安徽地域文化復(fù)習(xí)題簡(jiǎn)答題

“安徽地域文化”復(fù)習(xí)題“簡(jiǎn)答題”部分三、簡(jiǎn)答題1、何謂文化和地域文化？最普遍文化定義就是人類(lèi)創(chuàng)造一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和，這就是人們常說(shuō)廣義文化概念，如《辭?！分袑?duì)“文化”解釋就是“文化，從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和”。狹義文化則指精神文化，包含社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)制度和組織機(jī)構(gòu)。地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同各種文化現(xiàn)象。地域文化具備歷史性、地域性和獨(dú)特征特點(diǎn)。2、安徽三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？1、安徽三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？安徽文化在其長(zhǎng)久發(fā)展中，因?yàn)榈乩憝h(huán)境和人文環(huán)境不一樣，在安徽大地上形成了三個(gè)各具特點(diǎn)區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同組成了安徽文化。淮河文化圈通常指由淮河沿岸及淮北地域組成區(qū)域文化帶?；春游幕鳛槿诤现性幕?、吳楚文化基礎(chǔ)上形成一個(gè)區(qū)域文化，具備兼容性和過(guò)渡性特點(diǎn)。皖江文化圈其范圍大致靠近于現(xiàn)在皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績(jī)溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點(diǎn)（1）古皖文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，異彩紛呈（3）皖江文化具備水文化特點(diǎn)（4）開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源（今屬江西省）等六縣所出現(xiàn)現(xiàn)有獨(dú)特征又有經(jīng)典性各種文化現(xiàn)象。徽州文化主要特點(diǎn)是（1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具備豐富性、輝煌性、經(jīng)典性（2）徽州文化是一個(gè)經(jīng)典儒學(xué)文化。3、安徽文化具備哪些基本特點(diǎn)？安徽文化在其長(zhǎng)久歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了以下一些主要特點(diǎn)。（一）安徽文化具備延續(xù)性（二）安徽文化具備兼容性（三）安徽文化發(fā)展具備多樣性（四）安徽文化發(fā)展具備不平衡性（五）安徽文化具備開(kāi)拓創(chuàng)新性4、老子哲學(xué)中“道”內(nèi)涵包含哪些方面？作為老子哲學(xué)體系關(guān)鍵“道”內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，道是真實(shí)存在，道是物，卻是渾然一體之物?！捌渲杏形铩?、“其中有精”，盡管它存在是恍惚，但卻是真實(shí)可信。第二，道是萬(wàn)物根本。在老子看來(lái)，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”派生出來(lái)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献铀浴暗郎弧保F(xiàn)有指萬(wàn)物形成之前狀態(tài)，也表示道成為萬(wàn)物得以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，有了這么狀態(tài)和標(biāo)準(zhǔn)，分化為天、地，并經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)改變產(chǎn)生和氣，陰、陽(yáng)、和三氣化合再產(chǎn)生出萬(wàn)物來(lái)。第三，道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律。萬(wàn)物生長(zhǎng)衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識(shí)、有目標(biāo)主宰，但萬(wàn)物存在和發(fā)展又莫不遵照一定規(guī)律和法則，這就是“道恒無(wú)為而無(wú)不為”。5、怎樣正確對(duì)待莊子人生哲學(xué)？莊子人生哲學(xué)是對(duì)人生理想境界和實(shí)踐方法思索，它立足個(gè)人生存困境并試圖超脫出來(lái)，這是莊子思想關(guān)鍵部分。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是一個(gè)沉淪時(shí)代，莊子深刻了解并憐憫時(shí)代痛苦，所以，怎樣從憐憫世人苦難與罪惡精神重壓下求得解脫，就成為他思想關(guān)鍵內(nèi)容。莊子取法老子“道”和“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對(duì)痛苦解脫，但因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上無(wú)為和逍遙，在虛靜心靈世界幻想與自然冥合為一，取得精神自由。6、老莊哲學(xué)對(duì)于后世影響有哪些？老莊哲學(xué)主要思想包含：通天下一氣宇宙論；逍遙、齊物自由境界；至仁無(wú)親、貴真?zhèn)惱碇鲝?；虛靜無(wú)為社會(huì)管理；共利共給經(jīng)濟(jì)主張。從學(xué)術(shù)發(fā)展角度看，老子開(kāi)辟了一條從天地萬(wàn)物、社會(huì)人生根源探尋人類(lèi)社會(huì)依據(jù)、準(zhǔn)則、行為方式和理想狀態(tài)之路，這與同時(shí)代儒家從文化傳統(tǒng)和現(xiàn)世倫理中尋求人生、社會(huì)法則、規(guī)范、價(jià)值和理想狀態(tài)探索有著不一樣發(fā)展方向。莊子是繼老子之后思想家，他在老子思想基礎(chǔ)上作了深入繼承和發(fā)揮，成為先秦道家學(xué)術(shù)集大成者，并使道教文化真正得以流行并產(chǎn)生巨大影響，莊子前承老子之學(xué)，后啟玄學(xué)之風(fēng)，在道教思想史上居于承前啟后地位。7、為何朱熹被看作理學(xué)集大成者？朱熹作為二程嫡傳弟子，繼承程顥、程頤天理論思想，同時(shí)吸收了周敦頤關(guān)于太極學(xué)說(shuō)和張載關(guān)于氣理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學(xué)諸家學(xué)說(shuō)，建立起龐大哲學(xué)體系，將傳統(tǒng)儒學(xué)提升到前所未有哲理化高度，成為理學(xué)思想集大成者。他在前人基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以“理”為最高哲學(xué)范圍哲學(xué)體系，這個(gè)體系包含理氣論、心性論、格物致知說(shuō)和知行并進(jìn)說(shuō)等各方面內(nèi)容。8、怎樣正確認(rèn)識(shí)朱子之學(xué)中“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)？朱熹繼承了程顥、程頤人性論思想，認(rèn)為“理”表現(xiàn)在人這方面就叫作性。他將人性作了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”區(qū)分，前者來(lái)自作為世界根源“理”，后者得之于人生來(lái)固有感情、欲望等組成身體“氣”。人是理與氣結(jié)合而生成，因?yàn)槔硎侵辽?，所以天命之性也是無(wú)有不善，至于氣質(zhì)之性則有善有惡。他首先把道德看成為人人固有天賦本性，另首先又以所謂氣稟清濁不一樣來(lái)解釋天生賢愚差異和富貴貧賤根源，并必定了后天教化對(duì)于人復(fù)歸善性意義。人心和道心是同一個(gè)精神主體，從追求和滿(mǎn)足于耳目標(biāo)欲望來(lái)說(shuō)，就是“人心”，從追求和實(shí)施天理上來(lái)講，就是“道心”。朱熹必定了正當(dāng)飲食之類(lèi)欲望乃人之本能需要，也認(rèn)為人人都有道心，所謂圣人就是精察道心，不雜耳目私心雜念，專(zhuān)一于天理人，通常人經(jīng)過(guò)“去人欲，存天理”涵養(yǎng)方式能夠達(dá)成，前提是要求人們一切思慮，一切動(dòng)機(jī)，都必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)，一切有違“天理”要求都必須消除潔凈。9、徽州理學(xué)家對(duì)于新安理學(xué)發(fā)展起了哪些作用？