培根《談讀書(shū)》原文、古譯、今譯

第第#頁(yè)共5頁(yè)培根《談讀書(shū)》原文、古譯、今譯作者簡(jiǎn)介：弗朗西斯培根〔1561年—1626年〕，英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物之一。著名哲學(xué)家、科學(xué)家和作家。他確立了現(xiàn)代科學(xué)的思想根底，堅(jiān)持科學(xué)思維方式，要通過(guò)新的觀察而不是權(quán)威來(lái)作為獲取學(xué)問(wèn)的根底手段。但其本人也并不反對(duì)宗教。他認(rèn)為一局部知識(shí)來(lái)于《圣經(jīng)?啟示錄》，另一局部知識(shí)來(lái)于動(dòng)腦經(jīng)。培根將人的理解力分為三個(gè)局部：〔1〕大腦的歷史記憶〔2〕詩(shī)歌的想象力〔3〕邏輯判斷力OfStudiesByFrancisBaconBowlingisgoodforthestoneandreins;shootingforthelungsandbreast;gentlewalkingforthestomach;ridingforthehead;andthelike.Soifaman’switbewandering,lethimstudythemathematics;forindemonstrations,ifhiswitbenotapttodistinguishorfinddifferences,lethimstudytheschoolman;fortheyarecyminisectores:ifhebenotapttobeatovermatters,andtocallonethingtoproveandillustrateanother,lethimstudythelawyers’cases:soeverydefectofthemindmayhaveaspecialreceipt.談讀書(shū)〔古體〕翻譯：王佐良讀書(shū)足以怡情，足以 ，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其 也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處事判事之際。練達(dá)之士最能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局籌劃，那么舍好學(xué)深思者莫屬。讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛那么矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書(shū)補(bǔ)天然之缺乏，蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)歷范之，那么又大而無(wú)當(dāng)。有一技之長(zhǎng)者鄙讀書(shū)，無(wú)知者慕讀書(shū)，而明智之士用讀書(shū)，然書(shū)并不以用途告人，用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀察得之。讀書(shū)不可存心詰難作者，不可盡信書(shū)上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)想。書(shū)有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)那么須咀嚼消化。換言之，有只需讀其局部者，有只需大體涉獵者，少數(shù)那么須全讀，讀時(shí)需全神貫注，孜孜不倦。書(shū)亦可請(qǐng)人代讀，取其所【摘要】：^ ，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否那么書(shū)經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而無(wú)味矣。讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書(shū)者須欺世有術(shù)，使能無(wú)知而顯有知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深入，倫理使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)皆成性格。人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書(shū)使人順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之，滾球利涕腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題需全神貫注，稍有分散那么須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，該是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以物闡證另一物?？闪钭x律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效藥可醫(yī)治。談讀書(shū)〔現(xiàn)代漢語(yǔ)〕翻譯：余震南讀書(shū)可以使你愉悅，讓你博得人們的喝彩并增長(zhǎng)你的才干。要說(shuō)能使你愉悅，只有在一人獨(dú)處之時(shí)或賦閑的時(shí)候最能表達(dá)出來(lái)。說(shuō)能博得喝彩，在高談闊論之際最能表達(dá)出來(lái)。假設(shè)說(shuō)能增長(zhǎng)才干的話又在做出判斷和處理事務(wù)之時(shí)最能表達(dá)出來(lái)。才能出眾的人可以行事，也許還能一個(gè)一個(gè)地判斷出細(xì)枝末節(jié)。但假設(shè)要統(tǒng)籌兼顧，把握事物的開(kāi)展規(guī)律和發(fā)生序列，能做得最好的人還是有學(xué)問(wèn)的人。然而在讀書(shū)上消耗過(guò)長(zhǎng)時(shí)間容易產(chǎn)生惰性，過(guò)度用于粉飾又顯得矯揉燥作。假設(shè)完全用書(shū)本規(guī)那么來(lái)作出判斷，只不過(guò)算個(gè)學(xué)究的幽默。讀書(shū)學(xué)習(xí)能完善人的本性，而人的經(jīng)歷又補(bǔ)充了讀書(shū)學(xué)習(xí)之缺乏。人所賦有的天然才能就像自然界生長(zhǎng)的作物一般，要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)剪裁才能成為園林花木。倘假設(shè)不將書(shū)中學(xué)到的知識(shí)納入我們的經(jīng)歷之中，書(shū)本所給予的指導(dǎo)會(huì)顯得過(guò)于廣泛。有一技之長(zhǎng)的人鄙視讀書(shū)，大腦簡(jiǎn)單的人羨慕讀書(shū)，有智慧的人自己去讀書(shū)。通過(guò)讀書(shū)，我們學(xué)會(huì)的并不在于讀書(shū)本身這件事，而在于脫離書(shū)本之后我們得到了智慧，通過(guò)觀察而來(lái)的高于書(shū)本的智慧。讀書(shū)不要帶著反對(duì)的態(tài)度去批駁，也不要盲目相信，認(rèn)為理所當(dāng)然就是書(shū)上說(shuō)的那樣。亦不能僅僅為了找個(gè)話茬爭(zhēng)來(lái)辯去。我們需要去思量；我們需要去斟酌。有些書(shū)只要粗略地讀讀就行了，有些書(shū)只要囫圇吞棗地讀讀就行了，只有很少一局部書(shū)需要通篇閱讀而且得全神貫注，孜孜不倦。還有些書(shū)只需請(qǐng)人代讀，由其別人做做摘錄。這些只需代讀的書(shū)不過(guò)是些次要的價(jià)值不大的書(shū)籍。否那么，經(jīng)過(guò)提煉的書(shū)就像蒸餾水一樣索然無(wú)味。讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人成竹在胸，做些筆記又使人準(zhǔn)確。如此，假設(shè)一個(gè)人記錄的太少就得記憶力超人，假設(shè)討論的太少就得天資聰明，假設(shè)閱讀的太少就要用很多欺詐之術(shù)，裝成似乎懂得那些自己本不懂得的事。讀歷史書(shū)會(huì)讓人賢明起來(lái)，讀詩(shī)歌會(huì)使人靈秀起來(lái)。做數(shù)學(xué)讓你變得周密，自然科學(xué)讓你變得深入而倫理學(xué)會(huì)使你莊重。邏輯修辭學(xué)又能使人能言善辯。你所學(xué)的一切都匯成了你的性格。人的才智中并非沒(méi)有缺陷，也并非不可能一時(shí)產(chǎn)生愚鈍。但通過(guò)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)這一切缺陷和愚鈍都有可能被疏通,就像體疾能通過(guò)運(yùn)動(dòng)疏通而移除一樣。打保齡球?qū)δI臟和控制力有好處；射箭對(duì)胸肺有好處；漫步對(duì)胃有好處；騎馬對(duì)大腦有好處,諸如此類。假假設(shè)一個(gè)人猶豫不決就讓他去學(xué)數(shù)學(xué)