陳式混元太極拳拳理與

陳式心意六合混元太極拳拳理與基礎(chǔ)13式及簡(jiǎn)化24式第4頁(yè)共6頁(yè)陳式心意六合混元太極拳拳理（摘要）與基礎(chǔ)13式及簡(jiǎn)化24式拳式陳式心意六合混元太極拳是當(dāng)代陳式太極拳泰斗、北京著名武術(shù)家馮志強(qiáng)先生在原陳式太極拳的基礎(chǔ)上，綜合了心意六合內(nèi)功后創(chuàng)立的融拳功一體、練養(yǎng)結(jié)合的一種大眾化的太極拳術(shù)。該拳理精法密、層次分明，所以適合各種太極拳愛(ài)好者的練習(xí)需求。該拳不僅講求外在的形式美，而且要求練出渾厚的內(nèi)功并追求真正的養(yǎng)生真諦和技擊精髓，對(duì)于養(yǎng)生健身、推手較技都有較明顯的功效。馮志強(qiáng)先生的兩位老師陳發(fā)科先生和胡耀貞先生分別被日本武術(shù)界譽(yù)為“拳神”和“拳圣”。而馮先生由于其高超的太極拳技藝則被譽(yù)為當(dāng)代的“拳神”和“拳圣”。馮先生練功60余年功力淳厚、技藝高超，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，其弟子和學(xué)生遍及世界各地，現(xiàn)正在各地從事普及陳式心意混元太極拳的工作。張禹飛老師是陳式太極拳第19代傳人、著名陳式太極拳家馮志強(qiáng)先生的嫡傳弟子。他自幼喜歡武術(shù)，曾隨家鄉(xiāng)拳師習(xí)長(zhǎng)拳、八極拳、形意拳、刀術(shù)、方天畫(huà)戟等；在武漢讀書(shū)期間，隨中原武林耄宿丁鴻奎先生習(xí)劈掛散手、岳氏散手及太師鞭、八卦劍、楊家槍、岳家槍等，曾獲武漢市81年武術(shù)邀請(qǐng)賽一等獎(jiǎng)。1982年大學(xué)畢業(yè)到京不久即師從馮先生學(xué)習(xí)該拳，數(shù)年不輟，深得其中三味，他練拳刻苦勤奮，曾數(shù)次獲北京武協(xié)、河北永年、北京陳式拳研究會(huì)若干比賽獎(jiǎng)項(xiàng)。他不僅努力學(xué)習(xí)拳術(shù)，還鉆研拳功、拳理，在《武術(shù)健身》、《中華武術(shù)》、《精武》等雜志上發(fā)表多篇關(guān)于太極拳研究的理論文章，協(xié)助馮志強(qiáng)先生寫(xiě)了《陳式心意混元太極拳函授教材》及《心意混元太極拳講義》等太極拳教材并親自解說(shuō)《心意混元太極拳》錄像（曾在中央電視臺(tái)5頻道播出）。張禹飛老師是北京工業(yè)大學(xué)的教授，在繁忙的工作之余鉆研太極拳，具有較深的造詣，不僅教授了眾多的大學(xué)生、研究生，而且還為國(guó)內(nèi)外培養(yǎng)了大批的太極拳人才，可謂桃李滿(mǎn)天下。因其習(xí)拳多年，且天資聰穎，對(duì)太極拳的拳理拳法、功理功法有著非常深刻的見(jiàn)解和領(lǐng)悟，在其練習(xí)和教授學(xué)生過(guò)程中，深感馮師拳法的奧妙之處須得長(zhǎng)久練習(xí)方能得其一二，而又見(jiàn)其學(xué)生學(xué)之刻苦勤奮，遂想出引路之法，以簡(jiǎn)單宜行和易于理解為前提，遴選了該拳中的經(jīng)典拳式，編成基礎(chǔ)13式和簡(jiǎn)化24式以滿(mǎn)足初學(xué)者的要求。其中基礎(chǔ)13式是他在1994年教授挪威學(xué)生時(shí)所編，簡(jiǎn)化24式是1997年應(yīng)美國(guó)學(xué)生之求而創(chuàng)編，經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)，學(xué)生們普遍感到這兩套拳是登堂入室陳式心意混元太極拳的較好的基礎(chǔ)和入門(mén)套路，以后繼而再練習(xí)馮先生的精練48式及傳統(tǒng)的一路和二路拳式就會(huì)容易得多。