南宋既是理學(xué)集大成時(shí)期，也是新安理學(xué)崛起時(shí)代。除了朱熹以外，新安還涌現(xiàn)了一大批出色理學(xué)家，如：程洵（字允夫，婺源人）、程大昌（字泰之，休寧人）、吳儆（字益恭，休寧人）、程永奇（字次卿，休寧人）等等。他們大多是朱熹學(xué)生和學(xué)術(shù)酬唱之友，在學(xué)派上以朱熹為中心，學(xué)術(shù)上以朱子之學(xué)為宗旨，因而形成了以朱熹為關(guān)鍵學(xué)派。宋元兩代，徽州涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)出色具備影響力理學(xué)家，將新安理學(xué)推向了頂峰。明代是新安理學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，明代新安理學(xué)“三大家”——朱升、鄭玉和趙汸，提出了求“本事”、求“真知”、求“實(shí)理”新治經(jīng)主張，形成了元明之交及在明初新安理學(xué)中，反對(duì)元代先儒盲目迷信、循途守轍思潮。明末清初，伴隨新安理學(xué)內(nèi)容人才凋零和學(xué)術(shù)界風(fēng)氣由“宋學(xué)”向“漢學(xué)”轉(zhuǎn)移，理學(xué)發(fā)展已到了窮途末路，盡管新安理學(xué)家仍有不少人以弘揚(yáng)朱子之學(xué)為己任，但無(wú)法改變新安理學(xué)走向終止命運(yùn)。10、什么是圩田？試述它在安徽產(chǎn)生和發(fā)展情況。圩田，也叫圍田，沿江、瀕?；?yàn)I湖地域筑堤圍墾成農(nóng)田。地勢(shì)低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田出現(xiàn)是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期安徽農(nóng)田水利建設(shè)突出成就，而到了唐宋時(shí)期，安徽圩田有了重大發(fā)展并快速走向高峰期。唐宋兩代尤其是宋代，安徽興建圩田不但數(shù)量多、規(guī)模大，而且形成了相當(dāng)豐富興建圩田理論，對(duì)擴(kuò)大耕地面積、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了主動(dòng)作用。唐宋時(shí)期，伴隨南方人口增加，勞動(dòng)力充實(shí)，加上先進(jìn)農(nóng)具推廣和生產(chǎn)技術(shù)提升，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。宋代安徽境內(nèi)，因?yàn)檑滋锒啵综紫嘟?，形成了遼闊圩區(qū)，水系相通，連成一片。圩田發(fā)展，帶來(lái)了生產(chǎn)大發(fā)展。11、在青銅冶煉和鐵器制作方面安徽有哪些突出技術(shù)成就？安徽冶煉青銅和制作使用青銅器歷史是很古老悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽青銅器鑄造、紋飾技術(shù)進(jìn)步更是突出。在鑄造技術(shù)上，不但過(guò)去使用渾鑄、分鑄方法有了深入發(fā)展，而且出現(xiàn)了新焊接技術(shù)。西漢前期，皖南工匠們就已掌握了銅鏡拋光技術(shù)，成書(shū)于西漢前期《淮南子》統(tǒng)計(jì)了這一工藝過(guò)程。這種拋光技術(shù)一起沿用到近代。安徽戰(zhàn)國(guó)時(shí)代江淮間已相當(dāng)普遍地使用鐵器。在壽安豐塘、壽春城遺址和淮南東漢遺址中，出土了一批犁、鋤、鐮、鍤、斧、鋸、鑿、叉等鐵工具。它們是皖縣鐵工業(yè)發(fā)展證實(shí)。12、梅文鼎有哪些科技成就？梅文鼎一生活了89歲，著書(shū)88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大致能夠分為五類(lèi)：其一，對(duì)中國(guó)古代歷法考證、補(bǔ)訂和研究；其二，對(duì)西洋新法疏解，并融會(huì)中西；其三，回答他人疑問(wèn)和講課講稿；其四，天文儀器考查和說(shuō)明；其五，方志中天文部分。其對(duì)天文學(xué)貢獻(xiàn)是多方面，僅解釋《授時(shí)歷》、《大統(tǒng)歷》中未載計(jì)算原理、校補(bǔ)一些計(jì)算用表，就給后人閱讀原歷本帶來(lái)很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是因?yàn)槊肺亩Φ热岁U發(fā)才使后人得明其真諦。梅文鼎被譽(yù)為“歷算第一名家”。梅文鼎對(duì)清代數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有26種，其內(nèi)容遍布遍布初等數(shù)學(xué)各個(gè)門(mén)類(lèi)——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。梅文鼎將他26種數(shù)學(xué)著作總其名為《中西算學(xué)通》，充分表示了他會(huì)通中國(guó)數(shù)學(xué)思想。13、明清時(shí)期安徽有哪些突出科技成就？一、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面成就明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)發(fā)展，尤其是徽商對(duì)數(shù)學(xué)重視，在歷史上是少見(jiàn)。徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書(shū)籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大是程大位《算法統(tǒng)宗》。清代安徽天文學(xué)研究在全國(guó)占有主要地位，其中梅文鼎更被譽(yù)為“歷算第一名家”，梅文鼎對(duì)清代數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)也很大，梅文鼎數(shù)學(xué)著作其內(nèi)容遍布遍布初等數(shù)學(xué)各個(gè)門(mén)類(lèi)——算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。二、醫(yī)學(xué)方面成就明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上鼎盛時(shí)期，醫(yī)學(xué)人才濟(jì)濟(jì)，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有很多創(chuàng)造，為豐富和發(fā)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)做出了主要貢獻(xiàn)。尤其是新安醫(yī)學(xué)在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，令人矚目。三、物理學(xué)方面成就明清兩代，伴隨安徽科技空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及主要成就，較突出是朱載堉和他十二平均律，方以智撰述《物理小識(shí)》，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。14、什么是書(shū)院制度？書(shū)院，是我國(guó)古代一個(gè)特有教育組織形式，它既是獨(dú)立于官學(xué)制度之外學(xué)校制度，又是與教育親密結(jié)合學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時(shí)大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國(guó)古代主要教育制度。書(shū)院制度對(duì)于傳遞我國(guó)古代文化，傳輸學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗(yàn)。15、書(shū)院制度在安徽發(fā)達(dá)原因及表現(xiàn)怎樣？安徽在全國(guó)是書(shū)院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)一個(gè)省區(qū)。宋時(shí)，書(shū)院興起并形成制度，安徽書(shū)院數(shù)量隨之大增。安徽不少書(shū)院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書(shū)院，曹涇等主講合肥西疇書(shū)院，文澄源主講峨岱書(shū)院等。所以，書(shū)院教學(xué)質(zhì)量很高，為書(shū)院贏得了社會(huì)聲譽(yù)。有元一代安徽書(shū)院與全國(guó)同時(shí)繼續(xù)發(fā)展。絕大多數(shù)書(shū)院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書(shū)院，鄭玉、鮑元康主講師山書(shū)院，曹涇主講西疇、初山書(shū)院，汪一龍主講晦庵書(shū)院，胡一桂主講湖山書(shū)院，等等，其中很多人是南宋具備民族氣節(jié)名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)，這是當(dāng)初安徽書(shū)院發(fā)達(dá)主要原因。