技術(shù)是一個(gè)過(guò)程

技術(shù)是一個(gè)過(guò)程

摘要:技術(shù)史研究中首先碰到的問(wèn)題就是怎樣理解技術(shù)。人們總是先有一個(gè)對(duì)技術(shù)的基本看法,才會(huì)有對(duì)技術(shù)史的研究。對(duì)技術(shù)的基本看法及其本質(zhì)的探討就是技術(shù)論。技術(shù)本身是發(fā)展的,技術(shù)概念也是一個(gè)發(fā)展著的概念。人們對(duì)技術(shù)的理解是隨著技術(shù)形態(tài)、組成技術(shù)的各種要素、技術(shù)的社會(huì)功能的變化而變化的。對(duì)此,技術(shù)史研究工作者應(yīng)該從技術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看待對(duì)技術(shù)的不同理解。技術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的存在,技術(shù)是客觀的手段同主觀的能力相結(jié)合的產(chǎn)物,技術(shù)是主體與客體相結(jié)合而形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。沒(méi)有過(guò)程便無(wú)所謂技術(shù)。對(duì)技術(shù)的這種理解,將給技術(shù)史的研究提供更為明確的指導(dǎo)思想。一方面,給技術(shù)史研究明確了對(duì)象和范圍;另一方面,有可能使技術(shù)史的研究不僅僅限于技術(shù)發(fā)展的外在形式,而且可以深入到技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容,深入到技術(shù)的體系和結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞:技術(shù);過(guò)程;技術(shù)論;技術(shù)史

Abstract:Whathappendedfirstwhenstudyingthehistoryoftechnologyishowtounderstandtechnology.Abasicviewpointoftechnologyisindispensabletostudyingitshistory,andthebasicviewpointincombinationwiththeexplorationoftheessenceoftechnologyformedthetheoryoftechnology.Technologyitselfalwaystendstodevelop,aswellastheconceptoftechnology.Technologywasunderstoodinsofaraswiththechangeinitsform,variouscomponentellementsandsocialfunctions.So,aviewpointthattechnologyisalwaysdevelopingshouldbeappliedtothedifferentunderstandingoftechnologyinthestudyonthehistoryoftechnology.Technologyisanindependententitywhichcombinestheobjectivemeanswithsubjectivecapability,,adynamicprocesscombiningthesubjectwithobject.Itmeansthatnoprocess,notechnology.Insuchathinkingwayamoredefinitethoughtasguide-linewillbeprovidedtothestudyonhistoryoftechnologywiththeobjectandscopebothclarified.Moreover,thestudyonthehistoryoftechnologywillthusnotbelimitedtotheexternalsoftechnologicaldevelopmentbutpenetrateitsconnotationcoveringthesystemandstructureoftechnology.

Keywords:technology;process;theoryoftechnology;historyoftechnology

如何理解技術(shù),這是技術(shù)史研究中首先碰到的問(wèn)題。對(duì)于技術(shù)的不同理解,就有不同的技術(shù)史。把技術(shù)看做天才人物的創(chuàng)造,因而就會(huì)把技術(shù)史看做謳歌天才發(fā)明家的業(yè)績(jī)的,也就有人物編年式的技術(shù)史;把技術(shù)看做工具的發(fā)明和創(chuàng)造,因而發(fā)明成了技術(shù)史上的明珠,也就把技術(shù)史變成了這些明珠的串聯(lián);把技術(shù)看做一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,因而便有了技術(shù)體系學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)的分野,又有了把兩者結(jié)合起來(lái)的各種綜合技術(shù)史。這大概就是技術(shù)史研究的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程所表明的正是在技術(shù)史的研究中,人們總是先有一個(gè)對(duì)技術(shù)的基本看法對(duì)技術(shù)的基本看法及其本質(zhì)的探討被稱之為技術(shù)論。難怪有人說(shuō),有多少種技術(shù)論,就有多少個(gè)技術(shù)概念,就有多少種技術(shù)［1］339。

一、什么是技術(shù)

技術(shù)是什么?這似乎是一個(gè)人們已經(jīng)明確但實(shí)際上卻又十分糊涂的問(wèn)題。比如,眼前有一臺(tái)新發(fā)明的機(jī)器,它是技術(shù)嗎?有人說(shuō),它是技術(shù);也有人說(shuō),它不是技術(shù),它只是一種技術(shù)的結(jié)果,或者是某種技術(shù)的手段或要素。

