè)儀式叫“祈福得?！保鉃樽８：⒆訉砀劬d長。

周歲善書中最熱鬧、最具觀賞性和象征性的禮儀活動(dòng)是“抓周”。周歲當(dāng)天晚上講書前，主講先生會(huì)拿出一個(gè)圓形竹器，里面四周排著許多東西，如文房四寶、秤尺剪刀、錢幣銀元、玩具糕點(diǎn)等。將孩子置于竹器之中自由抓取其中的東西，以三次為限。當(dāng)孩子抓了三件東西后，家里就按這三件東西的性質(zhì)，來判定孩子將來的發(fā)展趨向。這當(dāng)然含有唯心色彩，但人們更看重的是這種習(xí)俗的喜慶氣氛。事實(shí)上這一儀式表達(dá)的是家族中親友長輩對(duì)后人成長的期望。

“善始”第三年開書時(shí)間是小孩兩周歲生日這天。孩子滿了兩歲，漢川民俗認(rèn)為，連懷在母腹中的那年一并計(jì)算，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入三歲了，意味著已經(jīng)不需要父母時(shí)時(shí)呵護(hù)了，已經(jīng)從脆弱的嬰兒階段進(jìn)入幼兒階段，生命力進(jìn)一步旺盛。漢川民間視這一天為小孩人生的新起點(diǎn)，“善始”的三年善書也進(jìn)入最后一年。這次善書的重要活動(dòng)是“吃福菜”。善書先生們在三天的講書過程中除了講書外還要兼做廚師，即要制作大量的炸藕夾、蒸茄盒、虎皮椒裹肉這三樣菜肴，這就是“福菜”。為什么不請廚師或是東家自己制作福菜呢？這是因?yàn)樵谌藗兊挠^念中講善書的先生是最吉祥的人，而福菜是為小孩祝福的，當(dāng)然請善書先生們制作最為適宜。福菜一般是每天上午做好后被裝入三只直徑一米左右的大木盆中，置于講書臺(tái)上神靈先祖牌位之下。中午、晚上講書時(shí)，上臺(tái)燒香、施善惠的觀眾會(huì)將各樣菜肴都嘗上兩口為孩子祝福。這就叫“吃福菜”。福菜是有寓意的：藕夾象征孩子“有心竅，聰明通達(dá)”；茄盒象征孩子“合群、隨和、有人緣、性格好、與誰都合得來”；虎皮椒裹肉則象征孩子將來“內(nèi)秀、有真才實(shí)學(xué)、為人謙虛不張揚(yáng)”。福菜的寓意飽含著家長和鄉(xiāng)親對(duì)孩子濃濃的祝福，寄托著社會(huì)、家庭對(duì)孩子美好的希望；從另一個(gè)角度說，也體現(xiàn)了漢川民間普遍的人格塑造標(biāo)準(zhǔn)和立身處世原則。吃福菜的人越多意味著孩子得到的祝福就越多，東家就越高興。如果每天的福菜都被吃得盆底朝天，那更是大吉之兆，東家全家會(huì)喜不自勝，放萬頭長鞭表示慶祝。

“善始”善書及其表現(xiàn)出來的一系列漢川民間風(fēng)俗講究，無不是表露出新生命誕生給村族與家庭帶來的喜悅之情，同時(shí)也寄寓著人們對(duì)孩子健康成長的殷殷期盼。

悼念老人去世的善書

漢川民間習(xí)俗認(rèn)為，老人享壽六十歲以上因老、病而去世的，就算壽終正寢，稱之為“喜喪”，也就是人們通常所說的“白喜事”。這種正常死亡的喪葬儀禮作為人生歷程中最后一道“通過程序”是非常隆重的。如果說誕生禮是接納一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，喪葬禮則表示一個(gè)人最終脫離社會(huì)，它標(biāo)志著人生旅程的終結(jié)。但在中國民俗觀念中，死亡并不等于亡者與生者關(guān)系的終結(jié)，二者之間還存在著依托宗族血緣關(guān)系的精神聯(lián)系。傳統(tǒng)社會(huì)中的人從出生到死亡都與家族脫不開關(guān)系，生是家族的人，死也是家族中鬼，安葬于家族墓地，享受后世祭享，個(gè)體消失了，家族精神長存。因此圍繞著對(duì)亡者身后喪葬的處理，如同迎接出生的嬰兒一樣，雖然儀禮的中心人物并不能積極地參加為他舉行的儀禮活動(dòng)，但人們按照“事死如事生”的倫理原則舉行一整套儀式程序?yàn)樗勒咚托校瑸樗勒哒埳茣瞧渲兄匾豁?xiàng)。

