23年浙江高考作文

15年浙江高考作文【篇一：2023浙江高考總分值作文匯總(9篇)】2023浙江高考總分值作文匯總〔9篇〕［原題回放］：古人說“言為心聲〞、“文如其人〞。性情偏急那么為文局促，品性澄淡那么下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者的人品應(yīng)該是一致的。金代元好問?論詩絕句?卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人〞，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章說明你的觀點(diǎn)。［注意］①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。［高考作文］01、文顯其品，方動(dòng)人心喜愛一卷詩書在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映〞的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權(quán)爭(zhēng)奪，爾虞我詐，險(xiǎn)象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。〞不錯(cuò)的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘。大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語去概括作者的性格，想來這就是我們所能感知的“人品〞了吧。他并不是僅從一篇文章中表達(dá)，而是滲透在作家一生的寫作歷程中。初識(shí)袁中郎是在?滿井游記?：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來也是一位人生的哲學(xué)家，他自言“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆〞。其實(shí)，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對(duì)這種生活本色的探尋，一種行胸臆的風(fēng)格。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會(huì)讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問提出了自己不同的觀點(diǎn)：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。〞我們總認(rèn)為的在人格與文章之間的等號(hào)卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會(huì)成為人心的面具，陽春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰明的眼，一顆睿智的心去感知。文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時(shí)這條道路會(huì)被外界因素阻隔，讓我們看不真實(shí)，文章本身也淪為了工具。郭沫假設(shè)以一首?天上的街市?成為中國現(xiàn)代詩史上一位舉足輕重的詩人，當(dāng)革命的烈火蔓延整個(gè)中國大地時(shí)，他的詩便成為了配合革命形勢(shì)的產(chǎn)物，毫無立場(chǎng)的歌頌與批判，是成為“御用文人〞的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時(shí)，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出?女神?這樣唯美詩篇的人，湮沒在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。但不管有什么不同的觀點(diǎn)，有一樣是不能否認(rèn)的：文顯其品動(dòng)人心。因?yàn)樗麄兡軐⒆约旱恼娈?dāng)作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實(shí)感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。評(píng)析：作者有自己明確的觀點(diǎn)，以“文顯其品動(dòng)人心〞為題，鮮明地表達(dá)了文品應(yīng)該與人品相一致，這樣文章才能感動(dòng)人心。文章以袁中郎和郭沫假設(shè)為例，分析、思考和探究“作品風(fēng)格趣味與人品〞的彼此關(guān)系，從正反兩方面來論證文如其人的重要性，作者具有相當(dāng)?shù)奈幕e累和足夠的閱讀積累。文章首尾語言生動(dòng)形象，比喻運(yùn)用恰當(dāng)。作者具有較為扎實(shí)的語言功底，具有辯證性、周密性、靈巧性和深刻性的思維品質(zhì)，在思維品質(zhì)上勝人一籌。02、殊途同歸青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗；污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘假設(shè)人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣？性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實(shí)難揣測(cè)。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花?！霸姼柚慌c詩人有關(guān)的想法是反詩歌的。