古代中國國家社會(huì)治理專題 知識(shí)點(diǎn)清單 高三統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

古代中國國家社會(huì)治理專題INCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\教師word\\第一部分專題突破\\03\\體系構(gòu)建.TIF"INET知識(shí)結(jié)構(gòu)INCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\線索梳理.TIF"INCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\線索梳理.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\線索梳理.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\線索梳理.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\線索梳理.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\03\\線索梳理.TIF"INETINCLUDEPICTURE"D:\\張彥麗\\2022年\\大二輪\\歷史\\教師word\\第一部分專題突破\\03\\線索梳理.TIF"INET專題線索線索一戶籍與賦稅編制戶籍、征發(fā)賦役是中國古代地方治理的核心職責(zé)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財(cái)產(chǎn)稅為主，封建國家對(duì)居民的人身控制逐漸減弱。線索二民族與對(duì)外關(guān)系秦漢、隋唐、元明清都加強(qiáng)了對(duì)邊疆的管轄，邊疆治理與民族關(guān)系密切相關(guān)，推動(dòng)民族交流與發(fā)展。線索三法治與教化自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，將儒家思想滲透到法律制度中，形成了律令儒家化的趨勢，禮法結(jié)合是中華法系的基本特點(diǎn)。線索四變法與改革變法改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑。中國古代的變法改革都不同程度地促進(jìn)了國家治理的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大作用。考點(diǎn)一古代戶籍制度和賦稅制度1．中國古代的戶籍制度(1)目的：掌握人口變動(dòng)情況，以便征發(fā)賦役。(2)演變戰(zhàn)國公元前375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口秦朝實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝丞相主管全國戶籍工作，各級(jí)地方政府均有專門人員主管戶籍。戶是征派賦役的單位，百姓成“編戶齊民”。政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂隋唐隋命州縣官“大索貌閱”，重新核定戶籍；唐承隋制，戶籍三年一造宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶是指沒有土地的佃戶元朝戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“諸色戶計(jì)”。一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。明朝戶籍冊(cè)稱“黃冊(cè)”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、房屋清朝普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。清前期，賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。乾隆年間，戶籍永停編審2.中國古代的賦役制度(1)概況秦漢主要有田賦、人頭稅和徭役，漢朝還征收財(cái)產(chǎn)稅隋唐隋朝征收租調(diào)役，唐朝實(shí)行租庸調(diào)制，“租”是田租，“調(diào)”是人頭稅，“庸”是指納絹(或布)代役。唐朝中期改行兩稅法，按田畝征收地稅，按人丁、資產(chǎn)征收戶稅，分夏、秋兩次征收，標(biāo)志著以人丁為主的課稅標(biāo)準(zhǔn)開始改變宋朝募役法：規(guī)定政府向應(yīng)服役而不愿服役的人戶，按貧富等級(jí)收取免役錢，不服役的官僚地主也要出錢；方田均稅法：重新丈量土地，按畝納稅，增加了封建國家的田賦收入元朝基本上沿襲唐朝，在稅糧外又有“科差”明朝張居正在全國推行一條鞭法，把各州縣的田賦、徭役以及其他雜稅總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納清朝康熙帝規(guī)定“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝實(shí)行“攤丁入畝”，廢除了人頭稅，國家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱(2)演變規(guī)律①人頭稅逐漸向資產(chǎn)稅轉(zhuǎn)化。征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐步向以土地財(cái)產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變(以兩稅法為標(biāo)志)，直至取消人頭稅(以“攤丁入畝”為標(biāo)志)，反映了封建國家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸減弱。②征稅方式由實(shí)物稅轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿哦?。賦稅形式由以實(shí)物為主向以貨幣為主轉(zhuǎn)變(以一條鞭法為標(biāo)志)，反映了封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③征稅時(shí)間由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)(以兩稅法為標(biāo)志)。④稅種由繁雜多項(xiàng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹喕瘑我?，最終賦役合一(以一條鞭法為標(biāo)志)。⑤力役逐漸由現(xiàn)役向代役、雇役轉(zhuǎn)化。農(nóng)民由必須服徭役逐漸發(fā)展為納資代役(以租庸調(diào)制為標(biāo)志)。⑥隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國古代封建政府對(duì)商品征收重稅，商品稅所占比重增大。中國古代戶籍制度的四大特點(diǎn)歷史概念——“稅民資”稅民資，又稱貲稅，即按照資產(chǎn)的價(jià)值或數(shù)量多寡征納的一種稅。貲稅的征收為秦漢至三國時(shí)期吳國的賦稅通制，只不過征納程序有一個(gè)逐步簡化的過程?？键c(diǎn)二古代中國的民族關(guān)系與對(duì)外交往1．古代民族之間的交往——和平、友好、互利形式具體事例和親①西漢初年，對(duì)匈奴實(shí)行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀(jì)初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹會(huì)盟、議和①9世紀(jì)，吐蕃與唐朝會(huì)盟，史稱為“長慶會(huì)盟”②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國③1044年，夏宋訂立和議，西夏對(duì)北宋稱臣④1141年，南宋與金訂立和議，南宋皇帝向金稱臣，史稱為“紹興和議”經(jīng)濟(jì)文化交流①漢朝：與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易②唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍③兩宋：通過互市和榷場的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城⑤清朝：經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)冊(cè)封①唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗；冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね酰瑑?cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王②清朝順治皇帝賜五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)。