所以我們?cè)谡鞯脧堄盹w老師的同意后現(xiàn)在特將這兩套拳式整理出來(lái)供太極拳愛(ài)好者學(xué)習(xí)和品味。（以下拳理、拳法及拳式均出自張禹飛老師之手）一、拳理：《心意太極拳散論》摘要（一）夫心意六合太極拳者，乃心意六合拳與太極拳之綜合拳法也。夫心意六合拳者，傳為南宋名將岳飛所創(chuàng)，當(dāng)年岳家軍均練此拳與金兵作戰(zhàn)。明朝末年，有山西蒲州人姬姓際可者字龍峰，訪名師于終南山偶遇“異人”，得岳武穆六合拳譜，朝夕演練，后乃大悟，遂將此拳傳于后世。明末清初年間，有河南南陽(yáng)府回族馬學(xué)禮者，深知其技之奧妙，欲奔際可學(xué)藝，恐未能果，遂充啞為傭于姬家三年，偷學(xué)此技，后為姬氏所覺(jué)，嘉其志，將畢生所學(xué)悉心授之。故馬學(xué)禮盡得六合神技之精髓。馬氏藝成回歸河南，為“河南派”心意六合拳之始祖，下傳馬三元、馬興、張志誠(chéng)等。后張志誠(chéng)傳魯山李政，李政傳張聚，張聚傳買(mǎi)壯圖，買(mǎi)壯圖傳長(zhǎng)安安大慶及丁兆祥、李海森、買(mǎi)朋憲、袁鳳儀、尚學(xué)禮等，遂形成了河南派心意六合拳之源流。又有傳曰：姬際可傳拳于曹繼武，馬學(xué)禮與戴龍邦俱請(qǐng)學(xué)于曹繼武，然戴晚于馬。又有傳曰：姬際可傳拳于曹繼武后，曹傳于永濟(jì)縣李政，十年藝成，李返晉途經(jīng)洛陽(yáng)遇馬學(xué)禮，在馬書(shū)屋為《六合心意拳譜》寫(xiě)了序言，時(shí)年為乾隆12年（1747）。后李政傳戴龍邦，戴傳李洛能及戴文勛等。戴家為祁縣歷代名族，傳六合心意拳之傳統(tǒng)意識(shí)和拳規(guī)亦極其嚴(yán)格，其后成為北派六合心意拳之主流。又有深州人李洛能，自幼聰穎好學(xué)，以賣(mài)藝訪名師于祁縣。遇郭維漢敗之，欲拜郭為師，郭辭之，并引見(jiàn)于戴龍邦處，戴即收李為弟子，十易寒暑而功成歸冀，成為六合心意拳北派一代名師。咸豐、同治年間，與八卦拳之董海川、太極拳之楊露禪鼎足而三，分別為心意、八卦、太極之武術(shù)領(lǐng)袖。后由其八大弟子山西車(chē)永宏、宋世榮、宋世德、李廣亨及河北郭云深、劉奇蘭、劉曉蘭、賀運(yùn)恒等繼承。以后各派系傳承甚廣，均有高手輩出。顯出六合心意拳南、北派之興旺發(fā)達(dá)。太極拳之歷史，恐難考矣。蓋我國(guó)武術(shù)，歷史悠久，至明代拳種已很多，雖各有長(zhǎng)，亦各有偏。名將戚繼光為訓(xùn)練士卒，博采民間十六家拳法，吸取了32相煎于市，蠅營(yíng)狗茍，口蜜腹劍。是云：小人所好者，利祿也，所貪者，貨財(cái)也，當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨，引以為朋者，偽也，及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先或利盡而交疏，雖其兄弟親戚，不能相保。君子則不然，其所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身則同道而相益，以之齊家治國(guó)平天下，則同心而共濟(jì)，是為德也。古往今來(lái)，概莫能外。愿吾門(mén)人不可不勉也。性者，天賦之悟性也；天性頑鈍，也只好達(dá)于中乘境界，但亦屬與道有緣者，孺子可教也。最后曰勤。何謂勤？