明清時(shí)期，在我國(guó)封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實(shí)學(xué)興起背景下，安徽書(shū)院卻在宋元發(fā)展基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時(shí)。明代安徽書(shū)院最少在138所以上，大多興建于明中葉以后。此時(shí)，書(shū)院分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展態(tài)勢(shì)。清代安徽書(shū)院總數(shù)在203所，此時(shí)，政府官員開(kāi)始掌管書(shū)院諸如擇山長(zhǎng)、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及參加科考、取任等方面事務(wù)，官辦書(shū)院成為清朝安徽書(shū)院最主要特色，書(shū)院實(shí)際蛻變?yōu)楣賹W(xué)附庸，成為科舉預(yù)備場(chǎng)所。16、試述近代安徽教育變革背景及表現(xiàn)。清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽文化教育仍位于全國(guó)前列。早在清同治十一年（1872），安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂；安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。19，清政府重申將各省書(shū)院改為學(xué)堂，之后安徽各地先后建起了一大批中小學(xué)堂。從新式學(xué)堂創(chuàng)辦到辛亥革命十幾年間，乃是安徽新教育草創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期建立起來(lái)各類(lèi)近代學(xué)堂，已開(kāi)始用資本主義教育方法施教。課程內(nèi)容增加了自然科學(xué)知識(shí)和實(shí)業(yè)教育，各級(jí)學(xué)堂都有詳細(xì)學(xué)習(xí)年限與培養(yǎng)目標(biāo)，所以，較之封建教育大大前進(jìn)了一步。這一時(shí)期教育思想，仍是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”改良主義新學(xué)思想。但新式學(xué)堂創(chuàng)辦和發(fā)展，畢竟為宣傳科學(xué)文化知識(shí)、啟迪民主自由、開(kāi)通民智，和為日后新文化運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件，也為安徽新式教育創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。17、比較“三曹”詩(shī)歌異同。中國(guó)文學(xué)史上“三曹”指漢魏時(shí)期曹操、曹丕與曹植父子，他們是建安文學(xué)代表作家。曹操詩(shī)歌今存約20篇，全部是樂(lè)府詩(shī)體。曹操繼承了《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)情感。比如《短歌行》、《步出夏門(mén)行》。曹操詩(shī)文辭簡(jiǎn)單，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉郁雄健，帶有顯著政治家氣魄。曹操還有一些詩(shī)歌把漢末動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)和人民苦難深刻地反應(yīng)出來(lái)，因而被稱(chēng)為“漢末實(shí)錄”。比如他《薤露行》、《蒿里行》等。他詩(shī)作樸實(shí)無(wú)華，不尚藻飾，以感情深摯、氣韻沉雄取勝。這一時(shí)期詩(shī)歌慷慨悲涼特色，在他詩(shī)歌中表現(xiàn)得最為經(jīng)典。曹丕詩(shī)歌今存約40首，絕大多數(shù)是樂(lè)府。如《芙蓉池作》、《于玄武陂作》、《夏日詩(shī)》、《黎陽(yáng)作》《燕歌行》、《雜詩(shī)》等。曹丕詩(shī)歌多模仿民歌來(lái)敘事抒情，善于取材閭間小事。他詩(shī)歌筆致細(xì)膩，語(yǔ)言流暢，偏重抒情，格調(diào)清新。尤其是一些以游子、思婦為題材作品，通常都寫(xiě)得凄婉感人。如他《燕歌行》，這是今存最早一首完整七言詩(shī)，敘述了一位女子對(duì)丈夫思念。筆致委婉，語(yǔ)言清麗，感情纏綿，寫(xiě)景與抒情巧妙交融。曹丕詩(shī)語(yǔ)言平白，傾向民歌化，具備與《古詩(shī)十九首》類(lèi)似格調(diào)與藝術(shù)境界。曹植現(xiàn)存詩(shī)80多首，他創(chuàng)作以建安二十五年（曹丕登基）為界，分為前后兩期。前期作品主要有三類(lèi)，一類(lèi)感時(shí)傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫(xiě)洛陽(yáng)荒涼殘破景象，《泰山梁甫吟》寫(xiě)邊海人民極端貧苦生活，都流露出對(duì)百姓深切同情；另一類(lèi)抒發(fā)建功立業(yè)理想理想，洋溢著樂(lè)觀、浪漫情調(diào)。如《白馬篇》借英姿颯爽、急赴國(guó)難游俠兒形象，表示了自己“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”豪邁感情。再者就是表現(xiàn)貴公子優(yōu)游生活，如《斗雞》、《公宴》等。后期主要抒寫(xiě)自己遭遣被棄悲憤。他詩(shī)歌很重視從漢樂(lè)府民歌中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料，他善于利用傳統(tǒng)比興手法，往往在詩(shī)歌開(kāi)篇就能傳達(dá)出某種濃郁情緒，給人以強(qiáng)烈印象。曹植除了民歌體作品外，還有大量辭藻考究文人詩(shī)，比如《贈(zèng)白馬王彪》等。能夠說(shuō)曹植詩(shī)歌表現(xiàn)了我國(guó)古典詩(shī)歌從樸質(zhì)無(wú)華民歌向體備文質(zhì)文人詩(shī)轉(zhuǎn)變。他對(duì)詩(shī)歌題材和內(nèi)容進(jìn)行了多方面開(kāi)拓，文采氣骨兼?zhèn)?，取得了很高成就?8、唐代安徽兩大詩(shī)人群體各有哪些代表作家和作品？唐代是詩(shī)歌時(shí)代，此時(shí)安徽詩(shī)壇最突出特色就是出現(xiàn)了池州詩(shī)人群和宣州詩(shī)人群。這兩個(gè)詩(shī)人群體及其創(chuàng)作詩(shī)歌非常具備安徽地域文化特色。池州詩(shī)人群代表人物有杜荀鶴、費(fèi)冠卿、張喬、殷文圭等，主要活動(dòng)時(shí)期為唐憲宗～唐哀宗年間（805～907）。杜荀鶴，池州石臺(tái)人，是晚唐著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其詩(shī)語(yǔ)言通俗、格調(diào)清新，自成一家，后人稱(chēng)“杜荀鶴體”。費(fèi)冠卿，池州人。隱居九華山期間，寫(xiě)了不少詠吟九華山詩(shī)篇。如《答蕭建問(wèn)九華山》將九華山秀美風(fēng)光和佛教人文景象充分表現(xiàn)，也成為歷史上吟贊九華山佳篇之一。還有池州人張喬、池州青陽(yáng)人殷文圭等。宣州詩(shī)人代表人物有劉太真、許棠、汪遵等。主要活動(dòng)時(shí)期為唐玄宗～唐哀宗年間（712～907）。劉太真，宣州人，著有詩(shī)文集30卷，《全唐詩(shī)》僅存詩(shī)3首。其中就有一首是寫(xiě)他故鄉(xiāng)宣州東峰亭《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。許棠，涇縣人，《全唐詩(shī)》存其詩(shī)2卷，計(jì)150余首。汪遵，宣州涇縣人，《全唐詩(shī)》存其詩(shī)1卷。19、分析唐代詩(shī)人杜荀鶴詩(shī)歌特色。杜荀鶴，晚唐著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其詩(shī)語(yǔ)言通俗、格調(diào)清新，自成一家，后人稱(chēng)“杜荀鶴體”。他作品中有不少是反應(yīng)唐末軍閥混戰(zhàn)下社會(huì)矛盾和人民悲慘遭遇，比如他《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛亂示同志》等，都相當(dāng)具備現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)精神和社會(huì)意義。這位安徽著名詩(shī)人，長(zhǎng)久生活在池州，置身于九華山懷抱，對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛(ài)，所以吟詠九華山詩(shī)篇甚多，具備鮮明地域色彩。