相對(duì)于慶祝小孩出生的“善始”善書，喜喪的善書稱之為“善終”，目的是為死者一生畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。和“善始”善書一樣，“善終”善書也要講三年，每年連講三天，早晚各一場，其間視一些特殊情況還要增加天數(shù)場次。這里“三年”的講究飽含著孝道與親情，用意類似古時(shí)父母去世后的“三年居喪”。漢川民間傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：小孩子出生后三年不離父母懷抱，時(shí)刻都要父母呵護(hù)、照料，因此，父母亡故后，子女應(yīng)該還報(bào)三年，以盡孝道，善書被認(rèn)為是最好的盡孝形式之一。

第一年“善終”善書開書時(shí)間是在死者去世后第三天，因?yàn)檫@天后人要為死者舉行“接三”禮，該禮就在講書的過程中進(jìn)行。舊時(shí)的漢川民間傳說認(rèn)為，人死了三天，他的靈魂要正式到陰曹地府去了，或者他的靈魂要被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。人們都希望親人死去以后升天，但這又必須是生前有些功德的，否則不能如愿。但漢川民俗又認(rèn)為在死者去世三天靈魂離去的時(shí)候，由子女為死者延請善書說書禮懺，可以起到為死者贖罪積德的作用，能使死者的靈魂順利進(jìn)入天堂，所以就有了“接三”的習(xí)俗。對(duì)于亡人的兒女來說，則是送親人進(jìn)入天堂，所以這一程序又叫“送三”或“迎三”。

要送死者上天堂去，必然要有車馬。這種車馬是善書先生們在接到死者子女邀請講“善終”善書帖子的當(dāng)天就開始親自著手制作的，用紙和篾條扎制?！八腿钡臅r(shí)間一般在黃昏時(shí)分，夜間善書開場以前?！八腿睍r(shí)，主講先生要率眾先生齊誦《桃園明圣經(jīng)》，還有鄉(xiāng)間吹鼓手吹嗩吶、鳴鑼，然后由死者的子女鳴炮后將車馬送出門，在死者居所西邊某一特定地點(diǎn)燒掉。

有的家庭還要在死者去世當(dāng)年的“善終”善書講畢后，再請三天“迎七”善書?！坝摺本褪亲运勒呷ナ滥翘焖闫?，每逢七天就是一“七”。這天，死者子女必須到死者墳前去祭奠，七七四十九天后就是“滿七”了。漢川民俗認(rèn)為若這天恰逢農(nóng)歷初七、十七、二十七，就是“犯七”。犯七，死者就有罪，一些孝順的子女往往會(huì)從這天開始請三天善書，名曰：“做七”，為死去的親人銷罪化災(zāi)。村里許多鄉(xiāng)親都會(huì)來燒紙燒香、燃放鞭炮，為死者祝福祈禱。

第二、三年“善終”善書開書時(shí)間均為死者忌日。第二年“善終”善書中的重要禮儀是“反哭”禮，即死者的兒子兒媳、女兒女婿、里孫外孫要在講書的三天中，在每天早晚書講畢后，上講書臺(tái)對(duì)死者靈位叩拜哭悼。以表示對(duì)亡人的哀悼、思念之情。第三年“善終”善書中除了“反哭”禮外，死者的子女孫輩還要為死者行“虞禮”、“卒哭”等儀注?！坝荻Y”是安魂禮，即后輩們要在講書三天中的每天早上開講前，到墳前祭奠，三天進(jìn)行三次。三次“虞禮”之后，最后一場書講完的當(dāng)天晚上，后輩上講書臺(tái)向死者行“卒哭”禮，又叫“永別鞠躬禮”。即向靈位供獻(xiàn)茶、酒、飯、面條、果品、豆腐、肉食等。舉哀后，闔家與善書先生們分享供品，以示死者向后人、先生賜福賜酒；后人、先生合孝受福?！白淇蕖倍Y后表示三年滿孝，第二天主講先生會(huì)為死者子女“脫孝”。即主講先生為死者子女洗頭、剃須，換上紅色衣服以示滿孝。若是為母喪服孝，則還要請舅父來幫助死者的兒子剃頭，無有舅父的，則由先生剃。至此，隨著服喪期結(jié)束，三年“善終”善書也告圓滿。