曰體勤、口勤、心勤、腦勤，即勿使惰怠，功于思忖；而油嘴花舌、不求甚解、夸夸其談、嘩眾取寵，必不得其功矣！且有禍起蕭墻之虞耳?！兑住吩唬阂魂幰魂?yáng)之為道。拳之陰陽(yáng)乃剛?cè)?、松緊、開(kāi)合、虛實(shí)、順逆、屈伸、動(dòng)靜、束展。然拳之不懂纏絲，即不明拳理。故陳鑫云：太極拳，纏法也。太極拳之纏絲勁又名纏絲精。精者，乃練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道之“精”，即先天元精與后天醍醐之謂，是為拳之本元。是故，非練精化氣之途不能得纏絲勁也。故筑基調(diào)藥、產(chǎn)藥采藥、封爐煉藥、烹煉護(hù)法均不可少。（三）練拳之法，蓋由站樁始。是為無(wú)極生太極。然拳架之練法，則由雞腿起。蓋因有雞腿時(shí)知虛實(shí)，知虛實(shí)者能進(jìn)退。再則取雞有轉(zhuǎn)側(cè)之精、獨(dú)立之能、爭(zhēng)斗之勇，經(jīng)效仿雞之爭(zhēng)斗而揣摩出身法、步法、爭(zhēng)斗之法而達(dá)周身一家及靈活性和整體協(xié)調(diào)性。因心意六合拳是以心意誠(chéng)于中、肢體形于外之意而命名的，故要求身成六勢(shì)：雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭、鷹捉、雷聲。強(qiáng)調(diào)內(nèi)外三合：內(nèi)三合者，心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合者，手與足合、肘與膝合、肩與胯合。以雞、龍、虎、蛇、燕、鷂、馬、猴、鷹、熊十大形為基本拳法，以鷹熊兩藝為本，明三節(jié)，走五行，肘不離肋，手不離心。行鉆翻藝與罩藝之別，拳把一開(kāi)，身成六勢(shì)，把把如鷹捉物，勢(shì)式如虎撲食。其溶入太極拳之纏絲勁中則如虎添翼，威力無(wú)比。練太極拳者，亦須六合，雞龍熊虎鷹雷合一方顯拳之威力。然非練功長(zhǎng)久而不能，非四德齊具而不達(dá)也。六藝者，可單練亦可合練，初以單練為上，繼而逐漸加之，則十年其藝可成。所謂“十年太極不出門(mén)”之謂也。若無(wú)心者，輒數(shù)十年亦不得登堂入室焉。又練拳架必有不順?biāo)焯?，故須逐日修煉、逐年改拳，愈改藝愈精，其理愈明，無(wú)明師豈非枉費(fèi)心機(jī)，勞而無(wú)功哉？拳之技擊乃其魂魄，故技擊之理亦不可不明。然技擊之法，古往今來(lái)，不知多少英雄好漢，空耗一生，無(wú)半寸之功，是不明拳理也。前輩早已昭然，心意曰：明三節(jié)，粘展翻；太極曰：四兩撥千斤。問(wèn)曰：練拳者無(wú)不在此上下功夫，豈有不明之理？曰：的確不明。古人勤學(xué)苦練、朝夕揣摩尚且不能得之萬(wàn)全，況今人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下浮躁異常，有權(quán)錢(qián)利祿、美色功利之誘惑，偶憑一時(shí)之小聰明，異想天開(kāi)，嘩眾取寵，豈有明白之理？夫三節(jié)者，梢中根是也。梢節(jié)接勁可引而化也，中節(jié)接勁可用而變也，根節(jié)接勁則動(dòng)而背也；反之，梢節(jié)接勁亦會(huì)脫而背也，中節(jié)接勁亦會(huì)鎖而滯也，根節(jié)接勁亦可順而靠也；凡此皆如武穆王云：“運(yùn)用之妙，存乎一心”。此必得明師指教方可得入門(mén)窺也。又察四兩撥千斤，撥何處、如何撥、往哪兒撥，如何得機(jī)、如何得勢(shì)、如何粘展翻，均須口授。