〞馬爾克斯如是說。尤其到了革命時(shí)，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場(chǎng)撒播。猶記得鏗鏘的?馬賽曲?響徹巴黎，?自由引導(dǎo)人民?的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個(gè)上尉，甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)的后程抵觸革命，像個(gè)懦夫一樣度完余生；畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子〞，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的風(fēng)格趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實(shí)的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因?yàn)橐恢碌淖非螅寄苌L出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。作品的風(fēng)格趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時(shí)，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子！〞這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計(jì)較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子；法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒；書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。因?yàn)樽非罅斯餐淖杂?、真理與美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實(shí)于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)最強(qiáng)烈痛苦的詩意嗎？北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落、常日饑寒全是謊話，還附藝術(shù)家一生都在難以實(shí)現(xiàn)的風(fēng)格與人品的一致中掙扎，而他們因?yàn)橥瑯痈呱械淖非笠挼靡恢碌臍w途。我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。那是不同人品，一致而永恒的歸途。【評(píng)析】考生從藝術(shù)欣賞的視域探討人品多元化與作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度，提出“作品的風(fēng)格趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合〞這一貌似矛盾實(shí)那么統(tǒng)一的命題，觀點(diǎn)新穎而又深刻。03、似曾相識(shí)燕歸來現(xiàn)代刑偵理論中總有憑筆跡辨人一說，因?yàn)橐粋€(gè)人再怎么隱藏、偽裝，流在骨中的血脈是不變的，而筆跡如是，文章亦如此，于書山稗海中沉潛含玩，鉤沉覺隱，一旦發(fā)而為文，縱有千萬般隱匿修飾，字里行間總是風(fēng)流個(gè)性，不可抑勒。普魯斯特早年時(shí)發(fā)表過一些小說與評(píng)論，縱然與舉世聞名?追憶?一文相差頗多，不管從語氣還是行文方式都有不同，但假設(shè)仔細(xì)品味，他那對(duì)于細(xì)微事物的把握自始至終都融在了文章的骨子里?！皻馕杜c滋味卻會(huì)在形銷之后長期存在〞，它們“以幾乎無從區(qū)分的蛛絲馬跡堅(jiān)強(qiáng)不屈地?fù)纹鸹貞浀木迯B〞。他的風(fēng)格就如同他的氣味，別人模仿不來，他也去除不了，無論是什么內(nèi)容，揮之不去的總是“似曾相識(shí)燕歸來〞之感。所以，不管是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當(dāng)于把自己的思維、人格的一局部展現(xiàn)出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠(yuǎn)無法改變?nèi)说乃枷氪嬖?，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿喪失，復(fù)本重印，一個(gè)人留在文章中深層次的精華卻會(huì)在時(shí)間的積淀下長盛不衰。哪怕他成心戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但文字中埋藏的個(gè)性和獨(dú)有的特點(diǎn)總會(huì)在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思?；蛟S我們可以這樣想，大師大多在時(shí)間上離我們遙遠(yuǎn)，如果沒有這些可以彰顯其風(fēng)骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕?“似曾相識(shí)〞的絕不只是表達(dá)方式，而包括一個(gè)人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其獨(dú)特的“掌紋〞。