高中文言文翻譯

高中文言文翻譯高中文言文翻譯篇1

蘭亭集序/蘭亭序文言文

魏晉：王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。〞豈不痛哉！(不知老之將至一作：曾不知老之將至)

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

翻譯

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂密的樹林，高高的竹子。又有清亮湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快表達幽深內(nèi)藏的感情了。

這一天，天氣晴朗，空氣清爽，和風暖和，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀看大地上眾多的萬物，用來伸展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很歡樂。

人與人互相交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷理想；有的人就著自己所愛好的事物，寄予情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，清靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道年老將要到來。等到對得到或?qū)檺鄣臇|西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的.改變而改變，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜愛的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感受，況且壽命長短，聽憑造化，最終歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。〞怎么能不讓人悲哀呢？

每當看到前人所發(fā)感慨的緣由，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。原來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的緣由，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

解釋

永和：東晉皇帝司馬聃〔晉穆帝〕的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

暮春：陰歷三月。暮，晚。

會：集會。

會稽〔kuàijī〕：郡名，今浙江紹興。

山陰：今紹興越城區(qū)。

修禊〔xì〕事也：〔為了做〕禊禮這件事。古代風俗，于陰歷三月上旬的巳日〔魏以后定為三月三日〕，人們?nèi)壕塾谒疄I玩耍洗濯，以祓除不祥和求福。事實上這是古人的一種游春活動。

群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

畢至：全到。畢，全、都。

少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。

咸：都。

崇山峻嶺：高峻的山嶺。

修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。

激湍：流勢很急的水。

映帶左右：輝映點綴在亭子的四周。映帶，襯托、圍繞。

流觴〔shāng〕曲〔qū〕水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

一觴一詠：喝著酒作著詩。

幽情：幽深內(nèi)藏的感情。

是日也：這一天。

惠風：和風。

和暢，緩和。

品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

所以：用來。

騁：使······奔馳。

極：窮盡。

信：實在。

夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發(fā)語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。

取諸：取之于，從······中取得。

悟言：面對面的交談。悟，通“晤〞，指心領(lǐng)神會的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄予自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄予。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

趣〔qǔ〕舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取〞。萬殊，千差萬別。

靜躁：清靜與躁動。

暫：短暫，一時。

快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。

不知老之將至：〔竟〕不知道年老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。〞一本有“曾〞在句前。

所之既倦：〔對于〕所寵愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達。

情隨事遷：感情隨著事物的改變而改變。遷，改變。

感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。

向：過去、以前。

陳跡：舊跡。

以之興懷：因它而引起心中的感受。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡〞。興，發(fā)生、引起。

修短隨化：壽命長短聽憑造化?；?，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。

契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。

臨文嗟〔jiē〕悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。

喻：明白。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：原來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，原來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

列敘時人：一個一個記下當時與會的人。

錄其所述：錄下他們作的詩。

其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

后之覽者：后世的讀者。

高中文言文翻譯篇2

《孟子》

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。〞

“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。〞

“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。〞

“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。〞

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。〞

【翻譯】

孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。〞

“三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。〞

“城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。〞

“因此說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，穩(wěn)固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。〞

“施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，因此施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就肯定勝利。〞

高中文言文翻譯篇3

原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所知，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。〞客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？〞客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不行乎驟得，托遺響于悲風。〞

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之全部，雖一毫而莫取，惟江上之情風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。〞

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

翻譯：

壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕〞一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白霧氣覆蓋江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊江面上。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果神仙。

這時候，喝著酒兒，心里十分歡樂，便敲著船舷唱起歌來。唱道：“桂木做棹啊蘭木做槳，拍擊著澄明水波啊，在月光浮動江面逆流而上。我情思啊悠遠茫茫，瞻望心中美人啊，在天邊遙遠地方。〞客人中有會吹洞簫，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲哽咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長，象細長絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏蛟龍起舞，使孤獨小船上寡婦悲泣。

我有些悲傷，理好衣襟端正地坐著，問那客人說：“為什么奏出這樣悲涼聲音呢？〞客人回答說：“‘月光光明星星稀有，一只只烏鴉向南翱翔’，這不是曹孟德詩句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂密蒼翠，不就是曹操被周瑜戰(zhàn)勝地方嗎？當他占取荊州，攻下江陵，順江東下時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮擋天空，臨江飲酒，橫握著長矛吟詩，本是一時豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯相互勸酒；寄予蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里一粒小米。哀嘆我們生命短促，羨慕長江無窮無盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實現(xiàn)，只好把這種無可奈何心情寄予于曲調(diào)之中，在悲涼秋風中吹奏出來。〞

我對客人說：“你也知道那水和月道理嗎？水象這樣不斷流去，但它事實上不曾流去；月亮時圓缺，但它最終沒有消損和增長。原來，要是從那改變方面去看它，那么天地間萬事萬物，連一眨眼時間都不曾保持過原狀；沉著不那不變方面去看它，那么事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，假如不是我應(yīng)有東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上清風，與山間明月，耳朵聽它，聽到便是聲音，眼睛看它，看到便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然無窮寶藏，是我和你可以共同享受。〞

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家相互枕著靠著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色曙光。

高中文言文翻譯篇4

原文：

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪〞。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山〞。今言“華〔讀一聲〕〞如“華實〞之“華〞者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。〞遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力缺乏者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不行以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

翻譯：

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當時在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個原因，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說慧空禪院，就是慧褒和尚墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從牽強能認得出地方還可以辨識出“花山〞字樣。如今將“華〞讀為“華實〞“華〞，也許是〔因字同而產(chǎn)生〕讀音上錯誤。

由此向下那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記人許多，〔這就〕叫做“前洞〞。經(jīng)由山路向上五六里，有個地窖，一派幽深樣子，進去便〔感到〕寒氣逼人，