行鉆翻藝者，須明中節(jié)及身法之起鉆落翻、貼轉(zhuǎn)擰插；行罩藝者，則須明梢節(jié)及身法中正協(xié)調(diào)、拍按拿發(fā)著準(zhǔn)。（四）凡習(xí)太極拳者，不可不明勁也。然何謂勁？其別于力者何？夫勁與力在未學(xué)拳之前無(wú)從分別。即已學(xué)拳則不可不分也。常見(jiàn)學(xué)藝數(shù)十年者，未能明勁，殊屬憾事。須知力由于骨、陷于肩背而不能發(fā)也。勁則不同，蓋勁由于筋、且可達(dá)于四肢而能發(fā)。力有形而勁無(wú)形，力方而勁圓，力澀而勁暢，力遲而勁速，力散而勁聚，力浮而勁沉，力鈍而勁銳。力有橫直，勁有方圓。直力顯而橫力隱，虛力剛而實(shí)力柔，未學(xué)拳者力直而虛，是真力也。已學(xué)拳者力橫而實(shí)，乃勁也。太極勁者，寓纏絲于沾、粘、連、隨中也。又有擎、引、松、放、敷、吞、對(duì)、蓋之說(shuō)。究其宗，總不外乎擊打、引化、擒拿、發(fā)放四種勁力，余皆從此四勁變化而出。然四種勁力又不外乎攻防二字。是故兵法云：虛實(shí)變化、運(yùn)用之妙、存乎一心。勁者，又可分為明勁、暗勁、化勁。此亦為內(nèi)功修煉的三步功夫，即煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，至若虛至虛靈、可達(dá)煉虛合道之境界。又明勁、暗勁、化勁與三節(jié)勁有關(guān)聯(lián)，一般而言，明勁與梢節(jié)勁有關(guān)，暗勁與中節(jié)勁有關(guān)，化勁與根節(jié)勁有關(guān)。然勁之得道，亦與實(shí)戰(zhàn)有關(guān)，故太極拳講究推手之法，蓋因推手乃訓(xùn)練技擊之有效方法，且不宜傷人。故我門(mén)中人必須習(xí)練此法，以繼承武術(shù)之精華，而不致使我民族瑰寶失傳。然明了三節(jié)還不行，明三節(jié)只是法，不明三節(jié)竅亦枉然。何謂三節(jié)竅？乃主宰三節(jié)之樞紐也。吾于練拳之余常自揣摩試力，終感三節(jié)竅之重要。三節(jié)勁講“梢領(lǐng)、中隨、根節(jié)催”，然主宰之處，莫過(guò)于肩井、環(huán)跳、命門(mén)三個(gè)根節(jié)竅，凡放松者，能松此三竅者，是為真松。然松此三竅，何其難也！余在練拳揣摩之余，常體味個(gè)中三味，無(wú)不有“柳暗花明又一村”之感。此乃吾練拳近40年之體悟也。二、拳法拳法者，練拳之法也。是故有云：先站樁耶？先練拳耶？吾謂：均可亦。又云：面北耶？面南耶？吾亦謂：均可。何哉？是故練拳須講科學(xué)，但同時(shí)又要擯除玄學(xué)之弊。吾深?lèi)?ài)馮志強(qiáng)師之實(shí)事求是精神，故其功夫謂之真功夫。在與人較技時(shí)是來(lái)不得半點(diǎn)矯飾造作的，故謂：只要一出手，便知有沒(méi)有。但究其拳法無(wú)非二理：一曰技擊之理，二曰養(yǎng)生之理。技擊之理是靈魂，養(yǎng)生之理是根本。故吾常謂虎撲羊、鷹博兔，美耶？丑耶？二者均屬美矣。實(shí)非視之而美，乃為生命之美矣！此為美之根本，舍此便有矯揉造作之嫌。馮師一生務(wù)實(shí)，可謂吾之楷模。其次為養(yǎng)生之法，即凡練拳必合身體康健之理，身體有經(jīng)絡(luò)、血脈、骨骼、肌肉、神經(jīng)、臟腑等生理結(jié)構(gòu)，練拳須合此結(jié)構(gòu)，乃可身體康健，少生疾病。凡不合生理衛(wèi)生者，即不得練拳要法。學(xué)者不可不察。三、拳式：基礎(chǔ)13式：1、起式；2、金剛搗碓；3、懶扎衣；4、單鞭；5、白鶴亮翅；6、斜行；7、云手；