孟子讀后感樣本

《孟子》讀后感最近，把《孟子》讀了一次，孟子言語就當(dāng)初禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動(dòng)皆是世人表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請(qǐng)教于他，滕文公問事于他，在他面前請(qǐng)從教誨。在孟子滔滔雄辯之下，為王者只好表示認(rèn)可自己行政一些不足,表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表示自己對(duì)自己所為尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為關(guān)鍵現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大思想，卻如同柏拉圖“理想國”一樣，在當(dāng)初不合實(shí)際，終于沒有方法實(shí)現(xiàn)。孟子一生兢兢業(yè)業(yè)莫過于實(shí)現(xiàn)自己理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上“君”、“夫子”從神圣不可侵犯位置上拉回到普通“人”范圍，而且是低于眾“民”之下。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若話來說明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時(shí)者也”《孟子·萬章下》）集這四為一體，所以孔子是最大圣人。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾一部分，是以民眾為基底，于子孟子順勢(shì)大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上思想，比法國盧梭民權(quán)論早了一千多年。孟子考究“民為邦本”、“保民而王”，在國內(nèi)實(shí)施仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋?，倡保民之說，從而實(shí)現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。其次來說說孟子個(gè)人修為。從孟子言語中，道出了沖徹中國文化大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時(shí)弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆能夠以堯舜"）方便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其專心是良苦。在個(gè)人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境當(dāng)然主要，但人主觀意愿更是起著決定性作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。孟子總結(jié)人世過失，說道“咎，多因?yàn)樽匀　保驗(yàn)樘熳髂?，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，埋怨命運(yùn)不濟(jì)“仕者“了。這對(duì)中國影響也是甚大。孟子嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世標(biāo)兵。孟子教學(xué)方法在今天依然有很多可取之處。他提倡“深造自得”與我們今天提倡要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相同之處。他認(rèn)為知識(shí)學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深造詣要有正確方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢靠，牢靠地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自以為到知識(shí)才能成為自己知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)成他預(yù)期效果。他要求學(xué)生主動(dòng)主動(dòng)、開動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退自覺性，教師不能降低要求，要在正確道路中站住，有能力學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想一些方面對(duì)我們今天教育方法依然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)