“善終”善書及其禮俗體現(xiàn)了“百善孝為先”的民族傳統(tǒng)，現(xiàn)今社會(huì)，雖不必為一些禮俗所左右，但對(duì)老人以孝心相待，這一點(diǎn)還是值得提倡的。

善書先生將每年與東家約定的講善書天數(shù)講完后，東家要“小收善”；將約定的講善書的總年數(shù)講完后，東家要“大收善”。

“小收善”和“大收善”可視為一種講書結(jié)束的儀式，二者程序基本相同。首先東家和全體善書先生在講書臺(tái)上舉行謝神、送神的儀式，即在神案前供獻(xiàn)三牲福禮，焚香化紙，作揖叩首。感謝神靈先祖的庇佑。最后鳴竹送神。送神完畢后，東家要備辦宴席酬謝先生。送走先生后，如是小收善，東家要制作炸面窩、蒸米粑、菜粉團(tuán)之類的圓形食品闔村發(fā)放，以示當(dāng)年善行圓滿；如是大收善，則除此之外還要“施善惠”。這是體現(xiàn)善書勸善、行善極其重要的一環(huán)。所謂“善惠”，就是觀眾在觀看善書時(shí)被書中情節(jié)感動(dòng)或其情緒被說書先生感染，上講書臺(tái)往設(shè)在左角的“善惠箱”中投錢，這叫“打彩”；也有心中有某種愿望的觀眾，上講書臺(tái)向神祗先祖牌位畫像敬香、叩頭、許愿后往“善惠箱”中投錢，這叫“存善”。通常后者的金額大大高于前者。每年小收善時(shí)，無論是公書還是私書，當(dāng)年所得的“善惠”都由村、族集體保管。到大收善時(shí)則將幾年的“善惠”悉數(shù)拿出，接濟(jì)經(jīng)集體公議后認(rèn)定的本村、族、社區(qū)中最為孤苦無告的老弱病殘之人?！吧苹荨睂?duì)于弱勢群體的關(guān)愛，體現(xiàn)了善書的現(xiàn)實(shí)公益性，體現(xiàn)了漢川鄉(xiāng)間淳樸的民風(fēng)，飽含著濃濃的扶危濟(jì)困的人情味。

3漢川善書結(jié)合當(dāng)?shù)毓?jié)令和民俗的積極現(xiàn)實(shí)意義

漢川善書結(jié)合當(dāng)?shù)貧q時(shí)節(jié)日及民俗這一文化事象產(chǎn)生了幾個(gè)方面的積極現(xiàn)實(shí)意義。

二者結(jié)合以后產(chǎn)生了寓教于樂的良好社會(huì)效果

漢川善書結(jié)合了當(dāng)?shù)貧q時(shí)節(jié)日和民俗后，實(shí)現(xiàn)了“從書館內(nèi)走出去”，從而大大擴(kuò)展了其受眾面，無論是結(jié)合何種節(jié)令講究和鄉(xiāng)風(fēng)民俗，漢川善書通過娛樂大眾的方式教育大眾的功效是顯而易見的?？梢哉f從“教益于人、凈化風(fēng)氣”的角度，收到了良好的“寓教于樂”的社會(huì)效果。

因?yàn)椤吧茣窃从谧诮痰?，初時(shí)的演唱近似于吟誦，和道士讀文一樣”；“舊日善書曲藝的思想體系屬道教一脈而兼采儒、佛”。所以善書在成為一種獨(dú)立的曲藝品種之初就具有一定的宗教色彩。