這類(lèi)詩(shī)歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書(shū)僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書(shū)事》等多篇。詩(shī)人用大量作品展現(xiàn)九華山風(fēng)光。這些詩(shī)歌都堪稱(chēng)質(zhì)樸明暢、清新秀逸佳作。20、分析唐代詩(shī)人張籍詩(shī)歌特色。張籍是中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)主動(dòng)支持者和推進(jìn)者。其樂(lè)府詩(shī)多數(shù)是反應(yīng)該初社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，表現(xiàn)對(duì)人民同情，如《征婦怨》、《野老歌》、《促促詞》、《山頭鹿》、《筑城詞》、《董逃行》、《廢宅行》等。張籍詩(shī)中還有一類(lèi)描繪民間風(fēng)情和生活畫(huà)面，如《采蓮曲》、《江南曲》、《春江曲》等。《江南曲》全詩(shī)清新秀麗，極富江南水鄉(xiāng)生活氣息，宛如一幅民俗畫(huà)卷。張籍樂(lè)府詩(shī)藝術(shù)成就很高，他善用素描手法，細(xì)致真實(shí)地刻畫(huà)各種人物形象。語(yǔ)言通俗平易而又凝練雅致，常以口語(yǔ)入詩(shī)，很有民歌風(fēng)味。在他樂(lè)府中看不到什么生澀難通詞句和難解典故，平平道來(lái)，流暢明白，就連他五言律詩(shī)，也受到這種語(yǔ)言格調(diào)影響，寫(xiě)得輕快而不生澀?？傮w上說(shuō)他詩(shī)歌題材廣泛，格調(diào)清雅通俗，對(duì)晚唐詩(shī)壇影響很大。21、安徽宋代有哪些代表詩(shī)人？北宋安徽文人詩(shī)歌創(chuàng)作，大致能夠分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表“革新”派，他們作品源于生活，格調(diào)上多承古體，反對(duì)西昆體浮靡詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表“教化”派。他們重道輕文，提倡以理入詩(shī)但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同組成北宋安徽詩(shī)壇風(fēng)貌，也是整個(gè)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作縮影。南宋安徽詩(shī)壇也比較活躍。一些詞人如汪莘、方岳等也善詩(shī)，還有黟縣程邁、祁門(mén)汪伯彥等詩(shī)人，在創(chuàng)作格調(diào)上多受江西詩(shī)派影響。22、簡(jiǎn)述宋代安徽作家詩(shī)話(huà)創(chuàng)作?！霸?shī)話(huà)”是古代評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派，統(tǒng)計(jì)詩(shī)人言論、事跡著作。兩宋安徽作家詩(shī)話(huà)創(chuàng)作也展現(xiàn)出繁榮局面。前后出現(xiàn)了《詩(shī)總》、《苕溪漁隱叢話(huà)》、《紫微詩(shī)話(huà)》、《童蒙詩(shī)訓(xùn)》和《竹坡詩(shī)話(huà)》等較有影響詩(shī)話(huà)作品。其中最著名是《詩(shī)總》和《苕溪漁隱叢話(huà)》。《詩(shī)總》是北宋一部主要詩(shī)話(huà)總集，今又名《詩(shī)話(huà)總龜》，作者阮閱。《詩(shī)總》共十卷，共“一千四百余事，共二千四百余詩(shī)，分四十六門(mén)而類(lèi)之?！保ā对?shī)總·自序》）。內(nèi)容豐富，并首創(chuàng)分門(mén)別類(lèi)輯集諸家詩(shī)體例，既克服了以前詩(shī)話(huà)作品不注出處、不利檢索弊病，又便于文人學(xué)者作相類(lèi)題材參考研究?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》是中國(guó)文學(xué)史上一部著名詩(shī)話(huà)集，作者胡仔。此書(shū)是胡仔窮一生之力杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬(wàn)字。包括上百位古代詩(shī)人作品思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。《苕溪漁隱叢話(huà)》編纂體例是以人為綱，連類(lèi)而及，即寫(xiě)到某位大家，跟他有聯(lián)絡(luò)詩(shī)人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚材料，靠此書(shū)才得以保留下來(lái)，所以意義非常重大。23、簡(jiǎn)述宋代安徽作家小說(shuō)創(chuàng)作。兩宋時(shí)期安徽小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名作家——秦醇，以其《趙飛燕別傳》名揚(yáng)后世。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存《趙飛燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其中，影響最大是《趙飛燕別傳》。小說(shuō)揭露封建最高統(tǒng)治者荒淫及后宮爭(zhēng)斗中罪惡,具備一定批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十分精巧，表現(xiàn)了作家深厚小說(shuō)創(chuàng)作功底。能夠說(shuō)這部傳奇，不論在人物刻畫(huà)、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)異文言小說(shuō)。北宋安徽小說(shuō)作家，還有全椒人張洎，他有文集50卷，其中《賈氏談錄》1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說(shuō)對(duì)了解唐代臺(tái)閣和社會(huì)風(fēng)氣有一定史料價(jià)值。24、簡(jiǎn)述南宋安徽豪放派詞人張孝祥作品藝術(shù)特色。張孝祥，南宋豪放派代表詞人。張孝祥詞在思想上具備強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神，內(nèi)容多要求國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)茍且偷安，在藝術(shù)上也取得了較高成就。比如其著名長(zhǎng)調(diào)《水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝》，該詞既歌頌了抗金將領(lǐng)功業(yè)，又寫(xiě)到了對(duì)中原失地思念，可謂喜中含愁，慷慨而又悲壯。全詞筆墨酣暢，豪健奔放，表現(xiàn)出詞人深厚愛(ài)國(guó)之情。張孝祥還有些寫(xiě)景抒情詞作，一樣具備豪邁磊落格調(diào)。比如他《念奴嬌·過(guò)洞庭》一詞。上闋描寫(xiě)洞庭湖漂亮景色，下闋抒發(fā)“肝肺皆冰雪”高潔胸懷，全詞境界清疏空闊，情調(diào)慷慨坦蕩，是一首情景相融佳作。除豪放之作外，張孝祥也有些清麗飄逸小令。不過(guò)其詞主旋律還是激揚(yáng)豪邁愛(ài)國(guó)情懷。他詞因?yàn)槭菓{激情進(jìn)行創(chuàng)作，所以情感連貫，熱情澎湃，語(yǔ)言流暢自然，又能融前人詩(shī)句而不見(jiàn)雕琢痕跡?？傊畯埿⑾樵~繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇軾豪放一派，又下啟辛棄疾愛(ài)國(guó)詞派先河，對(duì)宋詞發(fā)展做出了主要貢獻(xiàn)。25、簡(jiǎn)述南宋安徽豪放派詞人方岳作品藝術(shù)特色。方岳，南宋著名詩(shī)人、詞人，安徽祁門(mén)人。方岳其詞多慷慨激昂愛(ài)國(guó)之作，格調(diào)類(lèi)似辛棄疾，善用長(zhǎng)調(diào)抒寫(xiě)國(guó)仇家恨。如他在《滿(mǎn)江紅·九日冶城樓》一詞中言道：“且問(wèn)黃花，陶令后、幾番重九。應(yīng)解笑、秋崖人老，不堪詩(shī)酒。宇宙一舟吾倦矣，山河兩戒天知否。倚西風(fēng)、無(wú)奈劍花寒，虬龍吼?！彼€有不少祝壽與自壽之詞，往往借此激勵(lì)愛(ài)國(guó)情懷。方岳詞風(fēng)慨慷悲壯，豪氣不減辛棄疾，散文化及用經(jīng)史入詞傾向也與辛相近。在宋代安徽詞苑，他也是張孝祥后成就最高安徽詞家。26、簡(jiǎn)述清代桐城派發(fā)展歷史。桐城文派又稱(chēng)桐城派或桐城古文派，因其創(chuàng)始及代表人物均系桐城人而得名。桐城文派歷史能夠上溯到明末清初。桐城人方以智、錢(qián)澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步表現(xiàn)桐城文派一些特征，能夠認(rèn)作桐城文派前驅(qū)。其中戴名世更被看作是桐城派奠基人。桐城派文論體系真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。