韓非子思想體系

年4月19日韓非子思想體系文檔僅供參考，不當(dāng)之處，請聯(lián)系改正。韓非子思想體系中國哲學(xué)史》（第二版），北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室著，北京大學(xué)出版社；或《中國哲學(xué)史》全國普通高校使用的正式教材。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大變革時代，有一些杰出的人物主張經(jīng)過變法和立法的途徑來處理和解決社會矛盾，以順應(yīng)和促進社會的發(fā)展，完成大一統(tǒng)的歷史使命。春秋時期，這樣的人物就出現(xiàn)了，其中最著名的是管仲和子產(chǎn)，雖然她們沒有提出法治的理論，不能稱之為法家，但她們的政治主張和實際活動為法家學(xué)說的創(chuàng)立提供了前提和依據(jù)，是法家的先驅(qū)人物。到了戰(zhàn)國，就出現(xiàn)了進行變法和立法活動，有提出了相應(yīng)理論的前期法家代表人物李悝、吳起、商鞅、申不害和慎到。這些前期法家雖然思想、學(xué)說不盡相同，但她們都感到政治權(quán)力的重要性，都在不同的程度上提出重法、重術(shù)、重勢、不尚賢的法治主張和獎勵耕戰(zhàn)的措施。韓非繼承和發(fā)展了這些先驅(qū)人物和前期法家的法治思想，成為法家思想的集大成者。1．“以法為本”的法、術(shù)、勢論韓非繼承了商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢，認為三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有機地結(jié)合起來，構(gòu)成自己的君主專制的法治思想體系，為大一統(tǒng)服務(wù)。韓非認為實行法治，必須“以法為本”(《飾邪》)。法是體現(xiàn)國家利益的，如果不重視法，國家的利益就要受到損害，因此她說：“法者因此為國也，而輕之，則功不立，名不成”(《安?！?。重視了法，就能富國強兵，建立“超五帝，侔三王”(《王蠹》)的功業(yè)。因此她得出“明法者強，慢法者弱”(《飾邪》)的結(jié)論。她又認為要明法，就要樹立法令的絕對權(quán)威，成為判斷言行是非和進行賞罰的唯一標準，不許再有其它標準。因此，她說：“明主之國，令者言最貴者也，法者事最適者也。言不二貴，法不兩適。故言行不軌于法令者必禁”(《問辯》)。因此她禁止儒家主張的“仁政”、“德治”，以期“禁奸于未萌”(《心度》)，達到統(tǒng)一思想的要求。韓非認為要實行法治，就要頒布成文法。它的好處有二，一能夠使大家有所遵循，二能夠防止官吏專橫徇私，使“官不敢枉法，吏不敢為私”(《八說》)。法令頒布以后的貫徹執(zhí)行，她認為唯一有效的辦法就是使用賞罰，因為人性重利，只有嚴格實行賞罰，才能使之“畏其威而歸其利”，使法令得以執(zhí)行。而要進行貫罰，就要審合刑名，使賞罰合乎法令的規(guī)定。她還指出，法要不分貴賤，一律遵守“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”(《有度》)這體現(xiàn)了以“法治”代替“禮治”的進步意義。韓非認為，“術(shù)”是實現(xiàn)法治的手段。君主為了掌握政權(quán)和使臣屬貫徹法令以實行法治，就必須有駕馭臣屬的術(shù)。“法”、“術(shù)”對于君主來說是二者“不可一無之具”(《定法》)，必須結(jié)合起來才能實行法治。因為“徒法而無術(shù)”，君主就“無術(shù)以知奸”，不能防止臣下陰謀篡奪、損公肥私和陽奉陰違。反之，如果“徒術(shù)而無法”(《定法》)，釋法而用術(shù)，君主就失去判斷察奸的標準和給予賞罰的依據(jù)。結(jié)果是：“人主釋法，而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非。非譽交爭，則主惑矣。”(《說疑》)韓非所說術(shù)的作用有二個方面：一是“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也。”(《定法》)這是說術(shù)是任免和考核臣下的方法，即是根據(jù)能力大小授與官職，用“循名責(zé)實”的辦法考核臣下是否忠于職守和遵守法令。對名實相符的給予獎賞，對名實不符的施予處罰。她認為這是“知奸”和“禁奸”的好刃、法，既能了解臣下是否失職，也可發(fā)現(xiàn)臣下是否越權(quán)。二是，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”(《難三》)。這是說，術(shù)是君主藏在自己胸中而不顯露出來的，以對付各種事件和駕馭群臣的手段，用以防止群臣陰謀篡奪政權(quán)和損公肥私的違法行為，以維護君主專制。韓非以為君主之因此能立法和行賞罰，以掌握權(quán)勢為前提。她說：“勢者，勝眾之資也?！?《八經(jīng)》)勢是使人服從的政治資本。只有“君執(zhí)柄以處勢”，才能“令行禁止”(《八經(jīng)》)。