這樣提出問(wèn)題似乎是把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了。然而,現(xiàn)代人們關(guān)于技術(shù)本身的不同理解就是這樣。人們對(duì)技術(shù)的基本看法或者定義,可以說(shuō)是五花八門(mén)。科學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、科技史學(xué)家都從不同角度對(duì)技術(shù)加以定義。如,“技術(shù)是勞動(dòng)手段的總和”、“技術(shù)是行為的方式”、“技術(shù)是行動(dòng)的理念”［1］343,“技術(shù)是人類(lèi)為了自己而對(duì)自然的利用”［2］。阿根廷人赫里拉則指出,幾十年前被定義為“工業(yè)與技藝的科學(xué)”的技術(shù),已經(jīng)成為“滿足整個(gè)公共需要的物質(zhì)工具、知識(shí)和技能的集合”。赫里拉還從技術(shù)是文化的組成部分來(lái)理解,把技術(shù)看做是“傳遞社會(huì)密碼的遺傳物質(zhì)”［3］。如此等等。

蘇聯(lián)和東歐國(guó)家則主要是把技術(shù)看做是生產(chǎn)手段或活動(dòng)手段。如舒哈爾金所說(shuō):大多數(shù)蘇聯(lián)研究人員認(rèn)為,技術(shù)是“人類(lèi)創(chuàng)造的人們活動(dòng)手段的總和”［4］。民主德國(guó)的鮑恩則認(rèn)為技術(shù)是人類(lèi)“在自己的一切生活領(lǐng)域中使用著的物質(zhì)手段和方法的體系”。然而,日本人對(duì)技術(shù)的看法卻很不一致。他們從二戰(zhàn)前的20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始一直圍繞技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)著激烈的爭(zhēng)論,概括起來(lái)有以下三種不同的理解。

一是把技術(shù)看做是純客觀的物質(zhì)因素,早在20世紀(jì)30年代,以相川春喜為代表提出了“體系說(shuō)”,認(rèn)為技術(shù)就是勞動(dòng)手段的體系,戰(zhàn)后由中村靜治又發(fā)展了體系說(shuō),甚至援引馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,證明勞動(dòng)手段體系說(shuō)是最正確的。

二是把技術(shù)看做是一個(gè)實(shí)踐概念,以物理學(xué)家武谷三男為代表提出了“適用說(shuō)”,認(rèn)為技術(shù)是客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實(shí)踐中的有意識(shí)地運(yùn)用。星野芳郎支持這種觀點(diǎn),并認(rèn)為技術(shù)既然是個(gè)實(shí)踐概念,那就離不開(kāi)實(shí)踐的主體人,提出了技術(shù)的主體性問(wèn)題,由此則有了客體技術(shù)論與主體技術(shù)論的分野。但星野并不是把技術(shù)看做主觀的東西,而是說(shuō)技術(shù)應(yīng)該包括人的因素,因此提出了客觀的技術(shù)、主觀的技能的說(shuō)法。

三是把技術(shù)看做是一種主觀所具有的能力,以村田技術(shù)論為代表。村田富二郎認(rèn)為,技術(shù)是人通過(guò)教育和訓(xùn)練所獲得的固有的能力［5］,1981年,日本的《金屬》雜志第51卷第1期連載了村田富二郎的技術(shù)論觀點(diǎn)。

上述種種關(guān)于技術(shù)概念的規(guī)定,都從不同側(cè)面反映了技術(shù)這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。盡管現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)人人都可接受的概念規(guī)定,但是這些不同的觀點(diǎn)對(duì)促進(jìn)人們對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都是有意義的。技術(shù)本身是發(fā)展的,那么技術(shù)概念也是一個(gè)發(fā)展著的概念。人們對(duì)技術(shù)的理解是隨著技術(shù)形態(tài)、組成技術(shù)的各種要素、技術(shù)的社會(huì)功能的變化而變化的。