舊日講善書時(shí)藝人所選擇案傳故事的倫理內(nèi)容不但包括道教本身“天道承負(fù)、善惡報(bào)應(yīng)”的生命倫理觀，還吸收了儒家的倫理標(biāo)準(zhǔn)，如“忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老懷幼”等作為善行準(zhǔn)則。并融合了佛教“積德累功、慈心與物、多建善行、慈悲為懷”的精神。實(shí)際上講善書時(shí)選擇的案傳故事所建立和宣揚(yáng)的是以道、釋宗教規(guī)誡，以儒家道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)的立身處世原則；善書宣講活動(dòng)實(shí)踐著儒、釋、道三家宗教共有的勸善濟(jì)世的道德理想，其道德倫理所產(chǎn)生的社會(huì)影響也更為廣泛而深入民心。在漢川尤其是鄉(xiāng)間，把請善書、講善書、看善書都視為“做善事”。是公開的、最具誠意的集中表明、體現(xiàn)自己向善之心及祈求福報(bào)的最好形式之一。善書藝人把自己的講書活動(dòng)視為“語善”，認(rèn)為每講一次善書對(duì)自己的靈魂都是一次凈化；觀眾認(rèn)為自己觀看善書演出就是“視善”，因?yàn)橛^看善書會(huì)從故事中受到教育，有助于樹立自己正確的善惡觀，能比照自己的實(shí)際情況對(duì)自己的某些行為作出合理的價(jià)值判斷，無論是自我反省或是自我肯定，都是一種善念，這種善念對(duì)提高自己的人格境界無疑是有所助益的。而人心中一起善念，則“吉神已隨之”；東家請善書則被視為“行善”。公書無疑是一種公益性活動(dòng)，即使是私書，包含有東家的請書事由和個(gè)人愿望，但從善書故事對(duì)人的教益等客觀效果而言，私書與公書并無實(shí)質(zhì)性區(qū)別，從某種意義上也可以看成是一種公益性活動(dòng)，是行善。最后無論是公書還是私書都會(huì)將所得的“善惠”救濟(jì)村、族中的弱勢群體，這更是一種現(xiàn)實(shí)意義上的善舉。這也體現(xiàn)了漢川民間在理解、把握“善”的含義的精神實(shí)質(zhì)時(shí)所表現(xiàn)出來的寬泛性與包容性。這種“語善”、“視善”、“行善”的觀念在善書風(fēng)行的地方是深入人心的，是具有可貴的社會(huì)價(jià)值的。這實(shí)際上形成了一種善書藝人、善書觀眾、請書東家三者以各自的方式實(shí)踐與詮釋“語善”、“視善”、“行善”，以求功德圓滿，得當(dāng)世福報(bào)的共識(shí)。無論是早期所選案傳故事的內(nèi)容以因果報(bào)應(yīng)為主，人們對(duì)書臺(tái)上所供奉神鬼先祖的頂禮膜拜及表現(xiàn)的敬畏之情和愿望訴求，還是大收善后“施善惠”的現(xiàn)實(shí)善行，其實(shí)質(zhì)都表現(xiàn)了善書流行區(qū)域人們觀念中的求善、向善之心；實(shí)踐中的行善之舉。

這里要說明的是，具有宗教意味的勸善說教是有明顯局限性與消極性的，企圖借助神佛的力量來懲惡揚(yáng)善更是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明潮流。但在許多優(yōu)秀的善書文本中，主人公并非消極地忍受苦難，而是勇敢堅(jiān)毅地抗?fàn)幮皭?、捍衛(wèi)自己的人生權(quán)利。人所熟知的《四下河南》就是一個(gè)例子。因地方豪強(qiáng)陷害無辜而家破人亡的母女倆，從四川巴縣四次赴開封尋求包公洗雪冤案終獲成功;它是一個(gè)具有浪漫傳奇色彩的善書案傳，又被人改編為楚劇唱遍長江沿岸。其文化內(nèi)涵和我們今天所倡導(dǎo)的民主法治精神是完全吻合的，可見民間傳統(tǒng)文化寶庫中蘊(yùn)含著許多富有生命力的東西有待我們?nèi)グl(fā)掘利用。雖然善書中不可否認(rèn)地含有唯心成分，但這一切的目的都是為了求村社、家族、家庭乃至個(gè)人的福祉。不能主觀、簡單、片面、甚至是武斷地從迷信角度來理解。筆者認(rèn)為，對(duì)這些從信仰角度來理解也許更為客觀、適宜。信仰是人們意識(shí)、心理、信念對(duì)客觀社會(huì)的主觀反映，是有著悠久深長的精神淵源的。具體到善書所結(jié)合的一系列節(jié)令和民俗，不難看出這其實(shí)是人們的原始信仰與精神寄托相互滲透的一種表現(xiàn)形式；是為了寄寓一個(gè)村社、家族、家庭和個(gè)人的美好期望、美麗幻想的精神家園；是人們向往平和、安定、幸福生活的一種最直接的表現(xiàn)。