韓非還指出君主之因此為君主，在于君主有權(quán)勢，“主之因此尊者，權(quán)也”(《心度》)。君主失去了權(quán)勢，就要君臣易位，改稱為臣子了?！爸魇荻嫉脟?，主更稱暮臣?！?《孤憤》)因此她特別強調(diào)君主必須“擅勢”，必須集權(quán)于一身，絕對不能與臣下“共權(quán)”(《外儲說右下》)，“賞罰下共則成分”(《八經(jīng)》)，權(quán)輕位卑，就沒有人聽從了。韓非還強調(diào)了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”(《難勢》)的“法”與，“勢”結(jié)合思想。她在強調(diào)“法”不能離開“勢”的同時，也強調(diào)“勢”不能離開“法”，因為有“勢”而無“法”，便不是法治而是人治了。實行人治，中人之君便無法治好天下。反之，實行法治，中人之君只要“抱法處勢”也能夠治好天下，以說明法治優(yōu)越于人治。2．歷史進化思想韓非的歷史進化思想是繼承《商君書》來的，把人類的歷史分為三個時期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世。上古之世指傳說中有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火的時代。中古之世指鯨、禹治水的時代。近古之世指湯、武征伐的殷、周之世。當(dāng)今之世，指她所處的戰(zhàn)國時代。韓非認為，人類歷史的發(fā)展是進化的，守成不變，復(fù)古倒退，就要鬧笑話。她說：“今有構(gòu)木鉆隧于夏后氏之世者，必為鯨、禹笑矣。有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯；舜、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！?《五蠹》)她以為，時代變了，治國的方法也要隨之而改變，以適應(yīng)時代的要求。如果在當(dāng)今之世，仍“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，她得出結(jié)論是：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，固為之備?！薄肮手蚊駸o常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄皶r移而治不易者亂”(《心度》)。韓非還對歷史進化的原因作了探索。她說：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂?！?《五蠹》)可見，她是從物質(zhì)生產(chǎn)方面來說明歷史進化的原因。而物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又促使人們之間的關(guān)系和觀念的變化。她說：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?同上)這是說上古競于道德，并不是人人都好，而是由于當(dāng)時物多人少；今天人們互相爭奪，不是人的思想退步變壞，而是財少人多造成的。韓非的歷史進化思想和她探索歷史發(fā)展的原因，既指出了變化的必然性，又指出了實行法治的必要性，說明在“當(dāng)今爭于氣力”的條件下，只有用賞罰的手段進行統(tǒng)治，才能維持社會秩序和富國強兵，才能實現(xiàn)大一統(tǒng)。因此，她的歷史進化思想是她法治主張的理論基礎(chǔ)。3．人性好利思想韓非的人性論，并非繼承茍卿的性惡論，因為茍卿認為人性好利是惡，需要改惡從善。韓非認為人性好利，無需改變，君主能夠用賞罰的手段來利用它。韓非是繼承了慎到和《商君書》的人性好利思想。她認為人的好利的本性首先出于人的本能需要，說：“人無毛羽，不衣則犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活?！?《解老》)但她又指出，人性是隨著歷史發(fā)展的變化而變化的，說：“古者黔首悅密蠢愚，故能夠虛名取也。今民儇智慧，欲自用，不聽上。上必五勸之以賞，然后可進，又且畏之以罰，然后不敢退。”(《忠孝》)因此，當(dāng)今之世人人都好利，各種人與人的關(guān)系存在著各種不同的利害關(guān)系。即使父子之間，也是計利相待的，她說：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷征，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利。故父母之于子也，猶用計算之心以相待，而況無父子之澤乎！”(《六反》)，至于君臣關(guān)系則更是利害關(guān)系了，她說：“君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣不為也；害國而利臣，君不為也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也!”