技術(shù)的原意是指經(jīng)過(guò)熟練而獲得的經(jīng)驗(yàn)、技藝和技能。不僅古代技術(shù)是和藝術(shù)聯(lián)系在一起的,甚至到達(dá)·芬奇時(shí)代也是如此。近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和工業(yè)革命的興起,使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)技術(shù)在生產(chǎn)中的決定作用,工具則是技術(shù)的集中體現(xiàn)。工業(yè)革命也是由工具機(jī)的革命引起的。盡管在18世紀(jì)法國(guó)百科全書(shū)派的代表狄德羅曾把技術(shù)定義為“工具和規(guī)律相結(jié)合的體系”,但是更多的人特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家則還是偏重于把技術(shù)看做勞動(dòng)資料,即從技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系上來(lái)理解技術(shù)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了新的情況,一是新技術(shù)的出現(xiàn)主要不是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,而是科學(xué)指導(dǎo)的產(chǎn)物,技術(shù)成了科學(xué)的應(yīng)用,科學(xué)成了技術(shù)的先導(dǎo),因此,人們又多從技術(shù)同科學(xué)的關(guān)系上來(lái)理解技術(shù),出現(xiàn)了所謂技術(shù)是科學(xué)的物化或技術(shù)是物化了的科學(xué)知識(shí)等說(shuō)法。據(jù)此,有人把技術(shù)區(qū)分為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的和以科學(xué)為基礎(chǔ)的兩類(lèi)。二是原來(lái)人們所理解的技術(shù)手段,是指物質(zhì)手段,即硬件;現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,則將統(tǒng)一的技術(shù)手段分化為硬件和軟件。工具、設(shè)備等硬件無(wú)疑是重要的,但是利用工具和設(shè)備使其發(fā)揮最佳效果的軟件也日益顯示其重要性。古代技術(shù)中,技術(shù)的軟件還包含在經(jīng)驗(yàn)和技能之中,是一種主觀的東西,如耕作技術(shù)當(dāng)然需要犁鏵,但何時(shí)下種、何時(shí)鏟耥還主要靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)掌握。但是現(xiàn)在不同了,技術(shù)的軟件已從純主觀的因素變成了客觀的因素。特別是當(dāng)機(jī)器體系從三環(huán)節(jié)(工具機(jī)、傳動(dòng)機(jī)、動(dòng)力機(jī))變?yōu)樗沫h(huán)節(jié)(增加了控制機(jī))之后,軟件已成為一個(gè)獨(dú)立的技術(shù)手段而同硬件相分離,沒(méi)有軟件則硬件便失去作用,再憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)利用硬件已經(jīng)不行了。正因?yàn)槿绱?使得人們對(duì)技術(shù)的物質(zhì)手段的認(rèn)識(shí)改變了。三是近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生使得技術(shù)的對(duì)象發(fā)生了變化,即技術(shù)的對(duì)象不僅僅是原始的自然(或稱第一自然),而是包括經(jīng)人改造的自然(即第二自然),由此使得加工技術(shù)在整個(gè)技術(shù)中占有突出地位。同時(shí),由于以研究第二自然為對(duì)象的技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)得以發(fā)展,使得技術(shù)同科學(xué)的界限模糊起來(lái)。這樣便出現(xiàn)了把技術(shù)看做應(yīng)用科學(xué)的觀點(diǎn)。

毫不奇怪,對(duì)技術(shù)的不同理解并不是學(xué)者之間的無(wú)聊的爭(zhēng)論,而是技術(shù)發(fā)展在現(xiàn)代條件下的反映。技術(shù)史研究工作者應(yīng)該從技術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看待對(duì)技術(shù)的不同理解。同時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí),對(duì)技術(shù)的不同理解,就有不同的技術(shù)史研究方向和方法。因此,如何理解技術(shù)也就成了技術(shù)史研究的首要課題。

二、技術(shù)是一個(gè)過(guò)程

什么是技術(shù),這本來(lái)是技術(shù)史研究的結(jié)果,但同時(shí)又是技術(shù)史研究的出發(fā)點(diǎn),技術(shù)史研究的最終結(jié)果就是了解技術(shù)及其本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律性;但為了獲得這個(gè)結(jié)果,又必須先有對(duì)技術(shù)的初步理解,這樣才有可能確定研究的范圍、內(nèi)容和目標(biāo),以及由此而決定的研究方法。既是結(jié)果,又是出發(fā)點(diǎn),這似乎是矛盾的。拋開(kāi)原始人不說(shuō),現(xiàn)代人的任何研究工作都莫不如此。

那么,技術(shù)史的研究應(yīng)該對(duì)技術(shù)有一個(gè)什么樣的基本看法呢?筆者認(rèn)為,至少應(yīng)該考慮下面三點(diǎn)。