紀(jì)伯倫曾寫道：“死亡改變的只是覆蓋在我們臉上的面具，農(nóng)夫依然是農(nóng)夫，林居者依舊是林居者，而將歌聲溶入微風(fēng)中的人，他依然會(huì)對(duì)著運(yùn)轉(zhuǎn)的星球歌唱。〞作品中深層思考就如同那個(gè)歌唱微風(fēng)的人，無論面具怎么多樣，你仍然可以看見那最本質(zhì)的東西，畢竟“似曾相識(shí)燕歸來〞?！军c(diǎn)評(píng)】豐富的閱讀方能讓人自如駕馭文字，經(jīng)典的浸潤方能讓人深沉思考問題?！八圃嘧R(shí)燕歸來〞，詩意文字的背后是考生對(duì)古今中外經(jīng)典名著的“沉潛含玩〞、“鉤沉覺隱〞。04、一杯春醪寄余心唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪。〞一杯春醪，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性上下。馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里。〞“言為心聲〞，作品的風(fēng)格趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。假設(shè)你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，那么?莊子?抑或?道德經(jīng)?，?墨子?抑或法家大集，無不承載著其獨(dú)特見解、個(gè)性思考。臺(tái)灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤如玉，毫無雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作〞，卻不知“雅作〞之作者粗俗無知，而恥于那些外表粗俗之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。一語天然萬古新，繁華落盡見真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?【點(diǎn)評(píng)】劉白墮、馮驥才、莊子、老子、墨子、韓非子、龍應(yīng)臺(tái)、安娜〃阿赫瑪托娃、顧城、梵高、盧梭……如線串珠，如數(shù)家珍，使原本較為抽象的“作品與人品〞變得真切可感?！跋鹿P如有神〞的背后必然是“讀書破萬卷〞的文化底蘊(yùn)。05、言自心，文成人古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個(gè)人作品之中，性格褊急那么為文局促，品性澄淡那么下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人〞，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時(shí)流行過一句話：一個(gè)性格溫馴善良的男人，他做夢(mèng)也不會(huì)把刀插進(jìn)一個(gè)孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘假設(shè)純情溫良，怎會(huì)行文急躁局促;倘假設(shè)個(gè)性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會(huì)透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人〞。人清，文明，此之謂“言為心聲〞。內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的最大操縱者，常有人說我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動(dòng)，大抵也出于此。生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。“文革〞之時(shí)參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時(shí)積蓄了對(duì)生命的珍重;在惡劣高原上慶生時(shí)體悟了青春的沉甸?！皠?dòng)輒行者無疆〞，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量〞，這是她對(duì)生命的堅(jiān)決與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人最好的化裝品〞，這是她對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類【篇二：2023年浙江高考作文總分值14篇】2023年浙江高考作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：古人說“言為心聲〞、“文如其人〞。性情褊急那么為文局促，品性澄淡那么下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問?論詩絕句?卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人〞，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章說明你的觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣兕}目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。60分人品之于風(fēng)格，猶如花之于瓶?；?，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。故有貞行高節(jié)之品，其文之風(fēng)格必卓然清潔。而虛附風(fēng)格之風(fēng)雅，未可知其人品之高低。抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，那么其惠也不博。才不豐，那么其辭也不贍。〞沒有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會(huì)有華美的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守〞的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理〞的堅(jiān)決追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛辣筆墨，這樣卓然不群的風(fēng)格，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。有不俗的人品，方可有不俗的風(fēng)格。但竟有非凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的風(fēng)格便可逆推出自己“不俗〞的人品。他們的可笑之處在于，風(fēng)格的高雅與人品的清高之間，并非是一個(gè)簡單的等號(hào)。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨〞。鄭板橋那么不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？〞字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章風(fēng)格。他們縱有如此之風(fēng)格，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為風(fēng)格之不幸也。因此，風(fēng)格與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份風(fēng)格的虛無外表，不如堅(jiān)決不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對(duì)人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的風(fēng)格，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的風(fēng)格，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會(huì)使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章風(fēng)格，還有更多更深邃的生命意義。那是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的理解。這份風(fēng)格不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個(gè)生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑隆Ｓ谌似?，心既寫之，定能使風(fēng)格化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)〔58—60〕寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。言為心聲，文如其人，一舉一動(dòng)，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)那么渴慕朝野，其高雅之真假，假設(shè)與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然。可以說，作品風(fēng)格趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)那么虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比擬。張中行先生在?負(fù)喧談話?中評(píng)價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄明慢條斯禮，這與我們?cè)?背景?中所想見的那個(gè)朱自清，在?荷塘月色?想見的那個(gè)朱自清，在?荷塘月色?中獨(dú)步踱步的朱自清是一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厲風(fēng)行的性格，然終不果，這在他的諸多作品中都有表達(dá)，他始終是一個(gè)睿智的思想者，冷靜的觀察者，更非以奇狡辯論，波動(dòng)跳躍的思維來讓我們折服的斗士。這是每個(gè)人誠心正意行文行事必然的結(jié)果，如雨落心蕊，甘苦者觀；水入容器，方圓自明。世界如果顯得凌亂不堪，是因?yàn)榭此难劬α鑱y不堪，因?yàn)樽x他的心凌亂不堪。這是美國文藝復(fù)興時(shí)期愛默生所說的。一個(gè)人心中懷著怎樣的情感怎樣的態(tài)度，世界就呈現(xiàn)出什么模樣什么恣態(tài)，而再經(jīng)過言語加工后的表達(dá)，自然就呈現(xiàn)怎樣面貌與味道。古之學(xué)也，入乎眼，著乎耳，布乎四體，形乎動(dòng)靜。這便是說人的行為是與心里的觀念學(xué)識(shí)互相協(xié)諧的。林語堂先生在評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)說：對(duì)一個(gè)作家最高的評(píng)價(jià)，是他像大自然本身。他并不打攪世間一切事物的配置，他只是觀察、感受、記錄并最終離開了。