學(xué)習(xí)與人的發(fā)展

學(xué)習(xí)與人的發(fā)展第一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五

一、學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)理論自問世以來一直是教育心理學(xué)的理論基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。從古自今，人們通過對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行不斷深入的研究，提出了許多持有不同的觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)理論或?qū)W說。它們主要是揭示人類學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，解釋和說明學(xué)習(xí)過程的心理機(jī)制，指導(dǎo)學(xué)習(xí)，特別是指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的課堂教學(xué)的心理學(xué)原理和學(xué)說。下面介紹一下幾種不同的學(xué)習(xí)理論：第二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（一）、行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的解釋強(qiáng)調(diào)可觀察的行為，認(rèn)為行為的多次的愉快或痛苦的后果改變了個(gè)體的行為，或者個(gè)體模仿他人的行為。該理論主要有：華生的行為主義、桑代克的聯(lián)結(jié)主義和斯金納的操作性行為發(fā)射學(xué)說。第三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五華生的行為主義：華生于1913年首先打出了行為主義心理學(xué)的旗幟，是美國第一個(gè)將巴甫洛夫的經(jīng)典條件發(fā)射學(xué)說作為學(xué)習(xí)理論的第一人。他的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是以一種刺激代替另一種刺激建立條件發(fā)射的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，條件刺激與條件反應(yīng)組織起來，形成一種聯(lián)系，刺激與反應(yīng)的牢固聯(lián)結(jié)首先在于所學(xué)的反應(yīng)的多次重復(fù)，也就是說是行為習(xí)慣形成的過程。行為主義的學(xué)習(xí)對(duì)深化條件反應(yīng)式學(xué)習(xí)的研究作出了一定的貢獻(xiàn)。但是，該理論沒有解釋學(xué)習(xí)過程中的心理機(jī)制，而且所提出的學(xué)習(xí)定律和影響學(xué)習(xí)過程的因素沒有超越聯(lián)想主義心理學(xué)的傳統(tǒng)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果，對(duì)學(xué)習(xí)過程缺乏系統(tǒng)、深入的研究，因此這一個(gè)理論是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮筒煌晟频膶W(xué)習(xí)理論。第四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五桑代克的聯(lián)結(jié)主義桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于在神經(jīng)系統(tǒng)中形成刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)，人與動(dòng)物遵循同樣的學(xué)習(xí)原則：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律，學(xué)習(xí)的過程是盲目的嘗試與錯(cuò)誤的漸進(jìn)過程，獎(jiǎng)勵(lì)能加強(qiáng)存在于刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。準(zhǔn)備律是指通過學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)開始時(shí)的預(yù)備定勢(shì);聯(lián)系率是指通過獎(jiǎng)勵(lì)措施，聯(lián)系和使用的越多，刺激-反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)越強(qiáng)，反之亦然；效果率是指如果一個(gè)動(dòng)作跟隨著情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加，但是如果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)動(dòng)作的重復(fù)的可能性將減少。第五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五這個(gè)學(xué)習(xí)理論是第一個(gè)系統(tǒng)的教育心理學(xué)理論，指導(dǎo)了大量的教學(xué)實(shí)踐，其中關(guān)于主要的學(xué)習(xí)規(guī)律一直是學(xué)習(xí)心理學(xué)中的重要研究課題，從而促進(jìn)了學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展。但是他的觀點(diǎn)主要是生物學(xué)的機(jī)械論的觀點(diǎn)，也有二元論的因素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)先天遺傳的作用。第六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五斯金納的操作性條件反射理論這是華生的行為主義派生出來的一種新的行為主義理論。他認(rèn)為，在操作條件反射中的學(xué)習(xí)是操縱杠桿與壓桿反應(yīng)之間形成的固定聯(lián)系，反應(yīng)加強(qiáng)的不是S-R聯(lián)結(jié)，而是相同行為再發(fā)生的頻率，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是對(duì)所想學(xué)的行為進(jìn)行即時(shí)強(qiáng)化。教育就是塑造行為，塑造在不久的將來會(huì)對(duì)個(gè)人和他人有利的行為第七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五貢獻(xiàn)：①發(fā)現(xiàn)了操作性條件反射現(xiàn)象，進(jìn)行了認(rèn)真的試驗(yàn)和理論研究，填補(bǔ)了條件發(fā)射類型的空白，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)行為主義的“沒有刺激，就沒有反應(yīng)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；②涉及的學(xué)習(xí)程序以及由他提倡而發(fā)展起來的程序數(shù)字運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了個(gè)體教學(xué)形式的深入研究，是后來的研究者進(jìn)一步的了解了人的學(xué)習(xí)，提高了人的學(xué)習(xí)效率。