諸多的倫理道德規(guī)范在講善書時(shí)通過人們樂于接受的民間文學(xué)曲藝表現(xiàn)形式播撒給人們，比起靠如政權(quán)等強(qiáng)制力量來貫徹顯得更有效。用今天的眼光看，雖然“善惡報(bào)應(yīng)”的倫理觀并不具有可通過試驗(yàn)方式觀察、認(rèn)定的實(shí)證科學(xué)性，但至少在善書風(fēng)行的漢川民間，確實(shí)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)道德的詬病起到了一定的預(yù)防作用。善書的勸善、祈福意圖既結(jié)合了節(jié)令和民俗需要，也通過自己獨(dú)特的宣講演出形式感性、通俗地加以表現(xiàn)，而非空洞乏味、蒼白無力的說教。許多人生道理在一個(gè)個(gè)精彩的案傳故事中得到了生動(dòng)演繹和詮釋，潛移默化地成為人們?yōu)槿颂幨赖膬?nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，成為群體的公共意識(shí)。向善行善、慎獨(dú)自律、扶危濟(jì)困已成為很多善書宣講活動(dòng)頻繁的村莊不成文的村規(guī)民約，違反這些的人會(huì)受到公眾的集體譴責(zé)。這些約定俗成的慣例，使人們實(shí)踐自我信仰的向善、行善等現(xiàn)實(shí)行動(dòng)有了量化標(biāo)準(zhǔn)。

漢川民間的人們在歲時(shí)節(jié)日和特定民俗背景下請善書、講善書、聽善書時(shí)，所進(jìn)行的集體和自我的表明善意、表達(dá)善愿，實(shí)踐善行、祈望善報(bào)這一系列綜合活動(dòng)，除去其中的唯心成分，可以說對(duì)內(nèi)起到了凈化心靈環(huán)境、提升人格層次的作用；對(duì)外如“施善惠”等現(xiàn)實(shí)善行則培養(yǎng)了村社共同體的集體精神和社會(huì)責(zé)任感。其積極的社會(huì)意義，良好的社會(huì)效果是非常明顯的。

節(jié)令民俗得以保存其鮮活生動(dòng)的珍貴生命活體

漢川善書集中保存和再現(xiàn)了漢川及其周邊地區(qū)大量的、成體系的、原汁原味的歲時(shí)節(jié)日講究和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。是它們良好的物化載體和具有鮮活生動(dòng)的反映形式、準(zhǔn)確全面的記載內(nèi)容的備忘錄。

漢川善書這一既作為民間文學(xué)存在，又作為曲藝曲種存在的文化遺產(chǎn)從民俗學(xué)角度解讀的話其自身就是一種極具地方特色的民俗活動(dòng)?！懊耖g文學(xué)中含有大量的非文學(xué)現(xiàn)象，它們本身就是民俗”。漢川善書體現(xiàn)了這一民間文學(xué)、民俗學(xué)原理。

民間文學(xué)與民俗學(xué)是關(guān)系密切的姊妹學(xué)科，二者從研究對(duì)象到研究方法、研究手段上從來就是相互交叉，相互借鑒的。民俗學(xué)是一門研究民間傳承文化的人文科學(xué)，民間文學(xué)也是民間傳承的一種文化現(xiàn)象，因此，民間文學(xué)的研究是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。漢川善書所記錄、承載、結(jié)合、表現(xiàn)的地方歲時(shí)節(jié)日講究和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)盡管是舊時(shí)代甚至是古老時(shí)期的產(chǎn)物，卻又具有久遠(yuǎn)的生命力，它的特點(diǎn)正如一些學(xué)人所揭示的“像一塊多棱的寶石，從不同的角度可以看出不同的光彩?！彼稍S多層面構(gòu)成，具有多重價(jià)值和光彩。