第一,應(yīng)該把技術(shù)看做一個(gè)獨(dú)立的存在。既不能僅僅從技術(shù)在生產(chǎn)中的地位來(lái)定義技術(shù)(如勞動(dòng)手段體系說(shuō)),也不能僅僅把技術(shù)看做科學(xué)的某種職能(如認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的物化)。

第二,應(yīng)該把技術(shù)看做一個(gè)客觀的手段(包括硬件和軟件)同主觀的能力(包括人所具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能)相結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)手段無(wú)疑是組成技術(shù)的重要因素,但純粹的手段并不能組成技術(shù)。任何技術(shù)都離不開(kāi)技術(shù)手段,但手段并不是技術(shù)本身。因此,決不能離開(kāi)技術(shù)的主體人來(lái)理解技術(shù)。另一方面,人所具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能又是在同一定的手段相結(jié)合的過(guò)程中形成和發(fā)展的。沒(méi)有離開(kāi)一定手段的能力,就像沒(méi)有離開(kāi)一定能力的手段一樣。技術(shù)中的客體因素與主體因素是不能分開(kāi)的,因此,技術(shù)并不是一枝任人采摘的花朵。

第三,技術(shù)往往被理解為是一個(gè)靜態(tài)的東西。實(shí)際上技術(shù)并不是一個(gè)靜態(tài)的東西,也不僅僅是一個(gè)實(shí)踐概念,而是主體與客體相結(jié)合而形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。沒(méi)有過(guò)程便無(wú)所謂技術(shù)。

下面,讓我們來(lái)具體地討論一下技術(shù)到底是一個(gè)什么過(guò)程。為要回答這一問(wèn)題,首先需要將科學(xué)和技術(shù)加以區(qū)別。日本諾貝爾獎(jiǎng)獲得者江崎曾作了如下的區(qū)別,他說(shuō):“通過(guò)對(duì)自然的探索和認(rèn)識(shí),以揭明對(duì)自然的好奇,這就是科學(xué);而懷著明確的目的,利用自然科學(xué)知識(shí),對(duì)自然進(jìn)行控制,這就是技術(shù)”。對(duì)自然的科學(xué)理解和對(duì)自然的技術(shù)控制,這是兩個(gè)相反的過(guò)程,人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)正是這兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一,是這兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)上升過(guò)程。從客觀的自然到主觀的認(rèn)識(shí)這是科學(xué)的任務(wù),從主觀的認(rèn)識(shí)到對(duì)客觀自然的控制和改造這就是技術(shù)的任務(wù)。如果說(shuō)某一科學(xué)概念、規(guī)則、定理、定律及理論體系的發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然這一總的過(guò)程的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)的話,那么科學(xué)則是由這些節(jié)點(diǎn)組成的連續(xù)序列。正是從這個(gè)意義上,科學(xué)史學(xué)家才把科學(xué)看做科學(xué)的歷史本身。同樣對(duì)技術(shù)的理解也應(yīng)該如此。如果說(shuō)技術(shù)原理、技術(shù)手段、技術(shù)工藝的新發(fā)明就是人對(duì)自然進(jìn)行控制和改造這一總過(guò)程的節(jié)點(diǎn)的話,那么,技術(shù)就是由這些節(jié)點(diǎn)組成的連續(xù)序列。