這似乎反對(duì)了作品風(fēng)格趣味與作者人品一致的觀點(diǎn)。因?yàn)椤疤斓責(zé)o情〞，往深里說，這卻是個(gè)論題最好的佐證，作家要作到絕對(duì)客觀，首先是摒棄了偏執(zhí)與自我的偶然性的，此后以絕對(duì)的冷靜與疏離面對(duì)萬物，才能做得到莎翁這樣偉大。他是容器，卻要以近乎無形，因此他的作品“豪華落盡見真淳〞，他的性格是近似自然的公正與客觀。如同一切美是無蔽的真理之顯現(xiàn)，他的劇作便是他完整人格的映射，近幾完美。俗務(wù)，在詩人筆下便是詩，在哲人眼中即是思，在凡人看來僅是事。此間真意，真如才子金圣嘆所言，“雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明〞罷。我手寫我心〔58—60〕明代公安派作家有著這樣的為文之風(fēng)：“為文必獨(dú)具一格，不拘性靈，非以自己的胸臆流出，不肯下筆。〞在我看來，這便是對(duì)“言為心聲〞的最好詮釋。你心中汩汩然流淌著的是什么，你筆下流淌出的也應(yīng)是什么。怪俠金圣嘆有二十四個(gè)“不亦快哉〞流傳于世，那便是他的心中所想著的人間愉快。但現(xiàn)今社會(huì)或者說是古今社會(huì)上總有藝術(shù)家不能使其為人與作品相稱的現(xiàn)象，究其根源，原因大致分為兩種。一類是作家在虛名浮利之中失去了自我，淪為了全為稻粱謀的“作家〞。李紳因?yàn)閷?憫農(nóng)?而聞名內(nèi)外，卻不想他后來竟成了一個(gè)奢侈無度的豪紳，他的為人也就不能與詩中所云相稱。另一種情況便是難言了，雖有“物不得其平那么鳴〞之說，但在一定的社會(huì)壓力下，有時(shí)“鳴〞卻是極為困難的。李賀詩中雄奇的想象，奇詭的詩風(fēng)看似另類，卻恰恰包含了他懷才不遇之悲憤。至于晚唐李商隱，其眼中的蠟燭泣淚也是他的胸中之苦悶，只是無法直接訴諸筆端?，F(xiàn)今社會(huì)已根本沒有“難言〞的限制，我們要做的便是守住一顆本真的心，不沉浸于蝸居虛名，而忘記文字本身所具有的喚醒人類良知的作用。作家陳遠(yuǎn)曾在訪談中這樣說道，美的本質(zhì)是真，倘假設(shè)過分追求美以致失了真，便背離了寫作的方向，先有真后有美，我手倘假設(shè)寫的不是我心，而是一些矯揉造作的故事，那么美就不會(huì)存在于這些文字之中。我手寫我心。長杯芳草，喜木美竹，皆可入心，皆可入文。不必拘泥于外在而含真，穿過重重花徑，自有云白山青。文質(zhì)彬彬，然后君子〔59—60〕古言有云：言為心聲，文如其人。筆與文字都是人內(nèi)心思考的外在反映，思考從心中流轉(zhuǎn)到筆上，思想的味道也從紙上盎然而生。在我眼中，擁有高雅風(fēng)格的詩文，它的作者也是一位身著白衣、飄然空靈的人吧。翻開中華文化的長卷，各種文學(xué)瑰寶展現(xiàn)在我的眼前：“拔劍四顧心茫然〞到“明朝散發(fā)弄扁舟〞是李白追求內(nèi)心的真實(shí)寫照；“會(huì)當(dāng)凌絕頂〞到“恨別鳥驚心〞是杜甫從年輕到得年邁的沉郁；“此情無計(jì)可消除〞是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋輕勝馬〞是蘇東坡看透人生的豁達(dá)。他們中的任何一人，擁有的無非是一顆熱誠之心，墨水像心頭之血一般會(huì)聚成文字灑在宣紙上，昭示著不同時(shí)光交給不同的人帶來的不同感受，也昭示著每個(gè)人獨(dú)一無二的品味和風(fēng)格。我的老師、母親都對(duì)我說過：文品即人品，沒有一顆對(duì)文化的熱愛與敬畏之心是很難創(chuàng)作出積極向上的作品，也唯有立足自身而心系天下，才能真正深刻體會(huì)到文字的力量，文字就是作者心靈的表達(dá)，在思維與文字的轉(zhuǎn)換過程中，是很難再有人為這添加的。呂不韋曾寫道：欲論人者必先自論。能夠?qū)懗銮逅饺匕阄淖值娜藗?，想必他們的心靈也是經(jīng)過了污泥的阻塞與干擾，但仍然潔白無瑕，并保存了那一份難能可貴的靜氣吧。否那么，怎么會(huì)有如此美妙的繪心之筆，描繪出他們?nèi)绱嗣烂畹囊饩?？性情褊急那么行文局促，品性澄淡那么下筆悠遠(yuǎn)。這種源自靈魂深處的自悟與淡然是無法被復(fù)制與模仿的。老子有句話叫：企者不立，跨者不行。在我的理解里，這同樣適用于文字和思想的關(guān)系：一個(gè)總想著捷徑，速成的人怎么能寫出站得住腳、思想深遠(yuǎn)的文字呢？一個(gè)踮著腳的靈魂，怕是一推就倒下了吧，語言、文字是“文〞，內(nèi)心思想與靈魂便為“質(zhì)〞，文是很難掩蓋質(zhì)的，所謂文質(zhì)彬彬，便是錦上添花，美上加美了。復(fù)見為人〞是不是失之偏頗了呢？人的內(nèi)心影響的更是一個(gè)人的思想、靈魂以及風(fēng)吹過來帶著的他的味道，這便是人最純真的地方，改變不了的地方。文質(zhì)彬彬，然后君子。輕嗅文骨的芬芳〔58—60〕傅庚生先生在?中國文字欣賞舉隅?中拋問：“后生學(xué)者，文與心道契否？〞有人筆底波瀾萬丈，心中槁木死灰；有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利；有人天生潔癖，抱璞守真，留戀理想國；有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹！“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀。〞這是梁漱溟先生?究于決穎論?中對(duì)我輩殷殷的企盼，文品人品，誠有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識(shí)此間命題，如何安放自身，到達(dá)兩者圓融之境界？我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)〞的藝術(shù)之境？