近年來隨著“旅游熱”的興起，各地具有濃郁民俗風(fēng)情的地方特色文化活動(dòng)和那些自然風(fēng)光、人文景觀一樣，深深吸引著遠(yuǎn)方的游客。在中國改革開放的熱潮中，許多地方實(shí)行“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，文化活動(dòng)中最重要的品種往往就是具有地方特色的民間文化活動(dòng)，它成為招徠外地游客的土特產(chǎn)品的一部分，愈來愈受到人們的關(guān)注。漢川善書這一復(fù)合型、多元化的藝術(shù)形式如能以自身的本體藝術(shù)特色，結(jié)合與其具有密切聯(lián)系的歲時(shí)節(jié)日特色，地方民俗特色，加以深度的文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)，如作為本地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中的特色表演項(xiàng)目進(jìn)行培植、包裝、推廣等等，使之走出目前主要以農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主的小天地，走進(jìn)更為廣闊的市場，一定前景美好、大有可為。

漢川善書借之獲得了極為廣闊的傳承發(fā)展空間

不斷培育新的演出市場和觀眾群體，為漢川善書這一寶貴民間文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好市場條件，是漢川善書與漢川當(dāng)?shù)貧q時(shí)節(jié)日和民情風(fēng)俗緊密聯(lián)系所產(chǎn)生的又一積極現(xiàn)實(shí)意義。

如果漢川善書僅靠館書這種形式的話，那么其在觀眾群體中的輻射半徑受地域空間限制，是比較小的，有明顯的局限性。而任何一個(gè)藝術(shù)品種擁有一個(gè)認(rèn)可、接納、喜愛它并且成分廣泛，人數(shù)眾多的觀眾群體無疑是該藝術(shù)品種存在、發(fā)展乃至傳承的基本、必要條件之一。

除本文前述的諸多原因之外，漢川善書能與本地節(jié)令和風(fēng)俗很好結(jié)合還得益于漢川善書演出方式非常靈活，同戲劇、雜技等藝術(shù)形式相比，善書的人員結(jié)構(gòu)簡單，除了隨身攜帶的醒木、折扇外，基本不需要任何表演用的服裝和道具，這使它甚至可以深入到最偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。因而漢川善書結(jié)合了歲時(shí)節(jié)日和鄉(xiāng)風(fēng)民俗后，較之館書或戲劇等其它藝術(shù)形式來說，其受眾面更廣。這使得漢川善書在漢川各地及其周邊許多地區(qū)廣泛傳播，走進(jìn)了千家萬戶。某些人口集中的地方請過幾次善書后，在本地設(shè)館常年宣講館書，反過來帶動(dòng)了館書的發(fā)展。許多年輕人原來并不了解漢川善書，就是在本地請善書時(shí)，通過觀看善書，被其獨(dú)具魅力的宣講、演出所吸引，從而了解、喜歡上了漢川善書，成為漢川善書的忠實(shí)觀眾和擁躉。在網(wǎng)絡(luò)資訊日益發(fā)達(dá)，電影電視等現(xiàn)代娛樂方式即便是在農(nóng)村也日趨普及的當(dāng)代社會(huì)，許多傳統(tǒng)曲藝品種都面臨著觀眾流失甚至斷層這一很嚴(yán)峻，很迫切的現(xiàn)實(shí)問題。一個(gè)曲藝品種的生存、發(fā)展、傳承，除了政府部門是否重視扶持，業(yè)務(wù)主管部門的保護(hù)、引導(dǎo)工作是否有力、有效等外在因素是重要條件外，其自身藝術(shù)特質(zhì)能否使不同時(shí)代的觀眾長久鐘情，自身表演方式能否適應(yīng)市場要求等內(nèi)在因素則是決定條件。這些內(nèi)在因素解決得如何，直接決定該曲藝品種能否擁有持續(xù)性的、比較穩(wěn)定的、一定規(guī)模數(shù)量的觀眾群體。歸根結(jié)底，有沒有觀眾是所有曲藝品種繁榮或是衰亡的關(guān)鍵問題。

結(jié)合了漢川本地節(jié)令民俗“走出去”的善書在很大程度上彌補(bǔ)了館書觀眾輻射面窄這一不足。為漢