姚鼐之后，桐城派先后有“姚門(mén)四杰”：梅曾亮、管同、方東樹(shù)和姚瑩。他們又廣為授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠(chéng)、陳澹然，合肥徐子岑等。后曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)“湘鄉(xiāng)派”，實(shí)為桐城派變體。“曾門(mén)四大弟子”為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、無(wú)錫薛福成。他們將桐城派影響深入拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派代表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有桐城派“殿軍”之稱(chēng)。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直至“五四”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐步退出歷史舞臺(tái)。27、簡(jiǎn)述清代桐城派文學(xué)主張。桐城派文論體系真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫文學(xué)流派。方苞繼承明代散文家歸有光“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表示中心思想形式技巧。方苞“義法”論創(chuàng)建，為桐城派發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。劉大櫆發(fā)展了方苞“義法”論，偏重于古文藝術(shù)探討，提出“神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素理論。作為桐城派第三代祖師，姚鼐在前人基礎(chǔ)上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一主張，使桐城派文論具備更完整體系和理論性。28、簡(jiǎn)述胡適文學(xué)主張。胡適191月《新青年》2卷5號(hào)上，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，提出改良中國(guó)文學(xué)八點(diǎn)主張：“一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無(wú)病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；六曰，不用典；七曰，不講對(duì)仗；八曰，不避俗語(yǔ)俗字”。同時(shí)他將“形式上革命”作為文學(xué)變革起點(diǎn)，認(rèn)為文言作為文學(xué)工具已喪失了活力，從而明確地提出了以“白話(huà)文學(xué)”為“中國(guó)文學(xué)之正宗”主張。29、分析《嘗試集》思想和藝術(shù)特征。《嘗試集》，是當(dāng)代文學(xué)史上第一部白話(huà)新詩(shī)集，也是胡適文學(xué)主張自我實(shí)踐?！秶L試集》內(nèi)容，大致可分為以下兩類(lèi)。第一類(lèi)是反對(duì)封建專(zhuān)制，歌頌民主自由；第二類(lèi)作品，多是一些個(gè)人小感觸，小志趣，反應(yīng)了當(dāng)代知識(shí)分子一些生活側(cè)面和思想感情。在詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展上，《嘗試集》也是一個(gè)進(jìn)步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩(shī)藩籬，大膽創(chuàng)新詩(shī)體。二是吸收中外詩(shī)歌藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)，探索新詩(shī)創(chuàng)作方法。30、道家哲學(xué)中哪些思想成為道家修煉方法和養(yǎng)生思想依據(jù)？道教哲學(xué)源頭之一是道家哲學(xué)，道家哲學(xué)能夠被看作是道教主要支撐點(diǎn)之一。被道教尊奉為太上老君老子，著有《老子》一書(shū)流傳于世，該書(shū)被尊為《道德真經(jīng)》。老子對(duì)哲學(xué)最大貢獻(xiàn)，在于第一個(gè)將“道”作為哲學(xué)最高范圍，把它概括為事物存在和改變最普遍標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律，并將其看成宇宙根源、本體和萬(wàn)物本性。道家崇尚“道”，是一個(gè)超乎形象宇宙最高法則，有神秘化傾向。道教深入夸大了“道”超越性、絕對(duì)性，把“道”變成具備無(wú)限威力全知全能至上神代名詞。老子否定思維方式從有溯無(wú)，即逆思維以尋根，謂之“返樸歸真”、“歸根曰靜”，這種思想是道教修煉哲學(xué)依據(jù)之一。另外，《老子》一書(shū)中關(guān)于“靜觀”、“玄覽”認(rèn)識(shí)論，養(yǎng)氣、“專(zhuān)氣致柔”、守道抱一等養(yǎng)生學(xué)說(shuō)，自然無(wú)為、貴柔貴謙處世態(tài)度，都成為道教修煉方法和出世思想依據(jù)。31、葛洪對(duì)于道教發(fā)展起了哪些作用？在魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)楦鸷榈热讼群髮?duì)道教整理和改造，道教逐步由分散原始狀態(tài)進(jìn)入了相當(dāng)統(tǒng)一成熟階段，由民間宗教逐步取向貴族宗教，在一定程度上得到了統(tǒng)治者扶植和崇奉，逐步成為官方宗教，并為隋唐道教深入發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。葛洪是道教史上承前啟后代表人物。他繼承了神仙家傳統(tǒng)，貶低張角等用符水治病等原始道術(shù)，重復(fù)論證了神仙實(shí)際存在，提倡經(jīng)過(guò)金丹等術(shù)修煉成仙，將原始道教從救世度人引導(dǎo)到個(gè)人度世成仙。葛洪知識(shí)淵博，著作很多，代表著作是《抱樸子》，分為《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》，前者為道教論著，著重闡述道教宇宙觀，重復(fù)論證神仙實(shí)際存在，人能夠修煉成仙?！锻馄穭t是專(zhuān)言人事著作，以托古諷今方式議論時(shí)政得失，諷刺世俗，提出治民之法。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》是道教史上一部具備比較完整理論體系和記載多個(gè)方術(shù)主要著作，葛洪以該書(shū)將道教理論系統(tǒng)化，成為改造民間道教主要道教理論家。他將道教理論同儒家思想緊密結(jié)合，以道為本，以儒為末，在方術(shù)中以金丹為主，包容兼蓄。32、道教對(duì)于我國(guó)古代科學(xué)文化所起作用有哪些？（一）道教與中國(guó)古代科技道教在中國(guó)科技史上有著顯著貢獻(xiàn)，其外丹、內(nèi)丹等修煉方術(shù)就包含了中國(guó)古代化學(xué)、冶煉學(xué)、藥品學(xué)、生物學(xué)乃至醫(yī)學(xué)、氣功等各方面科技成份。他們所著各種外丹書(shū)，保留著豐富古代化學(xué)原始資料，葛洪《抱樸子》《金丹》、《黃白》2篇是其中代表。這些試驗(yàn)成為古代著名醫(yī)案，它們?cè)谥袊?guó)醫(yī)藥發(fā)展史上功不可抹。葛洪《肘後備急方》是最早記載結(jié)核病、天花等傳染病著作。南朝著名道士陶弘景撰《本草集注》、《藥總訣》、《肘后方百》等均是中國(guó)古代藥品學(xué)名著，至今仍具參考價(jià)值。道教煉內(nèi)丹也是為了長(zhǎng)生成仙，但它修煉方式含有古代養(yǎng)生學(xué)原理，以及氣功許多功法，說(shuō)明了內(nèi)丹蘊(yùn)藏著一些科學(xué)成份。道教經(jīng)典總集《道藏》內(nèi)容十分廣泛，除了道教理論外，還包含了政治、哲學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、生物、保健、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等方面著述，堪稱(chēng)中國(guó)文化寶庫(kù)。（二）道教與中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)中有很多關(guān)于道教詩(shī)、詞、戲劇、小說(shuō)。道教崇尚神仙，魏晉南北朝時(shí)就出現(xiàn)了《游仙詩(shī)》、《步虛詞》，這些詩(shī)歌或借神仙之說(shuō)抒發(fā)情懷，或描繪神仙飄逸輕舉之妙，道教代表人物陶弘景、陸修靜等，均是寫(xiě)這類(lèi)作品能手。唐代詩(shī)人李白受道教影響很深，世人譽(yù)之為“詩(shī)仙”，詩(shī)作亦頗具神仙思想。元、明以后也有很多戲劇、小說(shuō)以神仙故事、道教人物故事為題。道教尊奉“八仙”就數(shù)次成為不一樣體裁作品主角，是家喻戶(hù)曉故事人物。