(《飾邪》)她在《難一》中更具體地把它看成是一種買賣關(guān)系，說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！边@就是君臣在進行“死力”與“爵祿”交易。韓非又指出了君與民的利害矛盾。她說：“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”，“故“明主．”對人民“不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢”(《六反》)。因此韓非認為統(tǒng)治人民要依靠賞罰，不能依靠自愿服從，對人民必須以威力強制，她說：“民固驕于愛，聽于威”(《五蠹》)?！皣兰覠o悍虜而慈母有敗子，吾以此知威勢之能夠禁暴，而德厚之不足以止亂也”(《顯學(xué)》)。因此，她認為必須“用法之相忍，而棄仁義之相鄰”(《六反》)。這是韓非主張用法來鎮(zhèn)壓人民。韓非還用利來解釋人們的行為，她說：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之天死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！?《備內(nèi)》)總之，這些人的行為，不是她們心的善、惡決定的，而是她們的利益決定的。人性既是好利的，人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，統(tǒng)治者就可利用手中的權(quán)力，以賞罰為手段來進行統(tǒng)治。她說：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣！”(《八經(jīng)》)因此，韓非的人性好利思想，也是韓非實行“法治”的理論基礎(chǔ)。4．認識論韓非認為世界是能夠認識的。一是人有認識世界的能力，她說，“聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮?！?《解老》)這是說人依賴天生的眼、耳等感覺器官和思維器官來感覺和思維客觀世界。二是天地萬物都有因此然之道、因此然之理和事物的性質(zhì)、形狀，能夠為人的這些器官所感覺和思維。韓非認為事物的道理是不容易認識的，要進行深思熟慮，“思慮熟則得事理，得事理則必成功?！?《解老》)而思慮時，又必須完全客觀，不能有主觀的偏見。她說：“因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虛以靜后，未嘗用已?！?《揚權(quán)》)又說：“喜之則多事，惡之則生怨，故去喜去惡，虛心以為道舍?！?同上)這就是說，在思慮時，必須去掉一切主觀偏見，才能認識規(guī)律，得到知識。韓非還提出了檢驗認識是否合乎實際的“參驗”法，她說：“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責(zé)失，……言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃能夠觀矣?！?《八經(jīng)》)這就是說檢驗一種言論是否正確，要把事物排隊(伍)，作比較研究(參)，注意到各個方面(眾端)，包括自然的(天、地、物)和社會的(人)各種因素。只有這些方面都符合的言論才是正確的。韓非還認為，言論是否正確，要看有沒有功用，她說：“夫言行者，以功用為之的輕者也?！薄敖衤犙杂^行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發(fā)之說也?！?《問辯》)對于先秦各個學(xué)派，韓非都批判了。她的論斷是：所有她們的言論都沒有“以功用為之的彀”，因而都是無用的?？梢娝恼J識論和她的實行法治的主張，也是有聯(lián)系的。5.自然觀韓非論述了道、理、德自身及其相互關(guān)系，她說：“道者萬物之始，是非之紀也?！?《主道》)又說：“道者萬物之所然也，萬理之所稽也。”(《解老》)這是說，道是自然界及其總規(guī)律，理是萬物借以互相區(qū)別的特殊規(guī)律。她還說：“萬物各異理而道盡稽萬物之理?！?《解老》)意思是說，各種不同的事物，各有其特殊規(guī)律，所有萬物的特殊規(guī)律的總和，體現(xiàn)出了世界的根本的總規(guī)律。韓非又認為自然界萬物所得于“道”而成為自己的內(nèi)在性質(zhì)的，是“德”?！暗隆笔菑摹暗馈蹦抢锏脕淼?，因此“德”是“道”的體現(xiàn)。韓非反對迷信鬼神，指出“龜夾鬼神，不足以舉勝，……然而持之，恩莫大焉”(《飾邪》)。她又指出，迷信鬼神，是國家滅亡的象征之一，她在《亡征》中說：“用時日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也?！彼€解釋產(chǎn)生迷信鬼神思想的社會根源，是“人處疾則責(zé)醫(yī)，有禍則畏鬼?！?《解老》)這就是說，迷信鬼神的根源，來自疾病與災(zāi)禍。韓非認為，天沒有意志。她說：“若天若地，孰疏孰親?”(《揚權(quán)》)“非天時，雖十堯不能。冬生一穗?！?《功名》)她發(fā)揮了荀子制天