但是，他否認(rèn)意識(shí)的特殊性質(zhì)的行為主義的立場(chǎng)，因而他的學(xué)習(xí)理論是機(jī)械主義的、形而上學(xué)的和生物學(xué)的。第八頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（二）、格式塔學(xué)習(xí)理論格式塔心理學(xué)家們主要是研究知覺和解決問題的過程，認(rèn)為學(xué)習(xí)是次要的和派生的現(xiàn)象，而學(xué)習(xí)到的東西是知覺組織的結(jié)果，并取決于知覺的組織律，個(gè)體所表現(xiàn)的行為取決于在解決當(dāng)前問題時(shí)心智對(duì)當(dāng)前的情景結(jié)果的分析，依賴于對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的利用。第九頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)“頓悟說”由苛勒創(chuàng)立，以大猩猩解決問題的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，頓悟式學(xué)習(xí)不必依賴練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)，只要個(gè)體理解到整個(gè)情景中各個(gè)刺激之間的關(guān)系，頓悟就會(huì)自然發(fā)生。格式塔學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境的相互作用以及由集體的能動(dòng)作用，看到了人的智慧中的理解作用，把學(xué)習(xí)看做是認(rèn)識(shí)與在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)等；反對(duì)“嘗試錯(cuò)誤”的機(jī)械主義學(xué)習(xí)理論，比行為主義更少機(jī)械性，更符合人的有意識(shí)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，重視學(xué)習(xí)中的頓悟活動(dòng)和創(chuàng)造性思維；因此，該理論已成為當(dāng)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要來源之一。第十頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五但是，頓悟只限于理解性的問題，過分強(qiáng)調(diào)頓悟，全面否定嘗試錯(cuò)誤。在面臨靠機(jī)械記憶的問題就不能靠頓悟去學(xué)習(xí)，從而犯了以偏概全的錯(cuò)誤。另外，格式他學(xué)習(xí)理論和他們整個(gè)心理學(xué)理論觀點(diǎn)一樣，是主觀唯心主義。第十一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（三）、人本主義學(xué)習(xí)理論羅杰斯是美國著名的心理學(xué)家，當(dāng)代美國人本心理學(xué)派的主要代表人物之一。人本主義心理學(xué)是在20世紀(jì)60年代在美國興起的一個(gè)心理學(xué)流派，主張心理學(xué)者應(yīng)該關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還原論和機(jī)械決定論。它的主要理論是自我實(shí)現(xiàn)論，包括機(jī)體潛能說和自我理論兩個(gè)基本思想觀點(diǎn)。第十二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五羅杰斯的學(xué)習(xí)觀是人本主義學(xué)習(xí)理論的集中體現(xiàn)，主要內(nèi)容有：1、學(xué)習(xí)是有意義的心理過程；2、學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮，教學(xué)要以學(xué)生為中心，教室主要應(yīng)該幫助學(xué)生強(qiáng)化對(duì)變化的環(huán)境和自我的理解；3、學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)習(xí)者有用的、有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)；4、最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。第十三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五“以人為中心”的人本主義學(xué)習(xí)理論在教育改革中游離的批判了以教師為心的傳統(tǒng)教育模式，促進(jìn)了以學(xué)習(xí)者為中心、教人比教書更重要的指導(dǎo)思想的確立，重視培養(yǎng)健全的人格，學(xué)習(xí)對(duì)人的發(fā)展與用的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式，建立真誠、關(guān)心、理解的新型良好的師生關(guān)系。但是，人本主義學(xué)習(xí)觀過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)潛能的自主發(fā)揮，這是缺乏科學(xué)依據(jù)的。人本主義學(xué)習(xí)理論建立在“自我—主動(dòng)學(xué)習(xí)說”基礎(chǔ)上的教學(xué)觀點(diǎn)是一種脫離社會(huì)、脫離教育本質(zhì)作用的教學(xué)觀，是一種空想的教學(xué)觀，是一種法教學(xué)的教學(xué)觀。羅杰斯所提倡和試行的“以學(xué)生為中心”的課堂模式不能作為一種普遍的、常規(guī)的教學(xué)模式。第十四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（四）、認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論布魯納是當(dāng)代美國研究兒童認(rèn)知發(fā)展和認(rèn)知學(xué)習(xí)的心理學(xué)家、教育家。他認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過程是把心學(xué)到的信息和以前學(xué)習(xí)所形成的框架結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極主動(dòng)的建構(gòu)他的知識(shí)的過程。