把整個(gè)技術(shù)及其發(fā)展理解為人對(duì)自然進(jìn)行控制和改造的過(guò)程的進(jìn)步,是較為容易的。問(wèn)題是如何理解這一連續(xù)過(guò)程的節(jié)點(diǎn)。即每一項(xiàng)發(fā)明本身是否也是一個(gè)具體過(guò)程呢?電報(bào)、電話、收音機(jī)、電視機(jī)是人對(duì)電進(jìn)行控制過(guò)程的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。但是這個(gè)過(guò)程的節(jié)點(diǎn)決不是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)點(diǎn),而是一個(gè)有結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的具體的點(diǎn)。電報(bào)與電話的電能轉(zhuǎn)化方式不同,與電視機(jī)、收音機(jī)的轉(zhuǎn)化方式也不同。深入分析,它們也都是由復(fù)雜的過(guò)程組成的系統(tǒng)。例如電話是一種聲能與電能相互轉(zhuǎn)化的技術(shù),一臺(tái)電話所顯示的技術(shù),正是人通過(guò)一定的手段和方法,利用一定的原理,實(shí)現(xiàn)從聲能轉(zhuǎn)化為電能再轉(zhuǎn)化為聲能的過(guò)程。我們還可以把這一過(guò)程再分析下去,它也是由一系列的節(jié)點(diǎn)組成的。分析的結(jié)果,將會(huì)發(fā)現(xiàn),一臺(tái)電話乃是由一個(gè)復(fù)雜的控制自然和改造自然的過(guò)程組成的,電話只是技術(shù)的結(jié)果,是技術(shù)的外在體現(xiàn),技術(shù)的內(nèi)容則是人們?yōu)榱艘粋€(gè)特定目的而對(duì)自然實(shí)行控制和改造的過(guò)程。當(dāng)把電話加入到通訊的過(guò)程中,電話又成了一種技術(shù)手段。由此可以得出如下的看法:一項(xiàng)技術(shù)乃是人們?yōu)榱艘粋€(gè)特定目的,根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)所形成的原理,利用一定的手段和方法,對(duì)自然實(shí)行控制和改造過(guò)程的總和。這種過(guò)程不僅是人所創(chuàng)造的,而且又是由人來(lái)操作和控制而實(shí)現(xiàn)的。

同樣,技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步,也就是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)一定目的而對(duì)自然進(jìn)行控制和改造的最佳化過(guò)程。這種最佳化的過(guò)程,可能是由于技術(shù)原理的變化,引起了人類(lèi)利用物質(zhì)手段和工藝、操作方式的整個(gè)變化;也可能是依據(jù)原有的原理,而其中的某些因素發(fā)生了變化,因而引起了控制與改造自然過(guò)程的變化。但是,不論哪個(gè)因素的變化,最終都表現(xiàn)在控制與改造自然過(guò)程的變化。因此,不能僅僅用單一因素來(lái)說(shuō)明技術(shù)的進(jìn)步,而只能用這些因素所形成的過(guò)程來(lái)表明技術(shù)的進(jìn)步。

由此,也可以明白,技術(shù)的原理、技術(shù)的手段、技術(shù)的工藝、技術(shù)的操作,只是組成技術(shù)的要素,而不是技術(shù)的整體。只有當(dāng)這些因素組成一個(gè)特定的控制與改造自然的過(guò)程時(shí),才可稱之為一種技術(shù)。

有人可能會(huì)提出,既然技術(shù)是一個(gè)控制自然與改造自然的過(guò)程,不是和生產(chǎn)劃不清界限了嗎?的確,這是需要認(rèn)真回答的。

由于技術(shù)是生產(chǎn)中的決定因素,它與生產(chǎn)表現(xiàn)出某些共同的特征。但是技術(shù)并不等于生產(chǎn),兩者的區(qū)別是明顯的。

首先,技術(shù)只是生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)因素,盡管它是決定性的因素,但不是生產(chǎn)過(guò)程的全體。

其次,生產(chǎn)離開(kāi)技術(shù)便不能進(jìn)行,但技術(shù)離開(kāi)生產(chǎn)卻可以存在。因此技術(shù)乃是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在。它可以加入到生產(chǎn)過(guò)程之中,作為生產(chǎn)手段借以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的,它也可以用來(lái)作為認(rèn)識(shí)的手段,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的目的。

第三,技術(shù)本身只是一個(gè)人所創(chuàng)造的控制自然與改造自然的過(guò)程,并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程,而生產(chǎn)本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。技術(shù)的應(yīng)用當(dāng)然要涉及資金、市場(chǎng)等問(wèn)題,然而這只是在把技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)中才顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。技術(shù)的社會(huì)功能并不是技術(shù)本身。

三、技術(shù)與技術(shù)史

把技術(shù)理解為是人所創(chuàng)造的控制自然與改造自然的過(guò)程的總和,把技術(shù)理解為一個(gè)既區(qū)別于科學(xué)又有別于生產(chǎn)的獨(dú)立存在,將給技術(shù)史的研究提供更為明確的指導(dǎo)思想。