（三）道教與中國(guó)古代藝術(shù)

在藝術(shù)上，道教對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、音樂(lè)都有影響。歷代神仙畫(huà)、神仙像既是道教神像，又是極寶貴藝術(shù)品。晉代王羲之、王獻(xiàn)之等都是尊奉天師道著名書(shū)法家。道教音樂(lè)優(yōu)美悅耳，它吸收了宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、佛教音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，形成了特殊藝術(shù)格調(diào)，是中國(guó)古典音樂(lè)中寶貴財(cái)產(chǎn)。

33、齊云山作為道教名山歷史地位是什么？齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊云山，隱居于天門(mén)巖修煉傳法；雖無(wú)建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門(mén)巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請(qǐng)于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。今后云游道士紛至沓來(lái)，崇敬道教居士信徒，紛紛獻(xiàn)地輸財(cái)，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)建了齊云山道教基業(yè)。明代中后期，齊云山道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，明嘉靖帝等數(shù)次派使臣來(lái)山朝拜，而且親自為宮觀撰寫(xiě)碑銘、匾額，一時(shí)成為道教正一派活動(dòng)中心。古今往來(lái)，齊云山以它香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，吸引了眾多虔誠(chéng)教徒以及文人雅士。朱熹、王陽(yáng)明、徐霞客、海瑞、戚繼光、唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，或樹(shù)碑為記，紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話(huà)，就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞，留下了“天下無(wú)雙勝境，江南第一名山”贊語(yǔ)，為齊云山留下了寶貴而豐厚歷史文化遺產(chǎn)，這些都無(wú)疑必定了齊云山作為道教名山歷史地位。34、佛教“四諦”詳細(xì)內(nèi)容是什么？四諦，又作四圣諦。諦即真理。四諦包含苦、集、滅、道四個(gè)方面。“苦諦”是佛教出發(fā)點(diǎn)。佛教認(rèn)為世事無(wú)常，人生充滿(mǎn)了苦痛。生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得這七種痛苦充滿(mǎn)了人一生，而且只要身處輪回之中，這些痛苦就無(wú)法防止?！凹B”是對(duì)眾生痛苦根源解釋。至于產(chǎn)生痛苦根源，佛教認(rèn)為正是眾生貪、瞋、癡、疑等欲望招來(lái)了生死煩惱苦果。從根本上來(lái)說(shuō)，眾生對(duì)于佛法真理不察、對(duì)于宇宙真相無(wú)知造成了種種不幸?！皽缰B”，指痛苦寂滅。達(dá)成涅槃境界，稱(chēng)為滅。消除痛苦關(guān)鍵在于消除欲望。所以佛家多宣揚(yáng)無(wú)欲無(wú)求和四大皆空?！暗乐B”給出了怎樣達(dá)成寂滅路徑和方法。佛教主張依照佛法修行就能夠脫離生死苦海，最終走向無(wú)欲、不苦、超脫境界。35、金喬覺(jué)與九華山有著怎樣淵源？九華山佛教地位突顯與當(dāng)初一位名叫金喬覺(jué)僧侶有主要關(guān)系。金喬覺(jué)，古新羅國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺(jué)對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒?guó)后便削發(fā)為僧。唐開(kāi)元七年（7），24歲金喬覺(jué)再次來(lái)到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終選擇在九華山安置下來(lái)，他棲居巖洞，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)75年苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X(jué)行為所感動(dòng)，為其建造了寺宇，即九華山現(xiàn)在最古老化城寺。無(wú)數(shù)善男信女來(lái)到該寺朝拜，九華山佛教由此興盛起來(lái)。唐貞元十年（794年），金喬覺(jué)圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子們建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱(chēng)作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱(chēng)地藏菩薩道場(chǎng)。36、安徽民俗文化有幾大區(qū)域，各自特征是什么？綜觀安徽全境，以自然區(qū)域相分辨，大致可劃分為皖北、皖中、皖南三大民俗區(qū)?；春右员蓖畋钡赜蛎袼孜幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)，華夏古文化特色非常突出。這里不不過(guò)道家文化主要發(fā)祥地，而且人民一向就有習(xí)武傳統(tǒng)習(xí)俗，喜歡拳術(shù)、刀槍、棍棒、舉砘子石鎖等武技與武術(shù)項(xiàng)目。這種崇武風(fēng)氣長(zhǎng)久沿襲下來(lái)。皖北地域以旱地作物為主，地處平原，交通方便，村落間距較大，飲食文化主要以面食為主，輔之雜糧，釀酒歷史悠久?；春右阅辖辞鹆甑赜蚝烷L(zhǎng)江沿岸地域?qū)儆谌A中民俗文化地域，海拔較低，冬溫夏熱，四季分明，降水豐沛，大部分地域可種植雙季及多個(gè)經(jīng)濟(jì)作物，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)。因而人口多，密度大。民俗文化受田“水”影響非常突出。水田作物，豐富而發(fā)達(dá)漁業(yè)生產(chǎn)，是我國(guó)著名“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。同時(shí)，此區(qū)內(nèi)江河湖泊眾多，水網(wǎng)密布，水上交通與漁業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，與此相關(guān)風(fēng)俗也很多。皖南山區(qū)是安徽開(kāi)發(fā)較遲一個(gè)地域，但在明清之際卻形成了十分發(fā)達(dá)、聞名世界徽商文化。所以，徽州地域民風(fēng)民俗極有特色。如徽州民居格調(diào)、徽州飲食、風(fēng)水觀念、宗教信仰與節(jié)日習(xí)俗都形成了自己特色。37、簡(jiǎn)述安徽民俗文化基本特征。（一）漢民族民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族民俗文化支系存在。安徽民俗文化從總體上來(lái)看，屬于比較經(jīng)典華夏文化，漢民族民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民俗都深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印。不過(guò)，安徽依然不是單一民族結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)多民族雜居省份。這些相對(duì)集中少數(shù)民族，在自己居住區(qū)內(nèi)，保持著自己民族文化，并形成有自己特色民俗文化。（二）在漢民族民俗文化中，現(xiàn)有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性統(tǒng)一。因?yàn)榘不杖丝诮Y(jié)構(gòu)中絕大部分是由漢族人口組成，所以，安徽境內(nèi)民俗文化總體上具備一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化主體成份和基本屬性而言，它并不排斥各個(gè)地域在詳細(xì)民俗文化內(nèi)容上具備某種差異。（三）繼承性與變革性統(tǒng)一。民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)久共同生活中逐步形成，具備相對(duì)穩(wěn)定性。但并非一成不變，而是處于不停改變之中。38、簡(jiǎn)述安徽沿江地域元宵節(jié)燈會(huì)內(nèi)容。