此后，歷世達(dá)賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊(cè)封通貢指貢品賞賜。如靺鞨族對(duì)唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)①公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，保護(hù)商旅往來，標(biāo)志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；武則天設(shè)置北庭都護(hù)府，管轄西突厥故地，后與安西都護(hù)府分治天山南北③8世紀(jì)前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府④元朝時(shí)期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，元朝設(shè)宣政院管轄西藏⑤雍正時(shí)期，清朝派駐藏大臣，標(biāo)志著清朝中央政府對(duì)西藏管轄的加強(qiáng)⑥明清時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行改土歸流2．古代民族間的沖突與戰(zhàn)爭——從民族隔閡走向民族交融性質(zhì)主要內(nèi)容具體事例民族掠奪戰(zhàn)爭這是把掠奪其他民族的財(cái)富作為民族交往的方式和財(cái)富積累的重要手段，主要表現(xiàn)為游牧民族對(duì)中原農(nóng)耕民族的掠奪匈奴與秦漢之間，突厥與唐朝之間，契丹、女真、黨項(xiàng)與宋朝之間，蒙古與宋朝、明朝之間等都發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭民族征服戰(zhàn)爭這是一個(gè)民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)進(jìn)行的戰(zhàn)爭，其結(jié)果是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡金滅遼；金滅北宋；蒙古滅西夏；元朝滅南宋平定民族沖突的戰(zhàn)爭這是中央政權(quán)鞏固統(tǒng)一、反對(duì)分裂的戰(zhàn)爭康熙平定噶爾丹；乾隆平定回部貴族大小和卓兄弟抵御外族侵略的自衛(wèi)戰(zhàn)爭抵御外國民族侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺(tái)灣；清政府對(duì)沙俄侵略者的雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)3.中國古代的對(duì)外交往——開放包容、兼收并蓄(1)條件：國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。(2)途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對(duì)外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭，如成吉思汗的西征。(3)特點(diǎn)①由開放走向閉關(guān)：中國古代對(duì)外政策，總體上以開放為主，特別是明清以前。到明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位(根本原因)，外國侵略勢力的影響等。②路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是絲綢之路(雖有海上絲綢之路但不占主要地位)；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是以海路為主。變化原因：經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定；科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。③對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國；唐朝時(shí)中國和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國科技外傳；明清時(shí)期從國外引進(jìn)大量農(nóng)作物。④交往形式以和為主：漢朝通過絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。⑤封建社會(huì)后期(明清時(shí)期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄。(4)表現(xiàn)日本①秦漢：中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國王”金印②隋唐：日本派出遣唐使，大化改新以唐制為藍(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表朝鮮①7世紀(jì)末，新羅模仿中國建立中央集權(quán)制度②10世紀(jì)初，建立高麗王朝，效仿唐朝制度，設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉制，儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播南洋①隋朝常駿從南海郡出航到達(dá)赤土國②從唐朝開始，東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生。鄭和下西洋后，更多的中國人遷徙到南洋定居，對(duì)南洋開發(fā)作出重大貢獻(xiàn)印度半島從東漢到北朝，印度佛教傳入中國，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響中亞和西亞①唐朝與大食國接觸，造紙術(shù)由此傳入阿拉伯地區(qū)②元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國，和漢、蒙、畏兀兒等民族長期雜居通婚歐洲①東漢：甘英出使大秦，行至波斯灣一帶。166年大秦安敦王朝派使者來到東漢。這是中歐直接往來的最早記錄②元朝：意大利人馬可·波羅來中國，畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲③明清西學(xué)東漸，16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國傳播西方文化，又把中國的儒學(xué)和道教介紹給西方。徐光啟等與傳教士合譯西方科技著作，為中國科技注入新的生機(jī)深化提升1．中國古代民族交融的特點(diǎn)(1)以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。(2)友好交往是主流，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。(3)中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。(4)民族大交融促進(jìn)了國家統(tǒng)一，國家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融，因此它是中國古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。(5)落后民族在征服先進(jìn)民族后，被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。(6)各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族。2．