首先,把技術(shù)看做特定的控制與改造自然過(guò)程的總和,給技術(shù)史研究明確了對(duì)象和范圍。如果說(shuō)科學(xué)史是通過(guò)人和自然的關(guān)系來(lái)研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的歷史,那么技術(shù)史就是通過(guò)人和自然的關(guān)系來(lái)研究人類(lèi)控制并改造自然的歷史,雖然科學(xué)需要技術(shù)作為手段,特別是實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段,但是科學(xué)的任務(wù)乃在于對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)。相反,技術(shù)的發(fā)展當(dāng)然需要科學(xué)的指導(dǎo),但技術(shù)的任務(wù)最終還是為了創(chuàng)造一個(gè)改造自然與控制自然的過(guò)程。因此,技術(shù)史研究的中心課題,就是人類(lèi)為了特定的目的所創(chuàng)造的改造與控制自然過(guò)程的發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系日益密切,新興技術(shù)往往是在科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。特別是由于以人所控制和改造的自然第二自然為對(duì)象的技術(shù)科學(xué)與工程科學(xué)(也叫應(yīng)用科學(xué))的產(chǎn)生和興起,使得科學(xué)與技術(shù)的界限模糊了,以至于人們常把原子能科學(xué)與原子能技術(shù)統(tǒng)稱為原子能科學(xué)技術(shù),又如激光科學(xué)技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)等。盡管如此,原子能科學(xué)與原子能技術(shù)、激光科學(xué)與激光技術(shù)還是兩個(gè)不同的范疇?？茖W(xué)研究與技術(shù)研究的目的、過(guò)程和方法都是不同的。以激光科學(xué)和激光技術(shù)的發(fā)展為例,所謂激光技術(shù)就是人所創(chuàng)造的一種受激輻射的光放大過(guò)程。受激輻射理論是激光技術(shù)產(chǎn)生的科學(xué)前提,但技術(shù)史所要研究的則是如何將受激輻射理論變?yōu)榧す饧夹g(shù)的原理,為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生激光的目的,人們又是怎樣利用一定的光源、激光材料、激光裝置諧振腔,最終創(chuàng)造了一個(gè)受激輻射的光放大過(guò)程。這一過(guò)程的出現(xiàn)標(biāo)志著激光技術(shù)的形成,其外在表現(xiàn)就是激光器的誕生。為使激光技術(shù)完善化和實(shí)用化,激光科學(xué)如激光物理學(xué)、激光化學(xué)、激光醫(yī)學(xué)甚至以激光器作為研究對(duì)象的激光器理論都迅速發(fā)展。對(duì)于技術(shù)史來(lái)說(shuō),這些科學(xué)成果只是作為促進(jìn)激光技術(shù)發(fā)展的因素而被加以研究的。也就是說(shuō),技術(shù)史所要研究的仍然是如何應(yīng)用這些成果,促進(jìn)了受激輻射的光放大過(guò)程的完善化和實(shí)用化。

總之,現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展確實(shí)同科學(xué)特別是技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)有著極為密切的關(guān)系,但是無(wú)論如何不能把現(xiàn)代技術(shù)史變成了技術(shù)科學(xué)史或工程科學(xué)史。

其次,把技術(shù)看做一個(gè)人所改造與控制自然的過(guò)程,有可能使技術(shù)史的研究不僅限于技術(shù)發(fā)展的外在形式,而且可以深入到技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容。在技術(shù)史的研究中,如果僅僅限于研究技術(shù)的物質(zhì)手段的發(fā)展,這只是研究了技術(shù)發(fā)展的外在形式,實(shí)際上技術(shù)的發(fā)展要比外在形式的發(fā)展更生動(dòng)、更復(fù)雜得多。無(wú)論是一個(gè)新的技術(shù)原理的出現(xiàn),還是一個(gè)新的控制自然方式的出現(xiàn),或者是把一項(xiàng)新技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)使其發(fā)揮作用,都是技術(shù)的主體因素與客體因素相結(jié)合的結(jié)果。這就是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容,技術(shù)史不僅僅在于記載什么人在什么時(shí)候發(fā)明了一種什么技術(shù),而且應(yīng)該著重研究人們是怎樣發(fā)明了這樣一種技術(shù);不僅要闡明一種技術(shù)在加入到生產(chǎn)之后產(chǎn)生了什么樣的自然結(jié)果、經(jīng)濟(jì)效果和社會(huì)后果,同時(shí)應(yīng)該研究一項(xiàng)技術(shù)是怎樣加入到生產(chǎn)過(guò)程之中的。否則,只注意前者而忽視后者,就有可能把技術(shù)史變成了按年代順序編寫(xiě)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)教科書(shū),或者是按年代順序編寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)史教材。