他的學(xué)習(xí)理論是一種描繪和解釋學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)過程的學(xué)說，探究如何是客觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)通過個(gè)體與之交互作用而內(nèi)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)。第十五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五主要內(nèi)容有：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人把同類的事物聯(lián)系起來，并把他們組織成賦予他們意義的結(jié)構(gòu)，知識(shí)的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成各學(xué)科知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該包括三種機(jī)會(huì)同時(shí)發(fā)生的過程，即新知識(shí)的獲得、舊知識(shí)的改造、檢核與估計(jì)知識(shí)的正確性。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)更主要的是受認(rèn)知需要的驅(qū)使。提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不僅包括發(fā)現(xiàn)人類尚未知曉的食物，還包括學(xué)生通過自己獨(dú)立的閱讀書籍和文獻(xiàn)資料，獨(dú)立思考而獲得對(duì)于自己來說是新知識(shí)的過程。第十六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五布魯納提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)是有必要的，而且學(xué)生的這種學(xué)習(xí)對(duì)將來也有十分重要的作用。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要掌握學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而知識(shí)結(jié)構(gòu)則主要是由基本概念和基本原理構(gòu)成的，因而學(xué)生學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)各學(xué)科知識(shí)的基本概念和原理。這種觀點(diǎn)是正確的，所以他的學(xué)習(xí)理論在一定程度上可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。但是，他的思想也有不符合客觀的東西，如，“任何學(xué)科的基礎(chǔ)都可以用某種形式交給任何年齡的任何人”，從哲學(xué)上說反映了不顧實(shí)際發(fā)展階段，有唯心主義的成分；另外，他過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)確實(shí)有費(fèi)時(shí)、費(fèi)力的缺陷，又否定了教師的作用，因而有兒童中心主義之嫌。第十七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（五）認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)理論（有意義言語學(xué)習(xí)理論）奧蘇貝爾是當(dāng)代美國著名的教育心理學(xué)家，他以認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)的闡述了有意義言語學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化論的核心是：學(xué)生能否獲得新的信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念第十八頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五他認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生把新信息與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中以有的有關(guān)觀念聯(lián)系起來發(fā)生作用時(shí)，有意義言語學(xué)習(xí)便發(fā)生了；同時(shí)，學(xué)習(xí)還應(yīng)該是通過接受而發(fā)生的，而不是通過發(fā)現(xiàn)而發(fā)生的。所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是指學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)的數(shù)量、清晰度和組織結(jié)構(gòu)，它是由學(xué)生眼下能回想出的事實(shí)、概念、命題、理論等構(gòu)成的。有意義言語學(xué)習(xí)主要分為表征學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)和命題學(xué)習(xí)三種類型。第十九頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)理論揭示了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過對(duì)語言文字所表述的知識(shí)內(nèi)容的理解，掌握新知識(shí)的實(shí)質(zhì)意義的過程。這種解釋是可靠可信的，他對(duì)有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和類型的闡述是嚴(yán)謹(jǐn)和有說服力的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)以有意義的接受學(xué)習(xí)為主也是正確的。但是，他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化學(xué)習(xí)理論只談知識(shí)的學(xué)習(xí)，避而不談對(duì)學(xué)生智力的開發(fā)和各種能力的培養(yǎng)卻是不對(duì)的，他的理論完全是一個(gè)思辨的產(chǎn)物，缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)證據(jù)的有力支持。第二十頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（六）、信息加工學(xué)習(xí)理論