安徽長(zhǎng)江沿岸各地群眾在春節(jié)期間往往要舉行盛大燈會(huì)，除觀賞千姿百態(tài)、爭(zhēng)奇斗艷彩燈外，還觀看各種傳統(tǒng)舞龍燈、舞獅以及小戲、雜耍等，而且連續(xù)多日，其規(guī)模之宏大，氣氛之熱烈，人心之激奮，非同通常。元宵燈會(huì)通常在節(jié)前開(kāi)始組織，在元宵夜形成高潮。沿江燈會(huì)，以銅陵元宵燈會(huì)較有代表性。銅陵燈會(huì)燈種類(lèi)很多，但以耍龍燈為主體。其余演出有舞獅子、踩高蹺、臺(tái)閣、花挑、劃旱船、跑驢、蚌殼精等，舊時(shí)還有種種神佛像入世與會(huì)，如財(cái)神、文昌、地藏王等。沿江其余市縣元宵節(jié)舉行燈會(huì)，其內(nèi)容和形式跟銅陵燈會(huì)大致相同。通常來(lái)說(shuō)，在元宵節(jié)前，都要在主要街道口樹(shù)起高大彩色牌樓，上綴大大小小各式花燈，家家店鋪和機(jī)關(guān)門(mén)前也懸掛花樣不一樣彩燈，如八角宮燈、跑馬燈、大紅紗燈等。燈會(huì)期間，通街璀璨奪目，通宵如晝。一對(duì)對(duì)玩燈隊(duì)伍，也舉著各式各樣花燈，并伴以旱船、地戲等，從四面八方涌上街頭戲耍。城內(nèi)和郊區(qū)群眾也都趕來(lái)觀賞。街上人流來(lái)往，喧聲笑語(yǔ)，氣氛熱烈，一派歡躍景象。39、在安徽不少地域，小孩子佩戴“端午錦”，有什么文化寓意？安徽不少地方端陽(yáng)節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦風(fēng)俗。端午錦代表物是用五顏六色絲絨線織成內(nèi)裝香料錦囊，俗稱(chēng)香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物能夠辟邪。端午錦通常為親娘親手縫制。如銅陵民間婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩戴、也有地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽(yáng)婦女（外祖母、舅媽?zhuān)┯孟笳魈?yáng)黃經(jīng)黃布縫制繡有虎頭、“五毒”兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。40、訂婚（俗稱(chēng)下定）在安徽各地有哪些民俗活動(dòng)？訂婚俗稱(chēng)“下定”，是確定婚姻主要禮儀，所以安徽各地有五花八門(mén)民俗活動(dòng)。在休寧，雙方確定聯(lián)姻后，男方便填好紅貼（俗稱(chēng)“下定書(shū)”），依照女方要求送上衣料、首飾、禮銀等，作為定親依據(jù)。在黟縣，下定又稱(chēng)作“批書(shū)”，在內(nèi)頁(yè)右邊先寫(xiě)上男子生辰八字，裝入一個(gè)紅封套，附寫(xiě)一篇請(qǐng)求聯(lián)姻定格文章，備志筆和新墨各一，連同“頭節(jié)禮”（或稱(chēng)定禮、聘金）放入紅皮“批書(shū)匣”內(nèi)，請(qǐng)一名本房男性親屬帶上批書(shū)匣，隨媒人去女家。女方收下禮品，點(diǎn)燭焚香，找開(kāi)“鴛鴦禮書(shū)”，由父親或哥哥用匣中新筆舔墨，在“鴛鴦禮書(shū)”內(nèi)面左邊填下女子生辰八字，然后在封面上寫(xiě)“親允大吉”4個(gè)字，送回男方，至此批書(shū)儀式就告完成，雙方正式定親。批書(shū)后，男女本人不能見(jiàn)面，不論對(duì)親事是否愿意，也不許更改，“鴛鴦禮書(shū)”是舊時(shí)締結(jié)婚姻憑證。在嘉山又稱(chēng)為傳庚禮，即把男生日寫(xiě)在庚帖上，連同給女方4套衣服、4色禮品、鯉魚(yú)和豬腿、酒等，由媒人送到女方家。然后女方家把女兒生日填在同一庚帖上，回送些禮品，便算訂婚。在固鎮(zhèn)，確定聯(lián)姻后，男方即備兩段紅布（富家買(mǎi)絲織品、窮家買(mǎi)麻織品或棉織品）和銀質(zhì)首飾，與女庚帖一同送給女方。接著男方要送雞、鯉魚(yú)及果子、豬后腿等，以圖“吉（雞）利（鯉）”。自定婚到結(jié)婚這段時(shí)間，男女雙方不準(zhǔn)見(jiàn)面；若男方在場(chǎng)，女應(yīng)趕快回避，以免被人“評(píng)頭論足”。在濉溪，男女雙方經(jīng)家長(zhǎng)同意聯(lián)姻后，男方即向女方“過(guò)啟”。啟上寫(xiě)“白玉種良田千年好合；紅絲牽繡幕，百世良緣”聯(lián)語(yǔ)，以示誠(chéng)意，并遣媒人擇定吉日帶絲帶2副、針2包、紅布6尺、銀耳墜兩副及酒、魚(yú)、肉、雞、糕點(diǎn)等聘禮送女家。女家收下聘禮，除回送男家筆、帽等物外，另寫(xiě)“回啟”。啟帖上寫(xiě)“蘭桂同榮，山河永固；陰陽(yáng)定位，天長(zhǎng)地久”語(yǔ)句，以示允諾。41、簡(jiǎn)述宿松地域舞龍習(xí)俗。舞龍是中國(guó)相當(dāng)普遍民間文化藝術(shù)活動(dòng)。皖西南宿松，玩龍從年初二開(kāi)始，在去外村演出前，要先在本村演出一番。出村演出之前，通常白天要下帖，若對(duì)方收下了貼，則表示歡迎，若不收貼，則表示拒絕。龍燈隊(duì)伍黃昏出發(fā)，到了收貼村莊，首先要確定“參神”路線，即龍到各家各戶(hù)去參拜，參拜時(shí)得按次序逐門(mén)逐戶(hù)前往，有“寧漏一村，不漏一戶(hù)”之說(shuō)，另外，要依地勢(shì)由低到高前進(jìn)。龍燈來(lái)到門(mén)口時(shí)，家主先要燃放爆竹，然后關(guān)上大門(mén)。這時(shí)玩龍唱彩人便在門(mén)外唱“開(kāi)門(mén)彩”。“開(kāi)門(mén)彩”比較簡(jiǎn)單，通常多為5句，意在請(qǐng)求開(kāi)門(mén)。如“口含龍珠笑金榜，姑娘開(kāi)門(mén)進(jìn)皇宮”。屋主人聽(tīng)到唱彩后，便放炮開(kāi)門(mén)，迎龍入堂。龍珠來(lái)到堂屋后，唱彩人要依照主人家不一樣情況，唱出不一樣詞句。若是新婚之家，唱彩人唱早生貴子時(shí)，玩燈人便給主人家送來(lái)一個(gè)雞蛋，意為“送子”。唱完彩，龍燈就按從左向右轉(zhuǎn)方向出門(mén)。龍燈出門(mén)時(shí)，主人家再次鞭炮，并將準(zhǔn)備好粑、餅、香煙等賜給一個(gè)扛著“貓燈”人，若是給主人家送了雞蛋，主人要加倍賞賜。若是玩草龍，主要還要添香。至此，參神儀式便告結(jié)束。待一家一戶(hù)參神結(jié)束后，龍燈便來(lái)到村中一空闊地上舞龍。舞龍時(shí)，人們多用點(diǎn)燃爆竹往龍身、龍嘴里扔，舞龍者為躲爆竹，就碎步起跑，奮力舞龍，此時(shí)，龍身上下翻騰，煞是好看。尤其是到了爆竹連天，火花四迸時(shí)，舞龍便進(jìn)入了高潮。42、徽商興起自然條件與歷史背景是什么？（一）徽商興起自然條件古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利?；罩菁词埂凹Z不足”，可是物產(chǎn)豐富。豐富物產(chǎn)加上便捷水陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商主動(dòng)性。（二）徽商興起歷史背景明朝中葉以后社會(huì)分工深入擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及賦役折銀制度推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好社會(huì)條件。明代鹽法變革給徽商發(fā)展壯大帶來(lái)了契機(jī)。43、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營(yíng)最主要行業(yè)，請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)詳細(xì)情況。從成化、弘治之際到萬(wàn)歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展時(shí)期。這時(shí)徽州黃氏、汪氏、吳氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時(shí)棄儒服賈，先在山東、山西、河北一帶經(jīng)商，日后寓居揚(yáng)州經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，成為財(cái)力雄厚大鹽商。歙縣溪南吳氏，亦多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)鹽于揚(yáng)州，因其才學(xué)出眾，被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出大姓。大約在弘治時(shí)，吳尚瑩就以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)徙居揚(yáng)州。其子正學(xué)繼其業(yè)，擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)規(guī)模。正學(xué)之子汝鐘，從父兄經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)。清代鹽商，有運(yùn)商、水商、場(chǎng)商之分。