我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官〞，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實(shí)例。北大有個(gè)傳統(tǒng)，叫“沉潛〞，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛〞，便能撥開重?zé)熋哉?，直與作者對(duì)話。二在寫手，即我們本身。就像?中國哲學(xué)史?中胡適先生所說：“文〞道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們?cè)谇鹆执髱?真摯與老實(shí)?中聽見，我們?cè)诟？?瘋癲與文明?的“失落天真〞里聽見，?俄狄浦斯王?中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，趁筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問一問來此的意義，不正是我們的寫照？父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身顫栗，想到什么半夜摸黑點(diǎn)起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃〞想成為作家，每當(dāng)獲得師長的肯定，外面的嘉獎(jiǎng)，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁啟超冰鑒灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說是“幾時(shí)借得沖霄浪，雖死望峰亦沉著〞。行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩人的聲音也不必低吟：爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。拋棄詩興青云見，自誓夜闌熱腸心。足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。龍泉隱篋鋒未減，勢(shì)將重掌掃煙冥！【篇三：2023年浙江高考作文總分值14篇】2023年浙江高考作文題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：古人說“言為心聲〞、“文如其人〞。性情褊急那么為文局促，品性澄淡那么下筆悠遠(yuǎn)。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品應(yīng)該是一致的。金代元好問?論詩絕句?卻認(rèn)為“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人〞，藝術(shù)家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的風(fēng)格趣味與作者人品有可能是背離的。對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章說明你的觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣兕}目自擬，觀點(diǎn)自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。名師點(diǎn)評(píng)2023浙江高考作文一、考察思辨，立意明確今年的高考作文題目不出意料還是考察思辨類型的題目，二元思辨似乎已經(jīng)成為如今話題作文的主流形式。在命題形式上看，如今的高考作文題目越來越躲避單一話題角度，越來越喜愛從二元關(guān)系的角度進(jìn)行考察。我們更應(yīng)該知道，這樣的變化還僅僅是開始，未來會(huì)有越來越多靈巧多變的新題型，套用老舊模板已經(jīng)不再是臨場(chǎng)的“萬金油〞。未來幾屆考生對(duì)于這樣的形式一定要重視。想在考前臨時(shí)抱佛腳的考生，一定要正視現(xiàn)實(shí)，看清趨勢(shì)：如今的語文考試拼的的實(shí)打?qū)嵉膶?shí)力。誰要是在偷工減料上枉費(fèi)心力，高考會(huì)還以最慘淡的現(xiàn)實(shí)。廣闊高中的同學(xué)要迅速調(diào)整學(xué)習(xí)思路，拋棄所謂“答題公式〞“必備素材〞“作文模板〞，拒絕生搬硬套的模式。今年的浙江作文題目，表達(dá)了浙江卷一貫的求新求變，穩(wěn)中有變的特點(diǎn)，堪稱是把戲迭出。今年考察思辨，但是本身重點(diǎn)，并不在思辨，所以立意的角度很明確?！拔娜缙淙?，或者文不如其人〞，只能從這二者中選擇其一，要么寫“文章能夠反映作者的思想志趣〞，要么反其道而行之。和去年的“門與路〞，首重思辨是不同的，去年的題目立意可謂千變?nèi)f化，今年的題目在立意上十清楚確，故而考生不太容易出現(xiàn)立意的問題。二、從比拼思路到比拼底蘊(yùn)考察思辨，但是本身重點(diǎn)不在思辨，那么重點(diǎn)在于什么呢？今年的“文章與人品〞和去年的“門與路〞相比，如果說去年是比拼思路，那么今年就是比拼底蘊(yùn)。今年的題目在立意上十清楚確，考生在立意上不會(huì)存在太嚴(yán)重的問題。雖然立意明確，但是今年的作文題目在素材的要求上，難度倍增，一定要是文學(xué)家或者是藝術(shù)家的例子，而且考生要明確作家和作品之間的關(guān)系，既要熟悉作家，更要熟悉作品的風(fēng)格志趣。一言以蔽之，今年比拼的是底蘊(yùn)，就是要和老師“秀文化〞。筆者認(rèn)為，這也是未來的大勢(shì)所趨，全國作文題的傾向于防止套作，要求考生在考場(chǎng)上寫出真情實(shí)感(或者說真實(shí)水平)。