加涅是一位著名的美國教育學(xué)家。現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論由于受信息加工的影響，是越來越多的人接受了計(jì)算機(jī)模擬的思想，把學(xué)習(xí)的過程類比成計(jì)算機(jī)的信息加工過程。1974年，加涅根據(jù)現(xiàn)代信息加工理論，提出了學(xué)習(xí)過程的基本模式，這一模式展示了學(xué)習(xí)過程中的信息流程。他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程分為如下8個(gè)階段：動(dòng)機(jī)階段、了解階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段和反饋階段，并帶來言語信息、心智技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和運(yùn)動(dòng)機(jī)能的學(xué)習(xí)結(jié)果。第二十一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五與西方任何一個(gè)學(xué)習(xí)理論相比較，加涅在學(xué)習(xí)結(jié)果的論述是比較全面的，不僅注意到學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的行為變化、知識(shí)變化，而且注意到學(xué)習(xí)者能力和態(tài)度的變化；對(duì)當(dāng)今學(xué)習(xí)策略的研究做處理歷史性的貢獻(xiàn)；提出了學(xué)習(xí)過程的八階段揭示了學(xué)生學(xué)習(xí)的一般特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有普遍的指導(dǎo)意義；主張由指導(dǎo)性的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方法，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，又便于教師向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)方法。但是，明顯的不足是沒有可靠的科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，沒有針對(duì)一種確定的學(xué)習(xí)類型開展研究，因而，它只是一種綜合理論，缺乏核心內(nèi)容。第二十二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（七）、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，它不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識(shí)，而且包括大量的非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景。學(xué)習(xí)的過程既包括對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。第二十三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五建構(gòu)主義者主張進(jìn)行隨機(jī)通達(dá)教學(xué)、情境性教學(xué)和支架式教學(xué)，提出自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念，重視教學(xué)中教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用，如合作學(xué)習(xí)、交互式教學(xué)等。知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念是指在教和學(xué)的活動(dòng)中，不必組成嚴(yán)格的直線年級(jí)，即教師機(jī)可以從要求學(xué)生解決一個(gè)實(shí)際問題開始教學(xué)，也可從規(guī)則入手。第二十四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五富有創(chuàng)見的教學(xué)思想：1、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、建構(gòu)性；2、對(duì)于學(xué)習(xí)做了初級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)之分，批判傳統(tǒng)教學(xué)中把初級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略不合理的推廣到高級(jí)學(xué)習(xí)中；3、提出了自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念的思想以及改變教學(xué)脫離實(shí)際情況的情境性教學(xué)，等等。這些主張對(duì)于進(jìn)一步強(qiáng)化心理學(xué)在教育和教學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位，強(qiáng)化教育改革都有深遠(yuǎn)的意義。第二十五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五缺點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)事物的意義在與個(gè)人的建構(gòu)，沒有對(duì)事物進(jìn)行正確的理解過于強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，容易走向真理觀上的相對(duì)主義；2、全盤否定以客觀主義為指導(dǎo)的傳統(tǒng)教學(xué)重視知識(shí)的確定性和普遍性，會(huì)引起教學(xué)上的混亂；3、重視人的主觀能動(dòng)性以及老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間相互作用時(shí)，不必把所有的訓(xùn)練都放在社會(huì)背景下進(jìn)行等。第二十六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五二、學(xué)習(xí)在人的發(fā)展中的作用一個(gè)人從出生以后，就開始了學(xué)習(xí)的過程，這種學(xué)習(xí)過程將伴隨人的整個(gè)一生。學(xué)習(xí)對(duì)于處于心理快速發(fā)展中的幼兒來說，學(xué)習(xí)可以分為兩大類：一類是智能方面的學(xué)習(xí)，另一類就是社會(huì)能力方面的學(xué)習(xí)。智能學(xué)習(xí)主要解決人與自然、人與物理世界打交道方面的問題；社會(huì)學(xué)習(xí)則主要解決與周圍人打交道方面的問題。第二十七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期五（一）學(xué)習(xí)是人的心理發(fā)展的一種方式人的心理發(fā)展受到內(nèi)外因素的影響，因此，學(xué)習(xí)作為外因會(huì)對(duì)人的心理發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。學(xué)習(xí)是以某種方式在大腦建立痕跡的過程，是指由經(jīng)驗(yàn)或練習(xí)引起的個(gè)體在能力或傾向方面的持久變化以及獲得這種變化的過程。人的學(xué)