其中運(yùn)商贏利最多，是鹽商主體，也是徽商所把持主要行當(dāng)。湖北漢口號(hào)稱(chēng)“江廣總岸”，是湖廣地域行鹽總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱(chēng)雄地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領(lǐng)而散見(jiàn)于記載者就有四人：歙商江承東、歙商吳鐘、兩淮總商江春從弟江防、以及江禹治，他們實(shí)際上是兩淮鹽商派駐湖廣總代表。兩淮總商一大半都是由徽人充任，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、江春、鄭鑒元等就是其中佼佼者。44、請(qǐng)介紹徽商在典當(dāng)業(yè)經(jīng)營(yíng)詳細(xì)情況。徽州商人一貫熱衷于經(jīng)營(yíng)典當(dāng)業(yè)，在徽州六縣之中，尤以休寧人經(jīng)營(yíng)典業(yè)者最多。當(dāng)初徽人開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪數(shù)量之多，分布之廣，規(guī)模之大，資本之巨都是其余商幫所難于比擬?；杖碎_(kāi)設(shè)當(dāng)鋪數(shù)量極多，遍布全國(guó)各地。蘇浙一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地域典當(dāng)業(yè)幾為徽人所壟斷?；罩莸渖膛d盛還表現(xiàn)為徽典財(cái)力雄厚和規(guī)模龐大。明末汪通保在上海經(jīng)營(yíng)典業(yè)。他當(dāng)鋪規(guī)模極大，四面開(kāi)門(mén)，接待用戶(hù)，又在上海附近州縣開(kāi)設(shè)分店。有些徽州典商因其雄厚之財(cái)力，一人開(kāi)設(shè)典鋪多達(dá)數(shù)十百處，使用許多人員為其經(jīng)營(yíng)管理?；罩莸渖檀蠖嗖扇p息讓利、博取信譽(yù)方法，以爭(zhēng)取用戶(hù)，對(duì)于無(wú)力償債人，徽商甚至焚券棄債借以“市義”。經(jīng)營(yíng)典業(yè)必須具備豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，不然難免受騙上當(dāng)，以致賠本折利，無(wú)法經(jīng)營(yíng)?；罩莸渖淌缹?zhuān)其業(yè)，在實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，成為這一行業(yè)中佼佼者。45、請(qǐng)介紹徽商在茶葉業(yè)經(jīng)營(yíng)詳細(xì)情況?；罩菟a(chǎn)茶葉數(shù)量多，質(zhì)量好，花色齊全，名茶眾多。這就為徽州茶商提供了充分貨源，加強(qiáng)了他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中實(shí)力?；罩莶枞~銷(xiāo)售市場(chǎng)也極為寬廣。首先是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不停擴(kuò)大。自唐宋以來(lái)，徽茶已是馳名海內(nèi)商品而被行銷(xiāo)于全國(guó)各地。入清以后，徽州茶商更有長(zhǎng)足發(fā)展，全國(guó)各地都可見(jiàn)到他們活動(dòng)?；詹柙诒狈戒N(xiāo)售量極大，至清朝乾隆時(shí)期，北京已經(jīng)有歙人經(jīng)營(yíng)茶行7家，茶商字號(hào)166家，小茶店數(shù)千家。同治時(shí)，歙人吳景隆在蘇州開(kāi)設(shè)“吳世美”茶店，除在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)批發(fā)、零售之外，主要是窨制花茶銷(xiāo)往山東、直隸一帶，每年行銷(xiāo)量達(dá)30-40萬(wàn)斤。光緒年間，歙人吳熾甫在徽州、杭州等處收購(gòu)毛茶，運(yùn)至福州，在自己開(kāi)設(shè)“同德”茶廠內(nèi)窨制花茶?；ú柚瞥珊螅珊５肋\(yùn)往天津、營(yíng)口，分銷(xiāo)于京、津及東北各處。他還在北方設(shè)置許多茶莊、茶店兼營(yíng)零售業(yè)務(wù)。僅北京一地，他就設(shè)有“恒瑞”、“存瑞”、“聚星”、“源成”、“德潤(rùn)”、“肇祥”等字號(hào)，在張家口、宣化還分別開(kāi)設(shè)了“德祥”等字號(hào)。其資本多達(dá)200萬(wàn)元，號(hào)稱(chēng)歙縣南門(mén)首富。蘇浙一帶是徽州茶商更為活躍地方。杭州、蘇州、上海能夠說(shuō)是徽茶三大轉(zhuǎn)運(yùn)站，所以徽州茶商在這些城市中人數(shù)最多，勢(shì)力最強(qiáng)。蘇州六大著名茶店，全是歙人開(kāi)設(shè)。早在康熙初年，績(jī)溪上莊胡氏就在上海設(shè)有“胡萬(wàn)盛”茶店。上海著名大茶莊，如“程裕和”、“汪裕泰”、“程裕新”、“黃山茶莊”、“乾源泰”、“瑞生和”、“胡茂生”等都是績(jī)溪人開(kāi)設(shè)。湖廣地域消費(fèi)茶葉主要來(lái)自皖、贛，其次來(lái)自蘇、浙。徽州茶商在不但把徽州茶葉大批運(yùn)往湖廣行銷(xiāo)，而且還把江西所產(chǎn)茶葉之半數(shù)操于己手，行銷(xiāo)到湖廣地域。漢口著名大茶莊如“永長(zhǎng)春”、“朱謙益”、“四達(dá)瑞”、“瑞生泰”、“胡祥茂”、“春茂永”等都是徽人經(jīng)營(yíng)。五口通商以后，華茶外銷(xiāo)量大增，使徽州茶商一度保持著繼續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。這時(shí)上海、福州、漢口已成為外銷(xiāo)茶三大市場(chǎng)。上海是茶葉外銷(xiāo)最大市場(chǎng)，蘇浙皖三省茶葉大都運(yùn)集于此，銷(xiāo)往歐美各國(guó)。光緒時(shí)，歙縣知縣何潤(rùn)生在其《茶務(wù)條陳》中稱(chēng)，徽州六縣所產(chǎn)之茶“內(nèi)銷(xiāo)者不及十分之一二，外銷(xiāo)者常及十分之八九”。光緒中葉以后，因?yàn)檠笊虊簝r(jià)收貨、清政府苛捐雜稅以及印度、日本等國(guó)茶葉競(jìng)爭(zhēng)力加強(qiáng)，中國(guó)茶葉出口貿(mào)易越來(lái)越不景氣，徽州茶商也隨之而一蹶不振了。46、請(qǐng)介紹徽商在木材業(yè)經(jīng)營(yíng)詳細(xì)情況。在徽州六縣之中，以婺源人最重視木材業(yè)經(jīng)營(yíng)。婺源木商不但人數(shù)多，而且財(cái)力雄，是徽州木商一支勁旅?；罩菽旧提绕鹗怯蓛蓚€(gè)方面原因造成。其一是木材市場(chǎng)擴(kuò)大，為徽州木商提供了大顯身手好機(jī)會(huì)；其二是徽商本身具備經(jīng)營(yíng)木材貿(mào)易有利條件。明中葉以后，伴隨商品紹濟(jì)發(fā)展，城市日趨繁榮。尤其是長(zhǎng)江下游蘇浙一帶地方，城市發(fā)展最快。城市繁榮是與城市建筑業(yè)發(fā)展聯(lián)絡(luò)在一起，這些建筑，無(wú)一不是大量木材構(gòu)建起來(lái)。另外造船業(yè)發(fā)展需要大批木材。明中葉以后，伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品販運(yùn)規(guī)模越來(lái)越大，而當(dāng)初商品運(yùn)輸主要是靠水運(yùn)，木材市場(chǎng)擴(kuò)大為木商活躍提供了條件?；罩萆倘酥阅軌虺蔀槟静男袠I(yè)中佼佼者，其主要原因還在于他們本身具備經(jīng)營(yíng)木材貿(mào)易許多有利條件?；罩萆倘司邆涑钥嗄蛣?、不畏艱險(xiǎn)精神和經(jīng)營(yíng)木材業(yè)豐富經(jīng)驗(yàn)。南京上新河是江南最大木材集散地，也是徽商經(jīng)營(yíng)木材業(yè)中心?；罩菽旧贪阉拇ā①F州、湖廣、江西以及一部分徽州所產(chǎn)木材，沿著長(zhǎng)江水系運(yùn)集于此，然后轉(zhuǎn)銷(xiāo)江南以及北方各地。蕪湖也是一個(gè)主要木材集散地，蕪湖木材之多，幾乎不亞于南京，而蕪湖木材貿(mào)易大多操于徽人之手。當(dāng)初徽商往來(lái)于大江之上、販木于吳楚之間者為數(shù)甚多，其中有許多人就是以蕪湖為其經(jīng)營(yíng)基地。鎮(zhèn)江也是一個(gè)主要木材集散地，沿江東下木材或由此進(jìn)入江南運(yùn)河，銷(xiāo)往蘇松等府，或由此渡江至瓜州，沿運(yùn)河北運(yùn)。浙江杭州也是一個(gè)主要木材集散地。徽州及浙江西部山區(qū)所產(chǎn)木材，都經(jīng)過(guò)錢(qián)塘江水系運(yùn)集于此，除供當(dāng)?shù)亓粲弥?，都?jīng)由運(yùn)河、黃浦江等水道運(yùn)往嘉興、蘇州、松江等處銷(xiāo)售?；罩菽旧淘诤贾輨?shì)力極大，這里徽州木行，最盛時(shí)多達(dá)百余家，來(lái)此販木行商大多數(shù)也是徽人。蘇州、松江、常州、嘉興、湖州等地所用木材主要都是由徽州商人提供?？傊?，徽商在江南各地木材供給上發(fā)揮了主要作用，而江南木材市場(chǎng)也為徽州木