如果在立意上過分限制，考題勢(shì)必會(huì)走向極端(偏、難、怪題盛行)。人為設(shè)置的障礙也不利于考生發(fā)揮，立意或者說想法靈巧多變，無法用一個(gè)尺子去衡量，所以考察考生的思辨能力，不如考察考生的文化底蘊(yùn)和生活積累，見多方能識(shí)廣。既然不能走萬里路，至少要看萬卷書。這是未來的趨勢(shì)，從強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，到語文考試重要性的逐步提高。未來的語文絕對(duì)不是“沒什么好學(xué)的，最后大家分?jǐn)?shù)都一樣〞，所以千萬不要在高中的起點(diǎn)埋下一生的隱患。三、文體限制今年的題目要求是“對(duì)此你有什么看法？寫一篇文章說明你的觀點(diǎn)。〞并同時(shí)要求：“明確文體，不得寫成詩歌〞。雖然沒有明確要求文體，但是今年的題目并不適合寫成散文或者是記敘文，最適合寫成議論文。這也是這兩年浙江卷的傾向，議論文文體在整體上占優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，浙江卷本著求新求變的思路，未來也可能會(huì)在文體上大膽突破。從今年閱讀繼續(xù)考察小說可知，文體傾向性的突破也不是不可能的，極有可能會(huì)出現(xiàn)像“憂與愛〞這樣，特別適合寫成散文或者記敘文的題目。四、以不變應(yīng)萬變面對(duì)千變?nèi)f化高考作文題，我們要“以不變應(yīng)萬變〞，最根本的莫過于思維品質(zhì)的提升和寫作功底的夯實(shí)。這兩年的作文題目已經(jīng)明確提出了對(duì)于考生思維品質(zhì)的要求，不管怎樣的立意和理解，都要求考生們有嚴(yán)密清晰的思辨和扎實(shí)深厚的功底，浙江卷一直比擬重視的文學(xué)底蘊(yùn)和文字的美感，也會(huì)在思辨的過程中，成為文章制勝的關(guān)鍵。操作篇：一、關(guān)于立意今年浙江卷的立意明確，不在立意上過分為難考生。文章千古事，得失寸心知。古人常言，言為心聲，文如其人。題目可以包含兩個(gè)意思：一是文載道，詩言志。詩文應(yīng)當(dāng)直抒胸臆，發(fā)自肺腑，忠實(shí)地表達(dá)作者的真情實(shí)感；二是文如其人，從作家的作品中可見其人品、志向、情趣?；蛘咄獾诙€(gè)材料中所給出的立意：藝術(shù)家筆下的文雅並不能證明其為人的脫俗，這樣的例子也不少見。二、關(guān)于素材今年的作文題目，是一個(gè)衡量閱讀量的題目，那些平時(shí)有積累，善閱讀，勤思考的學(xué)生，較容易寫出文情俱佳，內(nèi)容充實(shí)的作文，反之寫文章時(shí)就會(huì)捉襟見肘。今年的作文題，可供采用的例子非常多，比拼的就是學(xué)生的閱讀量。首先，如果儲(chǔ)藏豐富，那么最好避開大家都寫的素材。儲(chǔ)藏不夠豐富，那么就要要在思路上下功夫。大家都寫的素材，我角度新穎；大家都用的例子，我觀點(diǎn)奇崛。我們講過的沈從文、史鐵生、三毛、張愛玲、摩西奶奶、柴田豐、村上春樹、顧城、伊麗莎白?畢肖普、木心、余秀華、辛棄疾、納蘭容假設(shè)等等素材，今年都能完美的寫進(jìn)作文，正面的文如其人的例子：柴田豐作品樂觀積極，正像她孩童一般的心境。三毛的作品靈性自由，無牽無掛，不受拘束，正像他的人生浪跡天涯，四海為家。史鐵生的作品?命假設(shè)琴弦?、?務(wù)虛筆記?向人們昭示了他坦然面對(duì)生死，超脫生死，追問人生意義的生命歷程。反面的例子，比方顧城，比方歌德，比方郭沫假設(shè)。筆者這里要稍微強(qiáng)調(diào)一下人物素材的美化，美化的方式用很多種，根據(jù)今年的題目，最好最適宜的方法是“秀文化〞，也就是，引用作家作品來進(jìn)行美化。例如寫張愛玲：“文如其人，不管是?傾城之戀?中那一戀傾城的悲歌，還是?半生緣?里那一場(chǎng)水月鏡花的癡心，不管是?花凋?、?流言?還是?小團(tuán)圓?，她的作品就是她的人生，她作品如同她的人，精致，市俗，哀傷，蒼涼，但是美到極致。她是舊上海的一抹月影，滿盛著蒼涼的底色，傾訴著人生無盡的曲折流轉(zhuǎn)。張愛玲，一個(gè)眾人眼里的傳奇，一道時(shí)代轉(zhuǎn)身的蒼涼背影，一抹時(shí)光拂過的歲月遲暮，一縷昔人獨(dú)憔悴的美麗芳魂??〞例如寫沈從文：“每當(dāng)想起心中的?邊城?，有一條小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這家人只有一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗??那是沈從文筆下如水流遠(yuǎn)的湘西，那是沈從文筆下煙波微茫茶洞小城。那是一個(gè)如風(fēng)般飄渺飛逝的夢(mèng)。〞直接引用邊城的段落，既顯得有文化感，又顯示出考生積累豐富，但是我們都知道，課上我們就記住了這么一個(gè)語段?；蛘哂卯嬅娣āｎ櫭剂x，畫面法就是先展現(xiàn)畫面。孩子們可以從畫面入手，將讀者引入作者的作品當(dāng)中去，讓作品直接說話。其實(shí)事例也可以這樣展開：夕陽如血的撒哈拉沙漠，天際是一輪紅日，遠(yuǎn)處是隱隱駝鈴，黃沙漫卷的沙海中，一個(gè)清瘦的身影，像風(fēng)中舞動(dòng)的百合徐徐向我們走來。那是三毛，從她的書頁中走來，從?撒哈拉的故事?走來，從?夢(mèng)里花落知多少?走來，一個(gè)詩意靈動(dòng)的女子，她手捧滾燙的黃沙，成就了那最美的鄉(xiāng)愁，一個(gè)人萬水千山走遍，看到了最美的風(fēng)景，也找到了人生的道路??三、關(guān)于結(jié)構(gòu)布局最后，我們?cè)賮碛懻撘幌录軜?gòu)問題。關(guān)于很多老師強(qiáng)調(diào)過的：反復(fù)壓中心詞、首段引材料出論點(diǎn)、注意字跡等問題筆者在此不再贅述。