技術(shù)既然是人所創(chuàng)造的一種自然過(guò)程,技術(shù)史就應(yīng)注意對(duì)人的創(chuàng)造活動(dòng)的研究。有人曾把一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期,即發(fā)軔期、形成期、成熟期。如果按這三個(gè)時(shí)期來(lái)分析,所謂發(fā)軔期就是技術(shù)目的提出和技術(shù)原理的形成時(shí)期。技術(shù)目的可能是由于現(xiàn)行技術(shù)能力同生產(chǎn)發(fā)展的新要求不相適應(yīng)而提出來(lái)的,也可能是由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展而提出來(lái)的。前者是現(xiàn)實(shí)的要求,后者是幻想式的預(yù)測(cè)。但是不管哪一種,把生產(chǎn)的要求和科學(xué)幻想式的預(yù)測(cè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)技術(shù)目的和課題,都是人的創(chuàng)造活動(dòng)。特別是根據(jù)一定技術(shù)目的利用現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為一個(gè)實(shí)現(xiàn)目的的技術(shù)原理,更是如此。技術(shù)原理的提出,還只是技術(shù)的主觀形式,即在人的頭腦中先形成一個(gè)新的控制自然的方式。現(xiàn)代技術(shù)的原理是在科學(xué)指導(dǎo)下形成的,但是經(jīng)驗(yàn)依然是不可缺少的因素。因此,以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的技術(shù)和以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的這種劃分只具有相對(duì)的意義。技術(shù)原理的形成是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程,它和科學(xué)創(chuàng)造有某些相似之處,但兩者又是一個(gè)相反的過(guò)程,技術(shù)史的研究如能充分注意這一特點(diǎn),將為技術(shù)方法論的研究提供有益的歷史經(jīng)驗(yàn)。但是非常遺憾,技術(shù)史的研究對(duì)此卻似乎注意得不夠,以致很少看到這方面的研究成果。當(dāng)然,由于發(fā)明家也同科學(xué)家一樣,都只公布其研究結(jié)果,而不公布其創(chuàng)造過(guò)程,給科學(xué)史和技術(shù)史研究造成了困難。不過(guò)科學(xué)史和技術(shù)史的研究任務(wù)之一,就是要揭示這個(gè)被隱匿了的蹤跡。

所謂技術(shù)的形成期就是技術(shù)原理的實(shí)際化、客觀化的過(guò)程。也就是依據(jù)一定的技術(shù)原理,并利用一定的手段,形成為一個(gè)特定的控制自然的過(guò)程,把技術(shù)的主觀形式變?yōu)榭陀^形式。這一過(guò)程既需要物質(zhì)因素的準(zhǔn)備,也需要新的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能,更需要兩者的結(jié)合。這種結(jié)合的形式就是技術(shù)的試驗(yàn)。技術(shù)試驗(yàn)的結(jié)果,也就是人對(duì)自然的控制和改造,也就是一項(xiàng)新技術(shù)的形成。

新技術(shù)的形成期,并不是技術(shù)發(fā)展過(guò)程的結(jié)束,它需要進(jìn)一步的完善和改良,才能加入到生產(chǎn)過(guò)程之中,才能發(fā)揮技術(shù)的效果,然后才使一項(xiàng)技術(shù)進(jìn)入成熟期。從形成期到成熟期的發(fā)展過(guò)程,是一個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能同客觀的自然條件、物質(zhì)手段、社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)條件更為具體地結(jié)合的過(guò)程,否則便不能保證一項(xiàng)新技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用。技術(shù)史的研究不能局限于新技術(shù)有多大作用,發(fā)揮多大效果,而忽視對(duì)新技術(shù)在最初被運(yùn)用時(shí)的過(guò)程的分析。由于這是把一個(gè)受人控制的自然過(guò)程,加入到社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程之中,便發(fā)生了技術(shù)同社會(huì)的各種因素的密切聯(lián)系,技術(shù)史上曾經(jīng)發(fā)生的火車(chē)與馬車(chē)的競(jìng)賽、貝爾在街頭的電話表演、原子彈最初制造時(shí)的爭(zhēng)論,都反映著新技術(shù)