認(rèn)識(shí)古代中國的民族關(guān)系(1)民族關(guān)系的主流是友好交往和民族交融。民族關(guān)系的主要內(nèi)容是各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同發(fā)展，共同反抗壓迫。盡管各民族間也有掠奪、遷移、戰(zhàn)爭、議和，但戰(zhàn)爭是短暫的，友好則是長期的。(2)正確看待民族之間的矛盾和隔閡。民族隔閡主要指民族間的矛盾、斗爭和戰(zhàn)爭。它只是民族關(guān)系中的次要部分。由于各民族人民的根本利益是一致的，民族間的矛盾、斗爭和戰(zhàn)爭從根本上說都是各民族的統(tǒng)治者所挑起的，從這個(gè)角度看，民族矛盾說到底是階級(jí)矛盾。3．中國古代對(duì)外交往的根本原因和主要目的(1)根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入鐵器時(shí)代后，中國才有同外界交往的可能，開先河的是秦漢王朝。(2)主要目的：①傳播中國文化，宣揚(yáng)中國聲威，擴(kuò)大在海外的影響，樹立大國的形象。②發(fā)展貿(mào)易，豐富自己的經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互利。③學(xué)習(xí)外國文化，豐富自己的文化生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。圖表圖示——古代匈奴的演變匈奴與中原王朝戰(zhàn)與和關(guān)系的不斷演變，既有匈奴自身的社會(huì)、階級(jí)和生活方式方面的原因，也與雙方的民族政策有關(guān)。歷史概念——朝貢貿(mào)易朝貢貿(mào)易，亦稱“隨貢貿(mào)易”“貢舶貿(mào)易”。宋代以后中國政府準(zhǔn)許外國使節(jié)在進(jìn)貢的前提下，隨所乘船舶、車馬攜帶商貨來中國進(jìn)行的貿(mào)易。元代行抽分。明朝是中國朝貢制度的鼎盛時(shí)期，在朝貢貿(mào)易體制下，明朝前期的一切對(duì)外關(guān)系都以朝貢的形式存在?？键c(diǎn)三古代中國的法治與教化1．古代中國的法治(1)演變時(shí)間特征表現(xiàn)夏商周“刑”“禮”并立禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。但這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用春秋戰(zhàn)國至秦朝成文法及法治階段春秋后期，以鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”(前536年)和晉國趙鞅“鑄刑鼎”(前513年)為標(biāo)志，刑法體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱為“令”，也具有法律效力兩漢至隋唐律令儒家化階段這一時(shí)期，儒家思想滲透到法律中，即律令儒家化。唐朝，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國古代法制的完備與成熟宋元明清法典與案例相結(jié)合階段自宋代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時(shí)如何實(shí)現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想的結(jié)合。案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始結(jié)合(2)特點(diǎn)①以刑為主，諸法合一：中國封建時(shí)代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。②德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對(duì)古代法律影響深刻，禮法并用。③法有等級(jí)，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。④以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會(huì)的人治其實(shí)質(zhì)是官治。為了發(fā)揮官治的作用需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力被濫用。2．中國古代的教化(1)途徑和方法①強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提倡的“上行下效”。②設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一途徑。③依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在中國古代，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化。④依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起到過巨大的作用。⑤注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。(2)表現(xiàn)時(shí)間表現(xiàn)西周建立起以宗法關(guān)系為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想漢代漢武帝以后儒家思想成為主流思想，逐漸影響了社會(huì)教化魏晉南北朝律令儒家化是最重要的變化，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常唐朝《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成；推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化宋元南宋后，程朱理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中?！秴问相l(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本明清宣講“圣諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力(3)家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用①有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。②有利于維護(hù)家庭、宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展。③有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序(和諧社會(huì))，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。④有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。深化提升古代法律儒家化的深遠(yuǎn)影響(1)法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。“春秋決獄”以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際背離了以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。(2)實(shí)行禮治，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。三綱五常、家族等級(jí)深深植根于人們的心中，造成了中國人特有的“講禮有余，然理性不足”的人格特點(diǎn)。而“講禮不講理”直接導(dǎo)致了中國近代的民智難開。(3)將“天下為家”的觀念深深植根于國人心中?！盎蕶?quán)至上、天下為家”，一國即一家，皇權(quán)即整個(gè)帝國至高無上的父權(quán)。這一點(diǎn)成為中國封建性始終難以鏟除的歷史根源，阻礙著“天下為公”前進(jìn)的步伐。(4)中國法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級(jí)，注重道德、關(guān)注禮教。更重要的是它注重人的作用，主張“為政在人，其人存則其政舉，其人亡則其政息，有治人無治法”。這一根本屬性決定了