筆者知道孩子們都可以做到，但筆者希望孩子們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上處理合理的分段外，可以做到漂亮的首尾照應(yīng)，這在判卷老師看來是代表著你思維的一個(gè)閉合性，完整性，是極容易加分的。那如何做到首尾照應(yīng)呢，其實(shí)做法很簡單，就是在第一段可以插入一個(gè)藝術(shù)化處理，也就是插入一個(gè)情景。關(guān)系型的題目不容易引入意象，所以我們選用課上講過的情景法，我給孩子們寫過各種情景，只需要把作品和作家引入情景即可，比方星空，星夜，月下，然后在結(jié)尾點(diǎn)出即可做到首尾照應(yīng)。例如：“朦朧的月色，輕紗漫卷，輕輕的拂過窗前，燈下展紙，那些動(dòng)人的句子像泉水，像細(xì)雨，像眼前的月色，悄然入懷，看著三毛的撒哈拉的故事，我仿佛??〞，孩子們?cè)诒磉_(dá)完情景之最好直接闡述主題。然后在結(jié)尾再次照應(yīng)提及，“月光下，我看到那些作家從書頁中走出來，向我微笑，向我傾訴，我我讀著他們的作品，就像和他們?cè)谠乱拐勑??文如其人，真的沒錯(cuò)〞因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，倉促行文，難免錯(cuò)漏，如有不妥之處，歡送批評(píng)指正。人品之于風(fēng)格，猶如花之于瓶。花美，自玉瓶相襯。而空得一只精致優(yōu)雅之瓶，未必得一奇絕獨(dú)美之花。故有貞行高節(jié)之品，其文之風(fēng)格必卓然清潔。而虛附風(fēng)格之風(fēng)雅，未可知其人品之高低。抱樸子有言曰：“朱綠之藻，不秀于枯河。傾山之流，不發(fā)于涸源。資不厚，那么其惠也不博。才不豐，那么其辭也不贍。〞沒有高潔的人品，猶如干涸的河道，無源的山泉，怎么可有會(huì)有華美的水藻，不盡的長河？古今中外，凡性情貞潔高尚之士，其文無不充滿了生命的深邃。那是顏真卿的“政可守，不可不守〞的寬原磅礴，是亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理〞的堅(jiān)決追求，是譚嗣同的激昂鮮血，是魯迅的辛辣筆墨，這樣卓然不群的風(fēng)格，是錚錚風(fēng)骨的再現(xiàn)，是人品操行的反映。有不俗的人品，方可有不俗的風(fēng)格。但竟有非凡自命風(fēng)雅的斗方名士，以為有了不俗的風(fēng)格便可逆推出自己“不俗〞的人品。他們的可笑之處在于，風(fēng)格的高雅與人品的清高之間，并非是一個(gè)簡單的等號(hào)。當(dāng)年乾隆皇帝盛贊趙孟頫趙體之矯健流暢，認(rèn)為其字“柔中自有鑌鐵骨〞。鄭板橋那么不以為然，直言其字諂媚，“宋之降臣，何骨之有？〞字且如此，人亦如是。那些投降失節(jié)的漢奸中，不乏有不同于俗的文章風(fēng)格。他們縱有如此之風(fēng)格，卻依舊難覓半點(diǎn)不俗之人品。這份不稱其人的反差，猶如明鏡不幸遇嫫母，良硯不幸遇俗人，寶劍不幸遇庸將。實(shí)為風(fēng)格之不幸也。因此，風(fēng)格與人品，用數(shù)學(xué)的推論方式來闡釋，是單向的必要不充分條件。故與其附庸風(fēng)雅地渴求一份風(fēng)格的虛無外表，不如堅(jiān)決不撓地精煉一份不俗的人格。在那段對(duì)人格人品的追逐之中，哪怕前行之路充滿困難，黃沙漫天，荊棘刺足，你依舊會(huì)發(fā)現(xiàn)那份不同于俗的風(fēng)格，只不過一直陪伴于你。而當(dāng)你放棄人格，放棄操行時(shí)，這份不俗的風(fēng)格，卻已自顧自地離你而去，反差之大，只會(huì)使你繼續(xù)咬牙堅(jiān)持。而當(dāng)我們堅(jiān)持這份人品，追求這份人品時(shí)，與這同來的，不僅僅是不俗的文章風(fēng)格，還有更多更深邃的生命意義。那是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的理解。這份風(fēng)格不再拘束于錦心繡口的文辭，而外化為整個(gè)生命，滲透這擁有不俗人品的靈魂。黃蟲至穢，化為蟬而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，變?yōu)槲灦视谙脑?。于人品，心既寫之，定能使風(fēng)格化腐朽為神奇，臻于一份生命的淳真。雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)〔58—60〕寫文如金圣嘆先生曾說：雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)；水入容器，方園自明。言為心聲，文如其人，一舉一動(dòng)，一顰一笑，忠實(shí)地表達(dá)著自己與內(nèi)在世界的一致。然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽(yù)者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負(fù)文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文直洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠(yuǎn)超然，實(shí)那么渴慕朝野，其高雅之真假，假設(shè)與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然?？梢哉f，作品風(fēng)格趣味與作者人品性格看似的背離，實(shí)那么虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比擬。張中行先生在?負(fù)喧談話?中評(píng)價(jià)朱自清先生性情敦厚，行事澄